《中基·經典原文》考點精要~

〈全國中醫研究生最多最專業、最敬業的考研微信平台〉考點經典原文歷年真題人與自然環境的統一性《素問·脈要精微論》說：「四變之動，脈與之上下。」「春日浮，如魚之游在波；夏日在膚，泛泛乎萬物有餘；秋日下膚，蟄蟲將去；冬日在骨，蟄蟲周密。」人體的脈象可隨季節氣候的變化而有相應的春弦、夏洪、秋毛、冬石的規律性變化。2008-1天人相應，四時脈象的變化，如《素問·脈要精微論》所說：「春日浮」，則可見：【如魚之游在波】《靈樞·順氣一日分為四時》說：「夫百病者，多以旦慧、晝安、夕加、夜甚……朝則人氣始生，病氣衰，故旦慧；日中人氣長，長則勝邪，故安；夕則人氣始衰，邪氣始生，故加；夜半人氣入藏，邪氣獨居於身，故甚也。」中午之前，人身陽氣隨自然界陽氣的漸生而漸旺，故病較輕；午後至夜晚，人身陽氣又隨自然界陽氣的漸退而漸衰，故病較重。2005-1《靈樞·順氣一日分為四時》說：「夫百病者，多以旦慧」是因為：【人氣始生，病氣衰】陰陽的基本概念《素問·陰陽應象大論》：「天地者，萬物之上下也；陰陽者，血氣之男女也；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之徵兆也；陰陽者，萬物之能始也。」2001-73 《內經》所謂「陰陽之徵兆」，是指：【水火】2001-74 《內經》所謂「陰陽之道路」，是指：【左右】事物陰陽屬性的相對性「晝為陽，夜為陰；上午為陽中之陽，下午為陽中之陰；前半夜為陰中之陰，後半夜為陰中之陽。」《素問·金匱真言論》：「背為陽，陽中之陽，心也；背為陽，陽中之陰，肺也；腹為陰，陰中之陰，腎也；腹為陰，陰中之陽，肝也；腹為陰，陰中之至陰，脾也。」2004-71以時間劃分陰陽，則子時至卯時屬：【陰中之陽】2004-72以臟腑部分劃分陰陽，則腎屬：【陰中之陰】陰陽對立制約的含義張景岳《類經附翼·醫易》：「動極者，鎮之以靜；陰亢者，勝之以陽。」2010-1/2003-1/1997-1/1992-2 「動極者，鎮之以靜，陰亢者，勝之以陽」，說明了陰陽之間的什麼關係：【陰陽制約（消長平衡）】1997-100以陰陽對立制約關係為主的是：【寒與熱】2002-2/1996-127 下列治法，均以陰陽對立制約為依據：【①寒者熱之，熱者寒之；②陰病治陽，陽病治陰；③熱因熱用，寒因寒用】《素問·脈要精微論》說：「是故冬至四十五日，陽氣微上，陰氣微下；夏至四十五日，陰氣微上，陽氣微下。」這裡的「四十五日」，是指從冬至到立春，或從夏至到立秋。冬至一陽生，所以從冬至到立春，陽氣逐漸上升，陰氣逐漸下降，至夏至則陽氣盛極，陰氣伏藏。夏至一陰生，所以從夏至到立秋，陰氣逐漸上升，陽氣逐漸下降，至冬至則陰氣盛極，陽氣伏藏。如此循環，年復一年。2007-1《素問·脈要精微論》說：「夏至四十五日，陰氣微上，陽氣微下」，說明了：【陰陽對立制約】《素問·生氣通天論》：「陰平陽秘，精神乃治。」陰陽互根互用的含義《素問·生氣通天論》說：「陰陽離決，精氣乃絕」。1990-79「陰陽離決，精氣乃絕」的理論依據是：【陰陽的互根互用關係】《素問·陰陽應象大論》：「陰在內，陽之守也；陽在外，陰之使也」。指出陽以陰為基，陰以陽為偶；陰為陽守持於內，陽為陰役使於外，陰陽相互為用，不可分離。「積陽為天，積陰為地。陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏。陽化氣，陰成形」。「孤陰不生，獨陽不長」。 「陽損及陰，陰損及陽」。2007-2所謂「孤陰不生，獨陽不長」是指陰陽何種關係失常：【互根互用】2005-14在治療虛衰病證，為求陰陽相濟，在補陰時適當配用補陽葯，此為：【陽中求陰】1991-1「陰在內，陽之守也；陽在外，陰之使也」，主要說明陰陽之間存在著：【互根互用】《景岳全書·新方八陣·補略》：「善補陽者，必於陰中求陽，則陽得陰助而生化無窮；善補陰者，必於陽中求陰，則陰得陽升而泉源不竭。」2008-3/1995-2/1994-128確立「陰中求陽，陽中求陰」治法的理論依據是：【陰陽互根互用】王冰注《素問·生氣通天論》說：「陽氣根於陰，陰氣根於陽，無陰則陽無以生，無陽則陰無以生。」2009-2/2006-2「無陽則陰無以生，無陰則陽無以化」是指：【陰陽互根互用】2004-2 體現陰陽互根關係的是：【①陰在內，陽之守也；②陽在外，陰之使也；③孤陰不生，獨陽不長；④陰損及陽，陽損及陰】1997-99以陰陽互根互用關係為主的是：【氣與血】1997-100以陰陽對立制約關係為主的是：【寒與熱】1993-99 氣和血之間的相互關係是：【陰陽的互根和互用關係】1993-100寒和熱之間的相互關係是：【陰陽的互根關係】《素問·陰陽應象大論》：「陰者，藏精而起亟(ji)也；陽者，衛外而為固也」陰陽相互轉化的含義《靈樞·論疾診尺》：「四時之變，寒暑之勝，重陰必陽，重陽必陰。故陰主寒，陽主熱。寒甚則熱，熱甚則寒。故曰：寒生熱，熱生寒，此陰陽之變也。」《素問·六微旨大論》：「升已而降，降者謂天；降已而升，升者謂地。天氣下降，氣流於地；地氣上升，氣騰於天。」陰陽偏盛偏衰《素問·陰陽應象大論》說：「陰勝則陽病，陽勝則陰病，陽勝則熱，陰勝則寒。」《素問·通評虛實論》說：「精氣奪則虛。」陰陽學說指導疾病的防治《素問·至真要大論》：「陰虛不能制陽者，壯水之主，以制陽光（陽病治陰）；陽虛不能制陰者，益火之源，以消陰翳（陰病治陽）。」2000-14/1998-14/1997-13/1990-3 「諸寒之而熱者，取之陰」，是指【陽病治陰】1999-1/ 1995-1 「益火之源，以消陰翳」的治法適用於：【陽虛陰盛】1999-13 「諸熱之而寒者，取之陽」，是指【陰病治陽】1994-13 「壯水之主，以制陽光」主要是指：【以滋陰制陽而調整陰陽】2002-3 《景岳全書·新方八略》所說「陰得陽升而泉源不竭」的治療法則，是指：【陽中求陰，陰氣得復】事物五行屬性的推演與歸類《素問·陰陽應象大論》說：「東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，……在變動為握（抽搐，為筋的病象）。南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，……在變動為憂（言語吞吐，反覆不定）。中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，……在變動為噦（乾嘔）。西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，……在變動為咳（肺氣上逆）。北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，……在變動為栗（戰慄）。」2010-81根據五行歸類，肺之變動為：【咳】2010-82根據五行歸類，脾之變動為：【噦】2001-75脾之變動為：【噦】2001-76心之變動為：【憂】2000-73/1996-73 肝之變動為：【握】2000-74/1996-74腎之變動為：【栗】1999-3 在五臟變動中，正確的描述為：【①肝之變動為握；②心之變動為憂；③脾之變動為噦；④肺之變動為咳；⑤腎之變動為栗】五行學說認為，按相生規律傳變時，母病及子病情輕淺，子病及母病情較重，如清·徐大椿《難經經釋》說：「邪挾生氣而來，雖進而易退」；「受我之氣者，其力方旺，還而相剋，來勢必甚。」按相剋規律傳變時，相乘傳變病情較深重，而相侮傳變病情較輕淺。如《難經經釋》說：「所不勝，克我者也，臟氣本已相制，而邪氣挾其力而來，殘削必甚，故為賊邪」；「所勝，我所克也。臟氣既受制於我，則邪氣亦不能深入，故為微邪。」2007-3《難經·經釋》說：「臟氣受制於我，則邪氣不能深入，故為微邪」，是指哪種疾病傳變形式：【相侮】2006-3 按五行規律傳變，「受我之氣者，其力方旺，還而相剋，來勢必甚」，是指：【子病犯母】2005-3 《難經·經釋》說：「邪扶生氣而來，雖進而易退」，是指：【母病及子】五行學說指導疾病的治療《素問·陰陽應象大論》說：「怒傷肝，悲勝怒……喜傷心，恐勝喜……思傷脾，怒勝思……憂傷肺，喜勝憂……恐傷腎，思勝恐」。這就是情志病治療中的所謂「以情勝情」之法。2000-2 在情志相勝的關係中，正確的描述為：【①悲勝怒；②怒勝思；③思勝恐；④恐勝喜；⑤喜勝憂】心的主要生理功能《素問·六節藏象論》說：「心者，生之本，神之變也；肺者，氣之本，魄之處也；腎者，主蟄，封藏之本，精之處也；肝者，罷極之本，魂之居也；脾胃大腸小腸三焦膀胱者，倉廩之本，營之居也」。1995-75 心為：【生之本】1995-76 肝為：【罷極之本】《靈樞·邪客》說：「心者，五臟六腑之大主也，精神之所舍也」。古人之所以把心稱作「五臟六腑之大主」，是與心主神明的功能分不開的。人的精神意識思維活動，雖可分屬於五臟，但主要歸屬於心主神明的生理功能。1995-10心為五臟六腑之大主，是由於：【心主神志】《素問·調經論》說：「神有餘則笑不休，神不足則悲」。2006-5 與《素問·調經論》所說「有餘則笑不休」、「不足則悲」相關的是：【心神】《素問·靈蘭秘典論》說：「心者，君主之官也，神明出焉」。《靈樞·本神》：「故任物者謂之心。心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智。」肺的主要生理功能《素問·靈蘭秘典論》說：「小腸者，受盛之官，化物出焉；膽者，中正之官，決斷出焉；脾胃者，倉廩之官，五味出焉；大腸者，傳導之官，變化出焉；膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出焉；三焦者，決瀆之官，水道出焉；肺者，相傅之官，治節出焉」。2009-82肺為：【相傅之官】《素問·靈蘭秘典論》說：「肺者，相傅之官，治節出焉」。《素問·痿論》說：「肺者，臟之長也」；《靈樞·九針論》說：「肺者，五臟六腑之蓋也。」脾的主要生理功能《素問·厥論》說：「脾主為胃行其津液者也」，說明飲食中的營養物質的吸收，全賴脾的轉輸與散精作用。《素問·經脈別論》說：「飲食於胃，游溢精氣，上輸於脾，脾氣散精，上歸於肺」，是脾為胃行其津液的過程。2005-106 《素問·厥論》所說「脾主為胃行其津液者也」的含義是：【①脾能將水谷化為精微；②脾能轉輸水谷精微；③脾氣散精，上歸於肺】肝的主要生理功能《素問·六節藏象論》說：「心者，生之本，神之變也；肺者，氣之本，魄之處也；腎者，主蟄，封藏之本，精之處也；肝者，罷極之本，魂之居也；脾胃大腸小腸三焦膀胱者，倉廩之本，營之居也」。1995-75 心為：【生之本】1995-76 肝為：【罷極之本】《素問·生氣通天論》說：「陽氣者，大怒則形氣絕，而血菀於上，使人薄厥。」肝的升發太過，則氣的升發就顯現過亢，氣的下降就不及，從而形成肝氣上逆的病理變化，氣升太過，則血隨氣逆，而導致吐血、咯血等血從上溢的病理變化，甚則可以導致猝然昏不知人，稱為「氣厥」。2004-9/1996-7「大怒則形氣絕，而血菀於上」的病機是：【血隨氣逆】2001-8 產生「薄厥」的病因，多是：【大怒】《素問·靈蘭秘典論》說：「肝者，將軍之官，謀慮出焉」。《素問·六節藏象論》說：「肝者，罷極之本，魂之居也」。《靈樞·大惑論》說：「五臟六腑之精氣，皆上注於目而為之精，精之窠為眼，骨之精為瞳子，筋之精為黑眼，血之精為絡，其窠氣之精為白眼，肌肉之精為約束；裹擷筋骨血氣之精而與脈並為系，上屬於腦，後出於項中。」後世在此基礎上發展了「五輪」學說，為眼科疾病的辨證論治奠定了理論基礎。2007-7五臟六腑之精氣皆上注於目，其中肝之精氣上注於：【黑眼】腎的主要生理功能《素問·上古天真論》記述了腎氣由未盛到逐漸充盛，由充盛到逐漸衰少繼而耗竭的演變過程：「女子七歲，腎氣盛，齒更髮長。二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子。三七，腎氣平均，故真牙生而長極。四七，筋骨堅，髮長極，身體盛壯。五七，陽明脈衰，面始焦，發始墮。六七，三陽脈衰於上，面皆焦，發始白。七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。丈夫八歲，腎氣實，髮長齒更。二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子。三八，腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極。四八，筋骨隆盛，肌肉壯滿。五八，腎氣衰，發墮齒槁。六八，陽氣衰竭於上，面焦，髮鬢頒白。七八，肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎藏衰，形體皆極。八八，則齒髮去。」1995-5 《素問·上古天真論》所說：「丈夫五八」在生理上的表現是：【腎氣衰，發墮齒槁】1992-4 《素問·上古天真論》中關於「丈夫七八」在生理上的表現是：【肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極】《素問·水熱穴論》說：「腎者，胃之關也，關門不利，故聚水而從其類也。上下溢於皮膚，故為跗腫。跗腫者，聚水而生病也。」尿液的生成和排泄，與腎中精氣的蒸騰氣化直接相關。如果腎中精氣的蒸騰氣化失常，則既可引起關門不利，小便代謝障礙而發生尿少、水腫等病理現象，同時又可引起氣不化水，而發生小便清長、尿量大量增多等病理現象。2003-6《內經》所謂「腎者，胃之關也」，主要是指：【腎氣的蒸化作用】1995-4 「腎者，胃之關也」主要針對：【腎主宰水液代謝的作用】2003-71《醫貫》的命門論點是：【「七節之旁，中有小心」說】2003-72《景岳全書》的命門論點是：【命門為「水火之宅」說】1998-73/1991-73 《難經》關於命門的論點是：【左腎右命門說】1998-74/1991-74《內經》關於命門的論點是：【「命門者，目也」說】清·林珮琴《類證治裁·喘症》說：「肺為氣之主，腎為氣之根。肺主出氣，腎主納氣。陰陽相交，呼吸乃和。若出納升降失常，斯喘作焉」。因此，無論是腎氣虛衰，攝納無權，氣浮於上，還是肺氣久虛，久病及腎，均可導致腎氣的納氣功能失常。腎的納氣功能，實際上就是腎的閉藏作用在呼吸運動中的具體表現。2002-7「腎為氣之根」主要指：【腎主納氣，以維持呼吸深沉】《素問·靈蘭秘典論》說：「腎者，作強之官，伎巧出焉」。三焦的生理功能三焦是氣的升降出入的通道，又是氣化的場所，故有主持諸氣，總司全身氣機和氣化的功能。元氣，通過三焦而充沛於全身，《難經·三十八難》說三焦「有原氣之別焉，主持諸氣」；《難經·六十六難》也說：「三焦者，原氣之別使也，主通行三氣，經歷五臟六腑」（這裡所說的「三氣」，是指宗氣、營氣和衛氣）。但是為原氣之別使不是三焦的功能。2005-108/2001-122三焦主持諸氣的生理功能，其確切內涵是：【①為升降出入之通道；②為氣化的場所；③主通行三氣，經歷五臟六腑】《靈樞·本輸》說：「三焦者，中瀆之府也，水道出焉，屬膀胱，是孤之府也。」明·張介賓等醫家將其附會為分布於胸腹腔的包容五臟六腑的一個「大府」，並因其大而稱之為「孤府」。《素問·脈要精微論》說：「脈者，血之府也」，「頭者，精明之府也」。《靈樞·本輸》說：「膽者，中精之府。」《本草綱目》說：「腦為元神之府。」1992-73/1998-75三焦為：【孤府】1992-74/1998-76脈為：【血之府】寒邪的性質及致病特點《素問·舉痛論》說：「寒氣入經……，泣而不行，客於脈外則血少，客於脈內則氣不通，故猝然而痛。」2003-112 《內經》認為，寒邪入經，其性凝滯，則：【客於脈外則血少，客於脈內則氣不通】七情內傷的基本概念及致病特點《素問·舉痛論》說：「……百病生於氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下……驚則氣亂……思則氣結。」《靈樞·本神》說：「喜樂者，神憚散而不藏。」《素問·舉痛論》說：「驚則心無所依，神無所歸，慮無所定。悲則心系急，肺布葉舉，而上焦不通，營衛不散，熱氣在中，故氣消矣。思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結矣。」2010-11/2006-12導致「心無所依，神無所歸，慮無所定」的病機（情志因素）是：【驚（則氣亂）】2007-12《素問·舉痛論》所說，導致「心系急，肺布葉舉，而上焦不通，營衛不散，熱氣在中」得食：【悲則氣消】《素問·生氣通天論》說：「大怒則形氣絕，而血菀於上，使人薄厥。」2001-8產生「薄厥」的病因，多是：【大怒】飲食不節的致病特點及病理表現《素問·五藏生成》說：「多食咸，則脈凝泣而變色；多食苦，則皮槁而毛拔；多食辛，則筋急而爪枯；多食酸，則肉胝皺而唇揭；多食甘，則骨痛而發落。」即指五味偏嗜，臟氣偏盛，導致「傷己所勝」的病理變化。2006-13引起「肉胝皺而唇揭」病證的飲食偏嗜是：【多食酸】2002-10 《素問·五藏生成》說「多食咸」則：【脈凝泣而色變】2001-9《素問·五藏生成》說「多食辛」則：【筋急而爪枯】1994-12《素問·五藏生成》說「多食甘」則：【骨痛而發落】1991-7《素問·五藏生成》說「多食酸」則：【肉胝皺而唇揭】《素問·生氣通天論》說：「味過於酸，肝氣以津，脾氣乃絕；味過於咸，大骨氣勞，短肌，心氣抑；味過於甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡；味過於苦，脾氣不濡，胃氣乃厚；味過於辛，筋脈沮弛，精神乃央。」2007-13 導致「心氣喘滿，色黑，腎氣不衡」的因素是：【味過於甘】2005-110《素問·生氣通天論》說「味過於苦」則：【脾氣不濡，胃氣乃厚】2003-12《內經》所說「味過於辛」則：【筋脈沮弛，精神乃央】2000-10 「味過於酸」，則：【肝氣以津，脾氣乃絕】1999-11《素問·生氣通天論》說「味過於苦」則：【脾氣不濡，胃氣乃厚】1992-13/1998-10《素問·生氣通天論》所說：「味過於甘」則：【心氣喘滿，色黑，腎氣不衡】邪正盛衰與疾病的虛實變化實的病機：邪氣盛則實；虛的病機：精氣奪則虛。真虛假實：至虛有盛候；真實假虛：大實有羸狀。風氣內動的概念、形成原因《臨證指南》指出：「內風乃身中陽氣之變動。」體內陽氣變動有多種原因，主要有肝陽化風、熱極生風、陰虛風動、血虛生風等。2007-154/2000-11/1998-11/1997-12/1991-8《臨證指南醫案》指出「內風」的機理均屬於：【體內陽氣之變動】經絡氣血偏盛偏衰的概念及病理表現《靈樞·經脈》在論述足陽明胃經的經氣虛實時所說：「氣盛則身以前皆熱，其有餘於胃，則消谷善飢，溺色黃。氣不足，則身以前皆寒慄，胃中寒則脹滿。」又說：「足陽明之別……實則狂癲，虛則足不收，脛枯。」2009-126《靈樞·經脈》記載，經氣「有餘於胃」的臨床表現是：【①消谷善飢；②溺色黃】2004-8《靈樞·經脈》所載「實則狂癲，虛則足不收，脛枯」，此為何經之別的病變：【足陽明胃經】2002-11《靈樞·經脈》說何經「氣不足，則身以前皆寒慄」：【足陽明胃經】2001-12/1997-9/1991-9「氣盛則身以前皆熱」是哪一經的表現：【足陽明胃經】經絡氣血衰竭的概念及病理表現《素問·診要經終論》說：「太陽之脈，其終也戴眼反折瘛瘲，其色白，絕汗乃出，出則死矣。少陽終者，耳聾百節皆縱，目睘絕系，絕系一日半死，其死也色先青白，乃死矣。陽明終者，口木動作，善驚妄言，色黃，其上下經盛，不仁，則終矣。少陰終者，面黑齒長而垢，腹脹閉，上下不通而終矣。太陰終者，腹脹閉不得息，善噫善嘔，嘔則逆，逆則面赤，不逆則上下不通，不通則面黑皮毛焦而終矣。厥陰終者，中熱嗌干，善溺心煩，甚則舌卷卵上縮而終矣。此十二經之所敗也。」2005-12臨證所見「面黑齒長而垢，腹脹閉，上下不通，」其病機是：【少陰之脈終結】2002-12《素問·診要經終論》載，臨床見「戴眼，反折，瘛瘲，其色白，絕汗乃出」，為何經氣血衰竭：【太陽之脈】1998-77/1994-76足少陽之脈終絕，可見：【耳聾，百節皆縱，目睘絕系】1998-78/1994-75太陰之脈終覺，可見：【腹脹閉，不得息，善噫，善嘔】臟腑病機的概念《素問·至真要大論》病機十九條，即「諸風掉眩，皆屬於肝；諸寒收引，皆屬於腎；諸氣噴郁，皆屬於肺；諸濕腫滿，皆屬於脾；諸痛癢瘡，皆屬於心。」既病防變根據疾病傳變規律，先安未受邪之地。《難經·七十七難》說：「上工治未病，中工治已病者，何謂也？然：所謂治未病者，見肝之病，則知肝當傳之於脾，故先實其脾氣，無令得受肝之邪，故曰治未病焉。中工者，見肝之病，不曉相傳，但一心治肝，故曰治已病也。」1999-76「先安未受邪之地」屬於：【治未病】1992-78見肝之病，當先實脾，屬於：【既病防變】《景岳全書·新方八略》中說：「此又陰陽相濟之妙用也。故善補陽者必於陰中求陽，則陽得陰助而生化無窮；善補陰者必於陽中求陰，則陰得陽升而泉源不竭。」2002-3《景岳全書·新方八略》所說：「則陰得陽升而泉源不竭」的治療法則，是指：【陽中求陰，陰氣得復】《素問·陰陽應象大論》所說：「其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中滿者，瀉之於內；其有邪者，漬形以為汗；其在皮者，汗而發之；其懍悍者，按而收之；其實者，散而瀉之。審其陰陽，以別柔剛，陽病治陰，陰病治陽，定其血氣，各守其鄉。」2009-14 《素問·陰陽應象大論》指出調整陰陽的具體應用，「其高者」的治法是：【因而越之】2007-156《素問·陰陽應象大論》指出調整陰陽的具體應用，「其有邪者」應：【漬形以為汗】因時制宜的含義及其運用《素問·六元正紀大論》：「用寒遠寒，用涼遠涼，用溫遠溫，用熱遠熱。食宜同法。」2008-2治療暑季感冒常配伍芳香化濁葯，體現的治則是：【因時制宜】1999-75「用溫遠溫、用寒遠寒」屬於：【因時制宜】1993-10「用寒遠寒」是指：【氣候寒冷慎用寒葯】1992-77「用熱遠熱、用涼遠涼」屬於：【因時制宜】因地制宜的含義及其運用《素問·五常政大論》說：「地有高下，氣有溫涼，高者氣寒，下者氣熱。」《素問·五常政大論》說：「西北之氣，散而寒之，東南之氣，收而溫之。所謂同病異治也。」《素問·異法方宜論》說：「一病而治各不同，皆愈何也？岐伯對曰：地勢使然也。」2008-14 《素問·五常政大論》說：「西北之氣，散而寒之」是指：【散其外寒，清其里熱】2005-79《素問·五常政大論》說：「西北之氣，散而寒之」，體現的原則是：【因地制宜】編輯：陳義政 素材：王慶澤 校對：冷燕君
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