豨韋氏是遠古豬崇拜氏族，以豨韋氏為遠祖並不妨礙黃帝是華夏族（漢族）的祖先之地位

文|黃飲冰

之所以談豨韋氏，是因為近期由於《紅山文化考古負責人雷廣臻：「黃帝並非中國人的祖先」》一文（2018年2月20日滿族文化網，作者慕容北瑤）》引發，我從我的框架對黃帝祖族和黃帝系統的歷史進行了黃氏敘述，這種敘述導致了一個先楚文明認識論的群體的不滿，他們認為黃帝不是漢族的祖先（與雷光廣臻一致），甚至把我踢出了他們的群。他們承認《經》《史》之前的上古史，對《經》《史》之後的歷史不感興趣。認為豨韋氏在2萬年前祭祀虛宿，比伏羲氏還早，所以他們自稱是「豨韋氏的後裔」。當然我不反對「先楚文明說」，因為我一直就在造說華夏江漢形成說，但是我不狹隘，豨韋氏是我們的祖先，黃帝同樣是我們的祖先。

豨（狶）韋氏是一個非常古老的氏族，也是傳說中的古帝王名。在《莊子》的《大宗師》、《知北游》、《外物》等篇都出現了豨韋氏。

在《外物》篇里莊子說：「夫尊古而卑今，學者之流也。且以狶韋氏之流觀今之世，夫孰能不波？」莊子認為豨韋氏時代是遠古的最輝煌的時代，後世的時代沒有超越豨韋氏時代的。也就是一代不如一代，一代比一代沒落。這是莊子「尊古卑今」思想的體現。

《莊子·大宗師》：【夫道有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。豨韋氏得之，以挈天地；伏戲氏得之，以襲氣母；維斗得之，終古不忒；日月得之，終古不息；勘壞得之，以襲崑崙；馮夷得之，以游大川；肩吾得之，以處大山；黃帝得之，以登雲天；顓頊得之，以處玄宮；禺強得之，立乎北極；西王母得之，坐乎少廣，莫知其始，莫知其終；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅說得之，以相武丁，奄有天下，乘東維、騎箕尾而比於列星。】莊子曆數了古今得道之人，以狶韋氏居首。豨韋氏居開天闢地的地位。這裡也可以看到，莊子也沒有把黃帝排除在古帝系列之中。

但是莊子說話總有些不靠譜，前後理論也沒有保持一致性，所以莊子的論述很雜亂。在莊子的敘述中，豨韋氏遠古第一帝的位置也是不確定的。在《胠篋》篇中庄子又這樣說：【子獨不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏戲氏、神農氏，當是時也，民結繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。若此之時，則至治已。今遂至使民延頸舉踵，曰「某所有賢者」，贏糧而趣之，則內棄其親而外去其主之事，足跡接乎諸侯之境，車軌結乎千里之外。則是上好知之過也！】莊子在這裡又給出了另外一個古帝體系，而且在這個古帝體系里莊子認為最早的是「容成氏」，更不可理解的是沒有豨韋氏。看到這裡，「先楚文明派」是以豨韋氏為祖呢還是以榮成氏為祖呢？我這樣問，是因為他們反覆強調莊子的論述，以莊子的論述為聖旨。

那麼是不是我以此否定豨韋氏的存在呢？非也。我既不否認豨韋氏的存在，也不否認容成氏的存在，並且認為他們是先祖的先祖。比如這個豨韋氏，也叫狶韋氏，在夏代商代都演變成豕韋氏，沒有人否認豨韋氏的存在。但並不能用豨韋氏否定黃帝在華夏族的歷史地位。莊子也沒有用豨韋氏否定黃帝的歷史地位。

豨韋氏是個什麼氏族呢？是一個崇拜豬的氏族。他反映的是，比黃帝、神農、伏羲更遙遠的時代以前的一個時代——豬崇拜時代。傳說中豨韋氏距今20000多年。但是在考古中，豨韋氏實際上並不是很遙遠。

下圖就是距今7000年到5300年的河姆渡文化之豬圖騰。這個豬，當然是野豬。

河姆渡文化豬（距今7000年到5300年）最早的豬圖騰。

前些年不少人嘲笑湖南人黃守愚先生的「中國人是豬的傳人」的造說，我說這個「豬的傳人」的造說其實不好笑，而是真實地反映了華夏起源時代的圖騰崇拜歷史。只是研究華夏文明，都不能太絕對。因為在遠古的遠古，豬崇拜也不過是華夏先民的崇拜之一。那個時候也許還沒有形成統一的龍的概念。

下圖就是距今6000年到5000年的紅山文化玉豬龍，這個豬，就看著像家豬了！

紅山文化玉豬龍（距今6000年---5000年）

從考古來看，豬在史前的東部，從河姆渡到山東到燕山北的黃水，在華夏居民活著的家、死亡的墓中，都有很重要的位置。死後陪葬豬，也在一個時間段很盛行。

再看凌家灘文化的龍。這個龍越看越像一頭豬。凌家灘文化出現在距今5600年到5300年的江淮之間的巢湖地區。江淮是山東與環太湖地區的中間地帶。凌家灘的文明程度是很高的。而且凌家灘文化出現很突然，消失也很突然。凌家灘文化的文化兼容特色很顯著，過渡特色也很顯著。凌家灘之後，在南部的環太湖出現了良渚文化（距今5300年開始），在西部的湖北地區出現了屈家嶺-石家河文化。這兩個文化，太厲害了！西部的屈家嶺-石家河衍生出了夏朝；東部的良渚對商朝有深刻的影響。

凌家灘的豬龍的造型，很獨特，是唯一的首尾相連的造型。

凌家灘文化豬龍（距今5600年——5300年）

凌家灘的獨特之處，就是下圖：鷹、豬與八角星的組合圖。

凌家灘文化鷹、豬和八角星組合（距今5600年——5300年）

這個共尾的雙頭豬就是封豨的意思。這可能就代表封豨氏。這個鷹呢？明顯雷同於紅山文化，所以它來自紅山文化。這個八角星呢？來自湯家崗文化。為什麼這麼肯定呢？因為這個八角星與湯家崗文化的八角星是一樣的，屬於「四向兩角同向八角星」，最早出現在湯家崗文化。而高廟八角星是「八向八角星」。自己去仔細觀察吧！豬來自哪裡呢？也來自紅山文化的豬圖騰。

所以凌家灘文化是南下的紅山文化的一支（豬鷹崇拜支系封豨氏）與湯家崗文化的一支聯合組成的。

從豬崇拜的角度看，河姆渡文化崇拜野豬的一支人（豨韋氏），在很早就北遷而且一直遷移到了紅山文化區域，帶去了豬圖騰，這可能就是紅山文化玉豬龍的來歷。在紅山文化，豬族和鷹族組成了一個聯合體，就是豬鷹聯合體，是東北黃人的一個組成部分。在距今5600年到5300年的小冰期，豬鷹聯合體最早離開東北，並一直南下到了巢湖地區，與東遷到巢湖地區的湯家崗人組成新的聯合體，就形成了上面的豬鷹八角星圖騰。

下圖是石家河文化的玉豬龍。他的造型與紅山文化C型龍相同，與凌家灘文化玉豬龍不同，首尾不相連。石家河文化玉豬龍時間是最晚的（相對於以上的玉豬龍）。從這裡的比較，「先楚文明派」把豨韋氏定為在江漢地區就有些勉強。

石家河文化玉豬龍（距今4600年——4000年）

但是為什麼很多人都把豨韋氏的起源地說成是先楚呢？我從黃守愚的《中國人是豬的傳人》一文中輸理出一些論據如下：

《方言》:「豬，北燕朝鮮謂之豭。關東西或謂之彘，或謂之豕，南楚謂之豨。其子或謂之豚，或謂之豭。淮揚之間謂之豬子」。《淮南子.本經訓》:堯乃使羿誅鑿齒於疇華之野，殺九嬰於凶水之上，繳大風於青邱之澤，上射十日，而下殺猰貐，斷修蛇於洞庭，擒封豨於桑林；《淮南子.地形訓》中所列三十六國家之一的豕啄民，又稱「狌狌」；《山海經.海內南經》:狌狌知人名，其為獸如豕而人面，在舜葬西。可見，封豨是南楚一帶所崇拜的大野豬神，而豨韋氏是早於有巢氏、燧人氏、伏羲氏，崇拜野豬神的封豨部落之首領、挈天地之創世主。

以上的論述，因為時間久遠，誰也沒有看到過和經歷過，我是不反對的。但是我要對這個「先楚文明派」指出的是，豨韋氏是遠古豬崇拜氏族，以豨韋氏為遠祖並不妨礙黃帝是華夏族（漢族）的祖先之地位。要知道，也有不少人根據莊子的論述，認為容成氏才是最早的祖先。

看到「祖」字，我仔細地觀察了「姐」字。「且」起源於用牌位祭祀祖先的時代，以前是用「屍」。這個「姐」字，可能就是對女系姓族時代的女性祖先的稱呼，但後來就演變成了現代意義上的「姐」了。所以「神不歆非類，民不祀非族」這句話，也是相對的。在兩個族群或多個族群組成聯合之後，「神」和「祖」是會歸併到一起進行祭祀的。

黃飲冰2018年3月26日星期一。