科注第166集：六度忍辱之無生法忍

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　　後面一個「無生法忍」，這個境界高。「理本不生不滅」，從理上講，每個人沒有生滅。這是學佛，學佛得什麼好處？這是第一個好處。真正覺悟，知道任何一個人都沒有生死。生死是什麼？是身，身體有生死，自己沒有生死。身體死了就是自己死了，那還投什麼胎？那六道輪迴就沒有了。六道輪迴之有，證實你沒死，這點要知道。如果真的說死了，死了什麼都沒有，那事情好辦，何必浪費這麼多時間去修行！死了一切都完了，這太好了，可是這不是事實真相。事實真相是什麼？死了就不得了！為什麼？死了之後算總帳，你這一生幹的是善業、是惡業，要算總帳。就好像外國宗教裡面講最後的審判，死的時候算總帳；你的惡業多，到三惡道去，你的善業多，到三善道去。換句話說，這一生所造的罪業，來生的果報，我們今生（這一生）所受的罪業，是我們過去生造的業，這一生的果報。

　　佛經上有兩句話很重要的，告訴我們，「欲知前世因」，我以往那一世造的什麼因，「今生受者是」，我這一生所享受的就是；「欲知來世果」，來世的果報，「今生作者是」，我這一生所造作的就是。這兩句話不得了！我過去世所造的什麼，我這一生受的；我來生得什麼果報，我這一生所修的，我這一生所幹的。這個我自己很清楚，過去生中所造的，我這一生受很多的苦難，但是苦難受得很自在，這是有倫理道德、有佛菩薩加持。來生的果報，我這一生起心動念、言語造作都是利益眾生，沒有傷害過一個人，沒有怨恨過一個人，我來世的果報好！

　　有一次我在北京，黃念老的學生告訴我（念老已經往生了），學生告訴我，說老師曾經說過，對他們說的，他說淨空法師如果這一生要不往生極樂世界，他來生的福報不得了不得了！大福報。我們想想是往生好，是來生大福報好？大福報可能會造大業，如果造的是惡業，可不得了！決定不能幹，還是到極樂世界去好。這個世間叫我做國王，天上請我去做天王，我都不幹，決定不要去享這些痴福，這不是好事情。真正好事情到極樂世界去作佛去，這是真正好事情，永遠不造惡業了。所以目標要鎖定在這裡，不求人天福報。六道是假的，連十法界都是假的，所以聲聞、緣覺、菩薩、十法界的佛，我統統不幹，我們要到極樂世界去。學了這麼多年，沒有這個選擇，那就全錯了，那就是白學了。決定不能被名聞利養、五欲六塵誘惑，這是佛門的第一德，我們要覺悟，我們要把它牢牢的抓到。

　　這個世間人家說災難很多，我的心目當中沒有災難，災難真的降到我身上來的時候，我就到極樂世界去了。我信，我相信，一點都不懷疑，阿彌陀佛立刻就來接引我。心就定了，沒有一絲毫恐懼，沒有一絲毫憂慮。你看這個世界動亂，看這個世界災難很多，我看這個世界跟極樂世界差不多，沒有看到災難，沒有聽到不善的。為什麼？不看，不聽。學佛六十一年，大概前面十年還偶爾看點電視，跟電視告別了有五十年，五十年沒有看過電視，沒有聽過廣播，雜誌、報紙都不看，所以我是住在清淨的國土裡頭，沒有憂慮，沒有困擾，身心自在。每天讀自己喜歡讀的書，大乘經；幹自己喜歡的幹的事，跟這些同學們分享，這就是我幹的事情。科學家發明這麼好的工具，我們在小房間裡面可以跟全世界志同道合的人一起來分享，這要感謝科學家的發明。不需要道場，不需要講堂，有個小房間就可以了，真自在！道場大了開銷大，要去找錢很苦！小道場不需要操心，過得非常自在。

　　有人看到我一張照片，我拿著錫杖照的一張照片，大概流通不少。我還看到有人把下半身續上去，續得不太像，看得出來，痕跡看得出來。為什麼我拿錫杖照大半身下頭沒有？這有很深用意在裡頭，他不了解；我沒有立足之地，所以底下沒有腳，沒有立足之地，都是表法的。別人照全身，我不能照全身，他們有立足之地，有大道場，我沒有。所以這個有表法的意思在裡頭，那個續起來的就錯了，就不好看。

　　理確實沒有生滅。「今但言不生」，不生就叫無生。諸位想想看這個生滅，一秒鐘有一千六百兆的生滅，那裡頭的一個生滅你怎麼能夠知道！佛法講不生不滅，如果它真的是不生不滅，這句話是廢話，毫無意義，它確實有生滅，生滅等於不生不滅，為什麼？它太快了，我們沒有辦法掌握到，也就是你看不到、你接觸不到，它真有生滅。許許多多生滅集合在一起，我們就看到了，看到生滅現象。那就是彌勒菩薩跟我們講的一彈指，一彈指大概是五分之一秒，我們能看見，這一彈指。一彈指裡頭有三百二十兆個生滅，三百二十兆的生滅糾纏在一起，我們看到生滅的現象，單獨一個是決定沒有辦法看到的。這是事實真相，《般若經》上講的諸法實相，實就是真實，一切法的真實相。整個宇宙，無論是物質現象、精神現象、自然現象，統統是這個速度，這個波動產生的，這是事實。

　　佛當年說出來，佛怎麼知道的？佛是在禪定當中看到的，你就知道那個心多清淨。心的定跟波動的速度平等，你就完全看到了。這是什麼等次的禪定？佛說了，八地以上。我們知道菩薩，不算佛，算菩薩，五十一個階級，禪定的等級就分五十一個等級，八地是五十一個等級裡頭最高的五個等級，八地、九地、十地，十一地就是等覺，最後一個是妙覺。妙覺是圓滿，他是佛，不算菩薩，菩薩到等覺，就是菩薩最高的四個位次見到，對於阿賴耶的三細相清清楚楚、明明白白。阿賴耶三細相講的什麼？宇宙的源起，萬物的源起，生命的源起，我的源起，我從哪來的，是同時來的，同時生起的，沒有先後。現在很多科學家以為宇宙是大爆炸的，不是的，大爆炸講不通。所以新的科學家提出來，慢慢的跟佛法講的接近了，是這麼來的，這是多深的禪定！

　　禪定裡面，空間跟時間都沒有了。我們講空間維次，空間維次科學家證明至少有十一種不同維次空間，科學也很了不起。從理論上講空間維次是無限度的，它從哪裡來的？是從人的妄想分別執著裡頭變現出來的。如果妄想分別執著都沒有了，空間維次就沒有了，所以這是假相不是真的。空間沒有了，就是距離沒有了，沒有距離了；時間沒有了，先後沒有了，千萬年前就是現在，千萬年後也在現在，所以過去未來你都看得很清楚，為什麼？都在你面前。像什麼？像看電影一樣，看到宇宙這個東西虛幻的變化，全不是真的。空間沒有了，極樂世界在哪裡？就在此地。往後一千年的世界是什麼樣子，也在眼前，你都看見了，這就變成預言。所以禪定當中見到的境界是可以相信的。

　　這樁事情是早年我請教李老師，我請教他預言可不可以相信？他就告訴我預言理論的依據，一般預言離不開數學，古老的中國是離不開《易經》，統統與《易經》有關係，與數學有關係。數學的推算如果有一毫差錯，預言就不準了，叫差之毫釐，失之千里，就不準了。第二種來源是定中境界，那個很可靠。所以古老預言當中好像是黃蘗禪師有幾首詩，預言詩，他說那是他定中所見到的境界，那很可靠。這是把預言的來源說出來，我們對它就了解一些。另外還有一種是鬼神傳遞的信息，現在很多，有附體傳的，有在意象當中傳遞的，是你親自看到的現象，不是在睡夢當中，不是夢境，你突然看到這個現象。還有夢中境界，有些人夢到的東西，以後他真的都看到了。有這麼幾種來源。這幾種來源可以做參考，你不能完全相信，為什麼？它到底是真是假，他存疑，他打問號。所以可以做參考，不能完全相信，完全相信就錯了。學佛的人對於這些話、對於這些境界相，可以完全置之不理，一定遵守經典教誨，依教奉行，一切境界現前，如如不動，這就最好，不要受它左右。傳遞的信息與大眾有關係的，多留意點，多關懷、多照顧點就可以了。解決災難、困惑這些問題，決定不能相信他的，相信他的搞錯了，你找不到他，他不負責任，無法追究他。所以解決的方法一定要依經典教訓。譬如他所傳遞的，災難來了念佛能解決。這個正確的，這個他不傳給我們，我們也是用這個方法。那他傳遞這個信息來，我們的方法沒錯，連他們也贊成，他們也用這個方法，那就對了，絕對正確。

　　所以一切法無生是真的，一切法現在有，有是假有、是幻有，不是真的，一定要這個看法。《金剛經》上教給我們，「一切有為法」，有為就是有生有滅，就是生滅法，生滅法就是十法界，六道十法界全是生滅法；「如夢幻泡影」，佛用比喻告訴我們，這是夢幻泡影，可別當真，不要認真，不要去計較；「如露亦如電」，這是說它波動的現象，像閃電一樣，像露水一樣，你看太陽一出來，露水就沒有了，它不是永恆的；「應作如是觀」，我們這樣看法就正確了，這樣看法跟佛菩薩的看法完全相同。換句話說，在這個世間幫助眾生離苦得樂。苦從哪裡來的？苦從迷來的，對於事實真相不了解，於是他想錯了、說錯了、做錯了，變成惡業，變成惡報，就這麼來的。如果他覺悟、明白了，把念頭一改變，就離苦真的得樂。所以佛大慈大悲，救濟世間用什麼？用教學。只有教學能幫助你覺悟，能幫助你了解事實真相，能幫助你建立正知正見，於一切萬事萬物你清楚明白，你不糊塗、不顛倒，你不會做錯事。那你所有一切果報都是善的，都是好的，決定沒有苦報，只有樂受，沒有苦報。

　　所以「菩薩於無生之法」，無生而生。「忍可」，這個忍字，再加個言字旁就是認，認識的認，可以通用，認可，不否定它。「忍樂」，這兩個字是雙關語，忍裡頭有樂趣，有真的樂。不動心，不退轉，還是全心全力幫助苦難眾生，只要他肯接受，我就幫到底，他不肯接受，我就到別的地方去，什麼時候他肯接受了，我再來，這叫慈悲。不是說不肯接受，去了，以後永遠不來了，那就賭氣了，菩薩不會生氣。你現在一時迷惑不能接受，我就避開一點，哪裡有緣到哪裡去，等你回頭，等你肯接受，我又來了，這才叫大慈大悲，這是真正的忍辱波羅蜜的圓滿。所以忍辱度瞋恚，也就是他永遠不會生氣，順境沒有貪戀，逆境沒有瞋恚，永遠保持心平氣和。修忍辱到這個程度，忍辱就畢業、就圓滿了。修學圓滿之後，這種心態永遠保持、永遠不變，這就是佛陀。

(恭錄自凈空法師講《凈土大經科注》02-037-0166)(歡迎轉載！請勿妄加評論，因果自負！阿彌陀佛！)