南懷瑾老師開示：反聞聞自性，性成無上道（上）

(2013-03-28 09:02:52)

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正文：

【我今白世尊，佛出娑婆界；此方真教體，清凈在音聞；欲取三摩提，實以聞中入。】

文殊菩薩又向佛作結論說，佛法出現在這個娑婆世界裡,娑婆是堪忍的意思，可以說這個世界多缺憾，能忍受諸多缺憾的意思。這世界上真實教化的體系，在於聽聞音聲的清凈功能。如果直取如來正定的三昧，實在要從清凈能聞的自性入門。

【離苦得解脫，良哉觀世音；於恆沙劫中，入微塵佛國；得大自在力，無畏施眾生。】

要求達到離苦而得解脫的法門，最好的就是觀世音菩薩的修法。觀音菩薩具備兩種意義，一是代表觀世音其人的名號。二是代表觀察觀照世界上的音聲法門。這個觀世音菩薩與他的修時法門。經過如恆河沙數之多的時劫，和像微塵數之多的諸佛國土，都已得到大自在的力量，以大無畏做布施，給一切眾生以安樂的境界。

【妙音觀世音，梵音海潮音；救世悉安寧，出世獲常住。】

觀世音菩薩與他的修持法門，第一就是他與一切眾生的自性妙音，即如天籟清越的梵音，與海潮等相似的大聲音。第二如果能夠信心勤修，加以體驗，依觀世音修持之力，用之入世，就可以救世，而悉得安寧。用之出世，就可以獲得自性真心常住的果位。

【我今啟如來，如觀音所說，譬如人靜居，十方俱擊鼓，十處一時聞，此則圓真實。】

文殊菩薩重加證明地說：正如觀世音菩薩所說的，譬如一個人清凈閑居的時候，十方同時打鼓。這十處的聲音，同時都可以聽得到。這證明能聞聲音的功能，是真實普遍圓滿。

【目非觀障外，口鼻亦復然；身以合方知，心念紛無緒。】

眼睛雖然有能看的作用，但受到障礙，就看不見了。口與鼻的作用，也同眼睛一樣，都有一定的限度，也有一定的範圍。身體是須要接觸，才發生感觸的覺受作用，離了感觸，就沒有覺受。心思念慮，則憧憧往來，紛繁複雜，極不容易整理出它的頭緒。所以整個身心的六根，除了耳根的能聞以外，其他的功能都是不完全的。

【隔垣聽音晌，遐邇具可聞；五根所不齊，是則通真實。】

就是隔著牆垣聽一切的聲音響動，無論遠近，都可以聽得到。這種作用，是其他五根，眼鼻舌身意所不能具備的。因為這樣，所以說，只有耳根的聞性，才能通達真實的自性境地。

【音聲性動靜，聞中為有無；無聲號無聞，非實聞無性。】

聲音的性能，在有聲的時候，就有響動作用的動相。無聲的時候，就是寂靜無音的靜相。能聞的自性，聞到有聲的響動，就叫做有。聞到無聲可聞的靜境，就叫做無。在無聲的靜境里，雖然叫做無聞，但是能聞寂靜無聲的自性，並不是絕對地滅了。

【聲無既無滅，聲有亦非生；生滅二圓離，是則常真實。】

在無聲的寂靜境里，能聞的自性，既然並不是絕對的滅了。就在聞到有聲音的響動的時候，能聞的自性，也並沒有因為有聲音才生起來的。因此了知能聞的自性，本自遠離生滅的兩種作用，就可以證到自性是真實常存的了。

【縱令在夢想，不為不思無；覺觀出思惟，身心不能及。今此娑婆國，聲論得宣明。】

即使人在夢境中，還是有想念的存在。而且能聞的作用，並不因為不思想而不存在。例如人在夢中，呼之就醒。等到醒了以後，能生起思惟的作用，才有知覺觀察的作用生起。所以證明能聞的自性，是超越於身心以外，不是身心所能及的。就是現在這個婆婆世界上所有國土的眾生，都是靠聲音去明白宣揚它的理論，才能使人了解一切深奧不可思議的妙理。

【眾生迷本聞，循聲故流轉；阿難縱強記，不免落邪思。豈非隨所淪，旋流獲無妄。】

一切眾生，都迷了本來能聞的自性，只依循追逐聲音的作用，所以就流轉循環，不能超越，阿難雖然博聞強記，即使學通萬理，依正覺本來自性的至理來說，不免仍然落在邪思之中。豈不也是因為追逐聲音，便至淪溺嗎？如果能夠迴旋聞聽業力之流，歸返旋復的自性，就可以獲得無妄常住真心的實性了。

【阿難汝諦聽，我承佛威力；宣說金剛王，如幻不思議，佛母真三昧。汝聞微塵佛，一切秘密門，欲漏不先除，蓄聞成過誤。】

文殊菩薩又向阿難說：我現在承受佛的威力，明白宣說佛的至理，猶如顛撲不破的金剛寶石之王，如幻化的不可思議的法門，出生一切諸佛之母的真正三昧境界。你雖然聽過如微塵數之多的一切佛說法，記得佛的一切法門，如果不先除了有漏的慾念，縱然蓄積多聞，那反而變為過誤與障礙。)

【將聞持佛佛，何不自聞聞。】

如果把自性能聞的功能，專門來記憶誦持諸佛的佛法，要求他佛來成就你的自性的佛果；何以不向自己能聞的功能上，返照追尋能聞的自性，從聞聽法門以返聞自性呢？

【聞非自然生，因聲有名字。】

聞聽的作用，並不是自然而生。因為有聲音的動相，才有聞聽這一個名詞的形成。

【旋聞與聲脫，能脫欲誰名。一根既返源，六根成解脫。】

如果不依循追逐聲音的動靜二相，只迴旋返聞那個能聞功能的自性，日久功深，就脫離動靜有無的聲音羈絆。能聞的自性，與聲音既然脫離關係，試問：能脫的那個又是誰呢？倘使能聞的自性，與聲音的動靜有無脫離了關係，返回本然清凈的根源，那就是耳根一源，返還本原了，這一根上，既然得到返本還原，所有六根，也就解脫完成了。

【見聞如幻翳，三界若空華。聞復翳根除，塵消覺圓凈。】

眼的看見，與耳的聞聽等作用，都是自性功能上的變態，猶如澄清虛空中的幻翳。三界中（欲界、色界、無色界）所有的暫有現象，也都是清凈自體的幻變，猶如清凈虛空中的花朵。如果能聞的自性，復返本來清凈的自體，一切六根幻有妄動的塵翳，自然消除。浮塵幻翳一經消除，本覺的自性就圓滿清凈了。

【靜極光通達，寂照含虛空；欲來觀世間，猶如夢中事。】

圓滿清凈到極點，自性的光明，就自然通達。在自性光明中寂然不動，包含朗照十方世界所有的虛空。由比再來觀照，這個世間所有一切的事事物物，都猶如在一場大夢之中了。

【摩登伽在夢，誰能留汝形。】

如果達到這種境界，摩登伽女也是大夢中的一個夢影，她又怎能留得住你的身形呢？)

【如世巧幻師，幻作諸男女；雖然諸根動，要以一機抽。】

清凈本然的自性本體，變態幻化而生出世間的萬有，猶如這個世間上的魔術師們，變化幻作許多男男女女的存在。雖然每個人能運用六根，事實上，只是如機器人一樣，根本只有一個機關在抽掣不息，才發生人生的各種作用。

【息機歸寂然，諸幻成無性。】

如果能止息一機的動能，歸返於自住寂然的本位，所有一切幻象，就都沒有單獨存在的自性了。

【六根亦如是，元依一精明，分成六和合。一處成休復，六用皆不成。塵垢應念消，成圓明凈妙。】

人的六根作用，也和這個道理一樣，元來都只是依於心性的一點精明所生，分散功能，變成六根的單獨作用。總合起來，才叫做一個人的全能。所以在六根作用上。只要有一處休息，復返於自性功能，所有六根的作用，就完全不成其為障礙。到了這個時候，一切六根的塵垢，就當下應念消除，成為圓滿光明的清凈妙覺了。

【余塵尚諸學，明極即如來。】

如果還有少許的塵境不能消盡，就叫做二乘聲聞等，還在有學的階段。到了光明圓滿之極，那就是佛的境界。)

【大眾及阿難，旋汝倒聞機，反聞聞自性，性成無上道，圓通實如是。】

文殊菩薩再告阿難與大眾說：修行的法門，只要你倒轉來，迴旋復返你能聞聽的機能，反轉聞聽的作用，去聽聞自性，明見了真心自性的寂然自體，才得完成無上大道。所說的修行圓通法門，最真實的莫過於這樣了。

【此是微塵佛，一路涅槃門，過去諸如來，斯門已成就，現在諸菩薩，今各入圓明。未來修學人，當依如是法。我亦從中證，非惟觀世音。】

所有無量數的佛，都同修這一路的法門，而證入涅槃（圓寂）。過去所有已經成佛的人，也是修這一法門，而得到成就。現在的一切菩薩，也正在修這一法門，已經各自入於圓滿光明的境界。未來一般修學佛法的人，也應當依這個法門而修。我也是從這個法門中證得佛道，不只是觀世音菩薩一人而已。

【誠如佛世尊，詢我諸方便，以救諸末劫，求出世間人，成就涅槃心，觀世音為最。】

誠如佛所詢問我修行方便的法門，為了救度末劫時期，想要出離世間苦海的人，使他成就證得寂靜真心的，只有修觀世音所開示的觀察世間音聲的法門，才是最好的修法。

【自余諸方便，皆是佛威神，即事舍塵勞，非是常修學，淺深同說法。】

至於其他各種的修持方法，都是因佛的威德神力，為了救度眾生，叫他出離苦海，姑且設立各種權宜的方法。針對各種世間的世俗希求，使人們即此用，離此用，而捨棄世間塵勞的束縛，並不是菩薩或佛境界的人所經常修學的。至於這些許多不同方法的深淺關係，和每位自己所敘述的情形一樣，不需再加詳細的分析。

【頂禮如來藏，無漏不思議。願加被未來，於此門無惑。方便易成就。堪以教阿難，及末劫沉淪。但以此根修，圓通超余者，真實心如是。】

文殊菩薩最後又鄭重地表示，起立敬禮說：頂禮無漏不可思議的果位境界，法身本體自性佛。唯願十方三世諸佛的加被，對於觀世音菩薩所說的這一圓通法門，不要再生疑惑。它是一切修持方法中的最方便、最容易成就的法門。不但可以教化阿難，並且也可以教化末劫時期在沉淪中的眾生。只要依耳根法門修持，自然可以進入圓通，可以超過其餘的方法以證得真心實相。

《楞嚴大義今釋》

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【聞性者，即今聞性具三真實。文殊簡出，現證可知。觀音入門，圓通立驗。非從行得，不墮有為，豈假功成，本來如是。】

這一節引用了《楞嚴經》上說明修行「觀音法門」的殊勝處，從耳根入門。

「聞性者，即今聞性具三真實」，耳朵能聽聲音的功能具備了三種真實法門。

「文殊簡出，現證可知」，楞嚴會上二十五種圓通法門，文殊菩薩一一做了評判，特別推薦最適合這個世界眾生的是觀音菩薩的修行法門。

「觀音入門，圓通立驗」，觀音菩薩從耳根來修持的法門，很容易進入圓滿而無所不通達的自性境界。

「非從行得，不墮有為」，此法門不同於一般靠點點滴滴的善行，積功累德而成的有為法，它乃是清凈無為之道。

「豈假功成，本來如是」假就是藉的意思，此「觀音法門」不但不是靠有為的用功而成就的，而且很現成，個個都能修到。

【首楞嚴經偈云：譬如人靜居，十方俱擊鼓。十處一時聞，此則圓真實。目非觀障外，口鼻亦復然。身以合方知，心念紛無緒。隔垣聽音響，遐邇俱可聞。五根所不齊，是則通真實。音聲性動靜，聞中為有無。無聲號無聞，非實聞無性。聲無既無滅，聲有亦非生。生滅二圓離，是則常真實。】

「首楞嚴經偈雲」，這裡引用楞嚴會上文殊菩薩稱讚「觀音法門」的偈頌。

「譬如人靜居，十方俱擊鼓。十處一時聞，此則圓真實。」例如一個人很寧靜地待在某一處，此時十方八面一起敲鼓的話，他能同時聽到這些鼓聲，這證明了我們聽聞的能力是圓滿而真實的。

「目非觀障外，口鼻亦復然」我們的眼睛只有正前方的東西才能看得清楚，左右兩側面就不太清楚了，至於背後根本不知道有什麼東西存在。而且前方一旦遇到障礙物就看不過去，不能看到障礙物後面的東西，嘴巴和鼻子也同眼睛一樣，受到許多的限制。

「身以合方知，心念紛無緒」，身體要接觸到才有感覺，有距離就不行。至於我們的思想心猿意馬，把握不住。

「隔垣聽音響，遐邇俱可聞。五根所不齊，是則通真實」，雖然隔著一道牆，遠近的聲音依然聽得到。其它眼、鼻、舌、身、意五根，則各有缺陷。只有耳根最好，不會受到阻隔及距離的限制，所以是通真實。

「音聲性動靜，聞中為有無」，聲響叫動，無聲響叫靜。相對於能聞的功能而言，聽到聲響稱為有，聽不到聲響稱為無。

「無聲號無聞，非實聞無性」，雖然有時聽不到聲響，然而能聞的本性卻永遠存在。

「聲無既無滅，聲有亦非生。生滅二圓離，是則常真實。」有聽到是生，沒有聽到是滅。換句話說，有聽到是動相，沒有聽到是靜相，把動靜二相拿開了，能聞的本性還是擺在那裡，它永遠不變，所以叫常真實。上面引用《楞嚴經》的原文說明聞性具有圓、通、常三真實性。

【釋曰：此是直說，如今一切眾生，日用現行聞性三真實之理。一圓真實，二通真實，三常真實。】

「釋曰」，從這裡開始是永明壽禪師說明「觀音法門」的殊勝。「此是直說」，觀音菩薩用耳根聞、思、修而證果，只有這個法門是直截了當的。

「如今一切眾生，日用現行聞性三真實之理。一圓真實。二通真實。三常真實。」就是一般凡夫，日常生活中一天到晚誰不用到耳朵。現代科技昌明，噪音特別多，是噪音的圓真實、通真實、常真實。因此之故，身心不得安寧。如果真懂了「觀音法門」的修持要領，第一，耳朵就不再受到噪音的影響，耳朵不會聾；第二，無論是如何恐怖的聲音都不會怕；第三，就是整個地球爆炸了，心念也不會動。

【一圓真實者，以聞性遍一切處。十方聲塵，應時無有前後，以同時周遍一一皆不出自性。如水起波，波不離水。以聲處全聞，聞外無法。即是本聞，自具圓通之性。非待證聖，方有斯事。故法華經偈云：父母所生耳，清凈無瑕穢。以此常耳聞，三千世界聲。又云：持是法華者，雖未得天耳。但用所生耳，功德已如是。】

「一圓真實者，以聞性遍一切處」，所謂圓真實者，因為我們能聞之性無處不在。「十方聲塵，應時無有前後」十方八面的音聲一響，立刻同時聽到。

「以同時周遍一一皆不出自性，如水起波，波不離水」，能聽聞十方有聲響，是依自性而起的作用，就好像水上起了波浪一般，波浪本是水變的，所以波不離水。「以聲處全聞，聞外無法」。由此可知，聲音來它完全聽得到，除了能聽的聞性之外沒有第二個東西了。「即是本聞，自具圓通之性」，以人來講，能聞之性的本身具備了圓通的功能。「非待證聖，方有斯事」，並不是要等做功夫證到聖人的果位了才有這個本事。

「故法華經偈云：父母所生耳，清凈無瑕穢。」佛在法華會上說，父母所生給我們的耳朵，自性生來本自清凈而沒有雜質。「以此常耳聞，三千世界聲」，如果人的心能夠寧靜下來，所能定力功夫訓練好了，就憑父母所生的肉耳，就能聽到三千大千世界中的一切音聲。

「又云：持是法華者，雖未得天耳，但用所生耳，功德已如是。」真依《法華經》來修持佛法而進入法華境界的人，雖然尚未得到天耳通，就憑我們現有的耳朵就有那麼大的功力，可以聽到三千大千世界的一切音聲。換句話說，可見我們的生命原本具有這個功能。但是這個生命無限的功能一輩子都沒有發起來過，只有靠修佛、打坐靜定到極點的境界，與生俱來的功能才會復活起來。

【二通真實者，且眼根見性雖即洞然，能觀前而不觀後。鼻舌身等三根，皆以合中知，因能所而生起。若意知根，所緣不定，念念遷移，故五根所不齊，唯耳根圓通無礙。聽響之際，任隔礙而遠近俱聞。妙應之時，無揀擇而大小咸備。故高城和尚歌云：應耳時，若幽谷，大小音聲無不足，十方鐘鼓一時鳴，靈光運運常相續。則處凡身而不減，居聖體而非增。常現常通，塵勞不能匿其神彩；非間非斷，天魔不能挫其威光。不壞緣生之耳根，圓具一靈之妙性。】

這一段是永明壽禪師說明耳根聞性具通真實的部分，內容大部分我們在前頭已解說了，就不再贅述，請大家自己看。至於高城和尚則是宋代以前的禪師。

【三常真實者，音聲性動靜者，動靜是音聲之體，性於聞中似有似無。若無聲時號無聞，非實聞無性。以聞性常在，若聞性隨聲塵滅，則前聲滅時，後聲不合更聞。故知聲塵自無，聞性非滅。聲塵自有，聞性非生。又非唯聞性無生。返觀聲塵，亦無生滅。以從緣而起，自體全無。如華嚴論云：一切諸法，猶如谷響。】

我們選重要部分再做一次說明。「以聞性常在」，耳朵聽到外來的聲響時叫動，沒有聽到時叫靜。無論是否聽到外來的聲響，聞性的功能常在。

「若聞性隨聲塵滅，則前聲滅時，後聲不合更聞。」假如我們認為外來的聲響沒有了，耳朵聽聞的功能也就消失了。那麼在前面聲響消失後，我們就不應該會聽到後來的聲響。這就說明了我們耳朵聽覺的功能是永恆的存在。

「故知聲塵自無，聞性非滅」，由此，我們應該能了解，聲音來了耳朵反應就聽見了；聲音沒有了，耳朵還是聽見了，聽見沒有聲音的境界。所以聲塵本身沒有自性，而我們能聽聲音的功能——聞性，並沒有隨著聲音的生滅而起變化。「聲塵自有，聞性非生」，聲音的本身沒有自性，生是自有，滅是自滅；而耳朵能聽的功能則生而不生，應而不應。

「又非唯聞性無生」，再說並非能聽的聞性本身不起作用。「返觀聲塵，亦無生滅。以從緣而起，自體全無。」我們進一步地來觀察聲音的本身，聲音從有到無本身並無生滅，只是能量的轉換而已。這個原理現代的物理科學探討得很清楚。聲音的產生是由因緣和合而有，因此它沒有本身的本體存在宇宙間。

「如華嚴論云：一切諸法，猶如谷響」，由音聲的道理推而廣之，來看宇宙萬有一切現象的產生都和聲音一樣。好像深山的幽谷中循環振蕩而起的迴音，雖然有現象，有作用，但是卻沒有真實的本體存在。這個意思是說一切事、一切理都象空谷的迴音是空的。例如，我一拍手就發出聲響，因為空。一拍才發聲猶如谷響，假如是實的就拍不出聲了。雖然產生了聲音，但它存在嗎？聲是無常，它本來是空的。不只是聲音的本質如此，就是天地萬物人間諸事，儘管百態繁華，都如聲音一樣，猶如谷響、本來空。

【故文殊云：眾生迷本聞，循聲故流轉；阿難縱強記，不免落邪思。豈非隨所淪，旋流獲無妄。又云：旋汝倒聞機，返聞聞自性，性成無上道，圓通實如是。】

這裡又引用《楞嚴經》的原文。眾生因為迷失了能聽後面的本性，「循聲故流轉」，而跟著聲音的現象輪迴。「阿難縱強記，不免落邪思」，興趣廣泛什麼東西都看叫「博聞」；真有頭腦把看過的東西都能記得住叫「強記」。但是博聞強記還不是學問，只能說是學識不錯，這在中國古文叫做「記問之學」。

在中國文化里「記問之學不足以為人師」，充其量不過只是個書櫃；其次就是辭章之學，這是文章寫得好；還有一種是義理之學，等於哲學，這是真正的理透過修養應用在待人處世上。拿中國文化來講，義理之學的完成也就是內在修養的成功，還必須辭章也好，又能博聞強記，才有資格稱得上是一個知識分子或稱為一個儒者。

阿難雖然強記，學問淵博，文殊菩薩仍把它許為「邪思」。因此學問越好修道越不容易成功，因為執著名相多，因此妄想多，這在佛法就叫做「所知障」。

「豈非隨所淪，旋流獲無妄」，不管學密、修禪或念佛，坐在那裡總是打妄想。因此第一個困難就是妄想不能去。這是什麼道理？就因為不能「旋流獲無妄」，我們的思想習慣就象電風扇開了一樣，這個旋動的流轉太快了。修道的道理就是把這個流轉先緩慢下來；然後再返回來，回到本位上不動了，達到真如不妄想的程度。這個過程就叫做「旋流獲無妄。」

「又雲旋汝倒聞機，返聞聞自性，性成無上道，圓通實如是。」 這裡文殊菩薩下了結論，說明了修「觀音法門」如何悟道成佛。

「旋汝倒聞機」，假如修「觀音法門」把耳朵都塞起來，還是聽到心跳及血液流動的聲音，仍然在能所對待的境界。要把心靜下來聽，聽到內在及外在的聲音都與你毫不相干，等於沒有聽見一般，就是「倒聞機」。

例如，明朝的《憨山大師年譜》記載，當年他在五台山住茅蓬時不能入定。於是他就找到底是什麼原因？原來是五台山的積雪融化成水，流到溪流嗡嗡作響。他想想沒辦法，於是他拿起圃團在那橋上一擺，索性坐在最吵鬧的地方讓它去吵。忽然什麼都聽不見，等他一出定已經過了七天了。什麼都聽不見，這是功夫，不能說是他悟了道，這就是「旋汝倒聞機」。那個能聞的作用不聽聲音了，而回到能的本位上。

進一步要「返聞聞自性」，什麼都不知道也是一個定的境界，有了這個基礎後，能夠在入定以前、出定以後或是功力再深在那什麼都聽不見時，再用靈敏的智慧推究：這個現象是如何變來的，後面是個什麼東西？這就叫做「返聞聞自性」。

在這個地方一悟，悟道了就「性成無上道」，也就是明心見性，證得菩提。因此，隨時隨地六根六塵要關閉就能關閉才可以談「定」，有了定以後，才由定生慧而開悟。

所以「返聞聞自性」的「聞」不做耳朵聽聞的聞來解釋，我們勉強把它換個字叫「返聞追自性」，即一直追究下去看看自性在哪裡？見到了自性才是「性成無上道」，就證到了耳根圓通。「圓通實如是」，耳根圓通的道理在這個地方。

【如今以聲為聞，背心循境，豈不是倒聞之機。若能旋聲塵之有流，複本聞之無妄，則是返聞自性。得本歸原。內滅翳根。外消塵境。能所既脫。本覺道成。寂照圓通。真實如是。】

這裡永明壽禪師自己再做結論：他說現在我們聽到的聲音是所聞的現象，如果跟著聲音走就「背心循境」，違背了你的本心。

有許多年輕同學告訴我，老師，我打坐時聽念佛的錄音帶好不好？我說：為什麼？他說：聽念佛錄音帶越聽越清凈。這裡就告訴你，那就是完全跟著聲塵在流轉。你覺得有點清凈，我是承認，但那是你心影裡頭的假象，是妄覺。例如，聽到高雅的音樂情緒會被引到有些飄飄然，這是意境的境界，是大妄想境界。對普通人來說是對的，但對修道求證的人來講則是錯的，這就是「背心循境」。因為你的心已經動了，跟著音聲的現象在跑了。

「豈不是倒聞之機」，這個機關開顛倒了，不但沒有關閉反而打開了跟著流轉了。

「若能旋聲塵之有流」，打坐起來聽錄音帶好不好呢？好呀！要能做到旋聲塵之有流，開始聽得很悠雅，聽到後來什麼都沒有。乃至打雷或原子彈的爆炸都不受動搖。

「複本聞之無妄」，能聞的功能迴轉來，回到本位上，這個境界上沒有妄想也無所謂能聞。道家的思想就用「混元一體」來形容它，是人與宇宙混然一體。「則是返聞自性」，這個時候，你那靈敏的作用自然迴轉來聽那個能聽的自性。

「翳」，就是眼睛得了白內障的毛病，好象有一層薄薄的紗把眼睛給障住了。「內滅翳根」，表示能聞的翳還障在那裡，要把它拿掉。「外消塵境」，一切外境都不相干了。「能所既脫」，所聞的聲塵及能聞的作用，這兩種都解脫開了。「本覺道成」，本來是佛的本性就現前了。

「寂照圓通」，這四個字是形容詞，形容自己的本性是永遠寂滅的，如果到達了這個境界就是到最熱鬧最吵鬧的地方，他的身心內在的感覺都是寂滅的。雖然寂滅，然而一樣能照見一切，不但自己起心動念的絲毫習氣都知道，乃至外界一切眾生的心理行為也都清楚。「圓」，就是圓滿。「通」就是通達。不能把這四個字看成一個概念就帶過去了。

「真實如是」，真如自性就是這樣或是真實的佛法就是這樣。

又是永明壽禪師自己的說明。「是以若了聞性，即成正覺」，所以說，由觀音菩薩圓通法門的返聞自性進入，一定可以成佛。「於是心境雙融」，到達了返聞聞自性的程度，由於心平等而歸到真心，真心也空了，一切的音聲也空。音聲空了，一切境界跟著皆空，此時心與境自然相互圓融。「動靜俱泯」，因此，聽到音聲的動相與沒有聽到音聲的靜相，這兩種相都平靜了。

整理自《宗鏡錄略講》