內功 靜練

靜練內功

在道家氣功的修鍊中，入門後的第一個百日築基。

所謂築基，顧名思義就是打地基的意思。

道家氣功的修鍊，猶如蓋大樓一樣，也需要築基，這裡指的築基主要是兩個方面：一是要以所選功法的要求.

也有部分門派將煉精化氣也歸到築基部分，這是要求比較高的了。

年未滿16，精氣神三全，不需要進行命功修鍊，可以直接進行高層性功的修行。

【築基原理】

一切法門，一切修行人修行都離不開禪定。

第一步， 閑目靜坐進入似睡非睡的狀態。

但氣脈怎麼樣才能通呢？只有六根清靜，不逐六塵，不散亂不昏沉，正念堅定，人身的元氣才能生機不絕，旺盛圓滿。當心靜久不動，元氣一步一步的積累，到在一定的量後，氣脈自動會被旺盛的元氣打開。

世上只有一種真正打通氣脈的方法：

那就是心靜，不求不迷不急，靜靜等候，等到精足氣足神足時，氣脈自然會通，三昧定境自然會入，絲毫強求不了。

世上不管什麼法門，離開了心去修，離開靜去修，都是邪法。一直心無所住，心無所求，心無所迷地靜坐（坐禪），要坐多久才能打能打通氣脈？可不可以計算出來？

當真氣化生時，由督脈上行百會再下行到口腔時，會化成一口玉液（清且甜的口水），把這口玉渡咽下去，勝過服一支人蔘，補益身之四大五行五臟六腑，推動百脈千經。 此時應用吞律法將津液吞入腹內。即舌頂上齶不動，將津液吮至舌根，待欲噴嗆時引頸吞下。這樣引吞，可直接入任脈，化為陰精，是造精之捷徑，健身之妙法。

所以，人坐禪時，心不可動，心動則氣動，氣動則氣散，真氣元氣散亂了，不能上行督脈化為玉液。

當心昏沉欲睡時，真氣元氣也化不出來。

所以，如果你不懂自己坐禪時妄想有沒有，多或少，你看你化的真氣元氣多少就知道了。

如果化生的玉液多，說明你這一座是有效的，如果玉液沒有，說明你不是散亂就是昏沉，白坐了，四大五行一絲也沒有轉，只不過是練練腿，休息休息而已。

像人的思想散亂一天，那一天口都是乾的。人睡覺睡一天，口也是乾的。

只有心既不散亂又不昏沉時，真氣元氣才能化生。

初坐禪時，未入真定前，如果心處於不散亂又不昏沉時，一刻鐘能化滿滿一口玉液。

這個修道基礎，先行功德，是一切修行人都應該完成的。

連這個最本的基礎，都沒有完成，你現在才坐不到百座（一座即一至兩小時），就急於打通氣脈，是不是太急了？

要完成百日築基，三千五百座是最基本的！

很多人一聽，可能想：那我不是要坐十年八年？其實，如果精進的話，並不用多久。如果你每天精進，一天用功十二小時，二個七七四十九天即可完成。二個七七四十九天，也就是一百天左右，故名百日築基。

如果是上根利器，日夜用功，行住坐卧心皆定，那二個七七減半，即一個七七即可成就。

像閉百天關，一天用功十二小時，另十二小時吃飯睡覺，剛好完成三千多座。如果像世尊一樣日夜禪定，日夜用功，剛好七七四十九天左右完成。

如果沒有這麼大的決心，那就二個七七，一百天完成。

再不行，就每天六小時，二百天完成。再不就行，就每天三小時，這三百天左右，一年完成。

如果你能完全三千五百座，不能悟道正果，氣脈大通，一般來說，至少都可打通任督二脈。然後再這三千五百的基礎上，再精進，就不會像初修行一樣了，雖然不能入大定，但入個欲界定，未到地定，是不難的。

閉關日修夜睡，一百天剛好可以完成。

如果日夜用功，七七四十九天可完成。上根人可在此七七四十九天內成就。那築基之後，再進一步修持。

入手下靜，素食為佳。

香辣之物，性主輕浮，食之必至先天之氣散而不聚。

不食過飽，過飽則傷神。

不食過飢，過飢則傷氣。

飲食要調合得中，飢則加餐，食可則止。

此節即飲食之道，後世修真，不可不知也。

二、關於氣機運行

在醫療氣功（大部分是道家築基功演化而來）靜功的修習中，大部分學員在築基階段，都要經歷得氣、行氣、疏通和衝擊四個過程。

1、得氣

道家氣功的修習，一般通常從「命功」入手，」所謂命功，即築基功。而築基功的下手功夫一般都在下丹田開始，修鍊者首先會感受到練功時腹內腸子蠕動增強，頻放矢氣（屁）繼而出現丹田發熱、小腹發熱等得氣現象。

2、行氣

隨著修鍊者自身「堵漏」化氣和練功中外氣內收的能量積聚，小腹發熱伴有充實感，這是體內的真氣逐漸累積的表現，隨之真氣就會按照自身的規律在體內運行，身體會出現一些反應。

3、疏通

由於人體正常的組織和經絡都是通暢的，因此氣機運行時通過正常的組織和經絡時一般是沒有感覺的。但人體經絡中通常會有很多小的氣滯點，這些小氣滯點尚未形成病變，所以平時沒有什麼感覺，但由於練功後能量的增加，運行力度也隨之加大、加上練功時意識內守，對身體的感受遠比平時敏感，氣機運行在疏通這些小氣滯點時便會產生熱、漲、麻、疼、癢、冷、重壓、蟻行感等八觸現象，俗稱「氣感」。

4、衝擊

當氣機運行到有明顯病變或不正常的經絡時，氣行受到強大的阻力，這是因為所有氣質性病變的部位，經絡都處於淤滯或堵塞狀態（氣滯、血淤、痰凝、濕聚等），氣要通過受到病變的阻礙，就形成了兩個相反的力，衝擊力和阻滯力，病變部位受到外力的衝擊就會出現明顯的反映，如：疼痛、發熱、出血、及其他類似於病情加重的反映。這便是氣功界通常講的「氣沖病灶」。道家氣功把這一階段稱之為「脫胎換骨」前的「大死大活」過程。

氣沖病灶的過程，少則幾小時、幾天，多則幾個月，有的病情較重或年老又身患多種疾病的學員，甚至經歷幾年的氣沖病灶的過程。這個過程的長短，（撇開精神因素和念力調控的因素）是以修鍊者自身所積聚的能量的量級和體內需要修補的疾病的性質、嚴重程度及病變部位的多少來決定的。

築基法要

該築基法為道家功法，比較完整。

功法分為修性煉己的靜功法和修命練炁的吐納法。

輔助功法中有收功的退符八法，有睡功法，對於體弱多病或者神經衰弱者還有強身健體的站樁法。

一、中華道家築基修性法——靜功法

靜功總說

中華道家修鍊築基法，先從靜功開始。其實修鍊過程的每一步功夫，都離不開靜功的作用。

靜功，在中華道家修鍊功法之中，是最為基礎的東西；而在氣功之中，屬於高層次的功法。內丹與氣功的層次之差別，由此可見。

靜功的姿式，一般採取坐式、站式或卧式，或散步亦無不可。各種姿式的要點如下：

坐式，可以平坐凳上，小腿垂直於地面，或者交叉亦可；也可盤腿坐在床上。盤坐困難者可先在座下墊個枕頭；兩手相疊，大拇指相抱成太極圖形狀，置於丹田即可，或者手撫兩膝亦可。

站式，自然站立，雙膝微屈，兩手疊放丹田，或垂於體側均可。

卧式，一般為側卧，一手曲肱枕頭，拇指與食指分開，耳朵置於虎口處，以使耳竅開通；另外一手置於胯上，或放于丹田；兩腿亦成一伸一屈之姿式，與兩手剛好相反。

選擇一種姿式做好後，開始煉功。對於外面動作，修行要點如下：

1、全身放鬆

無論採取何種姿勢，均須全身放鬆。這個放鬆，不是軟作一團，須要保持頭脊正直，以便經脈通暢；但也不要成為硬挺，變得僵直呆板，反而不利於放鬆，亦會阻礙經脈的暢通。放鬆的做法，首先要求雙肩下沉。一般人平時身心緊張，而不察覺，動作上就不符合放鬆的要求；現在我們做修鍊功夫，首先從動作上調整過來，自然就容易進入放鬆的狀態。

2、雙目垂簾

垂簾即微閉之義。為什麼需要微閉雙目，因為睜開眼睛容易滋生雜念，全部閉上又容易昏沉入睡，皆不利於煉功。微閉之時的口訣，就是「睜三閉七」，即睜三分閉七分。具體做法從前皆是口傳，在這是明白說出就是眼帘自然下垂，以看到眼前之物而又不能辨清為度。

3、舌頂上齶

兌為口，丹經上又謂之「塞兌」，即抿口合齒。舌頂上齶的做法，從前也是秘傳，要把舌尖反卷過來，以舌尖底面頂到上齶部位。因為人之上齶有兩個小窩，叫做「天池穴」，上通泥丸，最易漏神漏炁。故此煉功必須堵住，如同嬰兒哺乳之狀。

4、鼻息自然

即自然呼吸，但忌粗短。 隨著靜功層次的不斷深入，鼻息應當逐漸做到深、長、勻、細、微。

達到以上要求之後，即可逐步鍛煉「聽息」的功夫。所謂「聽息」，就是聽自己的呼吸之氣。初步用功，只用耳聽，不加意念。但是並非要求死守耳竅，也不是聽呼吸的聲音。只須隨著一呼一吸的路線，似聽非聽的慢慢體會，這就算是得法。至於呼吸的快慢、粗細、深淺、長短等，不可用意念去強行支配。聽到後來，心息逐漸相戀相依，雜念不知不覺泯滅，連呼吸也似乎不存在了，逐漸也就到了入靜的境界。

靜功的內在法訣

1、聽息

古代道家修士創立了許多法門，如聽息、坐忘、守一、數息等等。比較起來，以中華道家莊子所講「心齋」之中，談到的「聽息」法最好。

所謂「聽息」要求兩耳返聽於內，好象是聽呼吸出入之聲。但是呼吸出入，本來要求無聲。所言「聽息」，是求其凝神內注，專心養靜；並非列死地去守耳竅，也不是去聽呼吸的聲音。「聽」是為了精神集中，只要隨著一呼一吸的路線，慢慢似聽非聽的去做，這就算是對了。至於呼吸的快慢、粗細、深淺、長短，都要順其自然變化，不要用意念去強行支配。

聽到後來，心息相依，雜念全無，連呼吸也似乎不存在了，逐漸也就到達「入靜」的境界。

2、觀光

「觀光」之法，是道家秘傳的修鍊法門，從前秘而不授，皆為師徒相傳。觀光的作用，就是為了煉性。吾人之性，原為虛空一光，在下生之前，來自宇宙。因此這是煉性的根本方法，謂之性功。性之根，在於兩目中間之一竅。此竅來自吾人下生之前，因而稱為「祖竅」。

初先靜坐片時，用前面所講「聽息」法。身心入靜之後，即將兩目之光收回，似觀非觀，止於祖竅之前——不在身內，亦不在身外，就在眼前約一寸二分的位置

觀祖竅之法，是為了聚起自己的元性。元性聚起，自然就會見光。但是這個境界是自然的，萬萬不可追求；如果追求，也會見光，但為幻境，非為真性。許多鍊氣功的人士，往往就在這裡進入魔境，不自覺察。須用「若有若無，似看非看」，在無意有意之間，不可著意，又不可無意，自然而然。

心神微微放於祖竅，就可能出現自己的性光。初則點點，飄移不定，其光微弱，不要管他；開始似乎由外而來，出現之後，此時以心神稍微照攝之，凝定之，即以真意照於白光之中，此為聚性之功；繼之由點而漸漸凝聚成片，片片而來，由外歸內，慢慢聚起；再繼之則時聚時散，難以固定；如是則最後終於成為一片，而無波動，如此真性漸聚矣，而吾人已入大靜。

光是性的表現，觀光即知自性的聚散。光散性即散，光聚性即聚，光定性即定，光滿性即滿，光圓性即圓。王重陽祖師當初描摹其圓滿形狀曰：「圓陀陀，光灼灼。」圓者，是言其沒有不規則的形狀，灼者，是言其沒有黑色的漏洞，這樣才能到達「性光圓滿」的最高境界。進入這一境界，生死可以自主。但是如果不是深入大定，而且具備極高功德，就不可能達到。

觀光的功夫，雖用「觀」法，而其實不是在觀，一切都是自然而然。修鍊此功，須循序漸進，由光小而至光大，由光弱而至光強，從波動而至光定，從片片而至光聚。亦有人修鍊多日，兩眼漆黑，而從未見光，故不可追求。

以上所言，「聽息」與「觀光」之道，雖似有為，其實無為；無為之中，無所不為。雖曰聽息，其實無聽；雖曰觀光，其實無觀。聽息無息，息聽於無；觀光無光，光觀於無。無息之息，謂之真炁；無光之光，謂之真性。由此參悟，方入真道。

靜功止念法

靜功的關鍵，在於入靜；入靜的關鍵，在於止念。止念就是去除心中的雜念，然後一心一意地去做靜功。往往有的人，平時不覺自己腦海之中存有雜念，及至靜坐之時，什麼念頭都來了。只有通過靜功止念之法，去除雜念，才可能把靜功做好。

止念之法，可以分為平時和練功兩種情況講述：

平時如何止念

1．欲正人，先正己；欲人敬，先敬人。

2．事來則應，事過則忘。

3．得之不喜，失之不憂。

靜功如何止念

1．有念即止

2．收回忘掉

3．順其自然

靜功之層次

靜功築基法，可以分為三個層次：

身靜（身體不動謂之身靜）

起初做功夫的時候，不論是採取坐式、站式還是卧式，總要周身放鬆，不使身體存在局部的緊張，亦不讓其有絲毫的拘束，腰帶可以松一松，鞋帶也不要系得太緊，不宜穿過緊的衣服，更不要存在緊張的情緒。身心放鬆之後，自己感覺非常的舒適，做得恰到好處之時，煉功時間雖然長久，自己心中並不厭煩，身上也沒有坐立不安、難以忍受的情況，能夠坐得住，坐得輕鬆，這樣就是肉體已經得到安靜了，這種境界，謂之「身不動」，即身靜。此為靜功之初層。

心靜（念頭不動謂之心靜）

做到身安靜之後，思想上的束縛尚未解除。這時，要用「聽息」的方法，做到以心聽炁，心炁合一。此時心無雜念，萬緣放下。已往事情不回想，眼前事情不牽掛，未來事情不打算，大腦神經完全進入休息狀態，這樣就是精神世界得到安靜了。心中不起念，謂之「心不動」，即心靜。此為靜功之中層。

意靜（ 不知有我謂之意靜）

心中無念之後，功夫尚未徹底。此時還有一個自我存在，心中並未完全乾凈。更進一步，由心炁合一，逐漸做到忘記自我，入於混混沌沌的境界，似乎睡著了一樣，什麼也不知道，並且也不是做夢。此時當然不知有我，進入「忘我」的境界。一般人睡著了還要做夢，夢境中依然有一個「我」在那裡活動，凡喜、怒、憂、思、悲、恐、驚、飲食、男女、金錢、名譽、地位、利益、爭鬥、煩惱等等，見景生情，心旌搖曳，醒時也許有把握，夢中全都無把握，不能做到自己對自己說了算，這樣不能算是真正的忘我。所以做靜功，一直應當做到忘我一層，才是真正的入靜。忘記自我，謂之「意不動」即意靜。此為靜功之高層。

一般人講靜功，最多講到念頭不動，即心靜的境界，只能達到中層。氣功家講靜功，能夠做到身體不動即可，並不深入內在的念頭把握，僅能維持身靜；而且強調用意念，不忍割棄，不過到達中層。中華道家修鍊學之築基靜功，認為心靜並不徹底，由心靜進入意靜，方為靜功之高層。於此可見中華道家修鍊學之高妙，築基尚且如此，往上功夫之層次，更非一般氣功學說所能望其項背。除靜功之劃分為初層、中層、高層之外，尚有最高一層，可以頓悟直超，即身得道。但這屬於修「道」一方面事，非修「丹」之範疇。故此略去不述，確定修鍊築基法之靜功為三大層次。

雖然初層身靜、中層心靜、高層意靜之三大層次，看似簡單，其實並不簡單。內中所含奧妙，直指修鍊玄機。丹書云：「身不動曰煉精，心不動曰煉炁，意不動曰煉神。」可見築基靜功的三大層次，已將煉精、煉炁、煉神之功，包攬無遺，成為一部性命雙修之大法。煉精就是補精，煉炁就是補炁，煉神就是補神。精炁神三寶於是補滿無虧，直至「精滿不思欲，炁滿不思食，神滿不思睡」的境地，而這也正是道家修鍊築基法的真正目的之所在。

總之，中華道家修鍊築基之正法，就是靜功。靜功由「聽息」、「觀光」入手，入靜之後，聚合性光。雖為修「性」，其實不是單純的「性功」。此中奧妙，極為深刻。聽息之作用，在於聽，而聽在耳，耳屬於腎，腎主炁；觀光之作用，在於觀，而觀在目，目屬於心，心主神。故此靜功之道，所煉的就是人身之神炁。因此雖為修「性」，其實不只煉性，乃為性命雙修。功夫成就，自然神炁合一，進入化境。

靜功之行持 以上所談，基本上囊括了中華道家修鍊靜功築基方方面面的問題。但是，恐有修習者對於具體的實行，還有不明之處，因此再作說明如下：

主要一個問題，就是具體用功的時間安排。這一點已在「靜功與生活」第10條談到，就是每天保持半個小時以上，堅持下去。一般來說，持之以恆，修鍊一百天，就是「百日築基」之功。可以完成兩大法門中所談到的初步境界。時間可以選擇在早晨、晚上、中午、半夜之時，即子、午、卯、酉四正時。早上三點至五點鐘，這時一般人都會醒來一次，因為經過睡眠，大腦較為純凈，如果能夠起身靜坐，會有較好的效果。

我們談到的靜功兩大法門，即聽息和觀光；三大層次，即身靜、心靜、意靜三層。如果一定要說多少時間才能完成，這一點由於每個人秉賦的不同，一定會有所差異，因此不好硬性規定，即使築基百日之說，也不過是大概需要一百天而已。不過若為學道者方便起見，在百日築基的階段之內，專以靜功修習，可以勉強規定一個時間的次第，以便體驗修習的功效。

因為聽息和觀光兩大法門，聽息是經常的做法，觀光不可能限定多長時間就能見光，這個要根據每個人的情況，才會出現。也許最初養靜，就能見光。一般來說，能夠達到第二層次「心靜」的階段，就能見光。因此我們只能從靜功的三大層次，勉強劃分時間如下：

前半個月，專修第一層次「身靜」。聽息必須要聽，觀光順其自然。

中間一個月，專修第二層次「心靜」。聽息仍舊堅持，觀光有之即可。

後一個半月又十天，專修第三層次「意靜」。聽息、觀光，無心用之即可。

如此分段，在具體修習之中可能具有一定的目的性，比較容易把握。聽息之法堅持要用，觀光之事不可追求，開始是有心而用之，以後均歸於無心。對於三大層次，修第一層時不管後二層，修第二層時不管第三層。在限定時間之內，只體悟一個層次的效驗，這樣逐層遞進。

另外，做功者應當經常閱讀本書，反覆理解，以求自悟。即使看不懂也沒關係，先將其大意含藏心中，不知不覺在做功之中，將會發生不可思議的潛化作用。

二、中華道家築基煉炁法——吐納法

中華道家修性學，首先講究祛病健體，其次著重延年益壽，最後追求長生久視。這些均需修性煉命，性命雙修，才能達到。

前面所述，靜功的修鍊之道，是為了修「性」（當然前面已有所述，靜功聽息、觀光兩大法門，所講即屬性命雙修。此處所言，是依其側重面而言）。修性功夫到達一定程度，就要「煉命」。命即炁也，煉命即煉炁，這是中華道家修鍊築基法的第二步功夫。這也正是中華道家修鍊學所獨具的精華所在。佛家修鍊，只講修持心性，對於鍊氣功夫則不重視，所以性命雙修是中華道家的獨特學術。

中華道家雖講煉炁的功夫，但是與社會上所傳的氣功絕不相同。觀見社會上各派氣功，五花八門，雜而多端，頗令學習者眼花繚亂，無所適從。或見異思遷，或誤入旁門，或不知法度，甚至做出偏差，不可收拾，欲養生而反戕生，此氣功本身之弊端也。蓋中華道家功法，遵循「道法自然」，依法行持，不可能出現任何偏差，且與他家氣功都可相通，更在社會上所傳一切氣功層次之上。

筆者在此所講的中華道家吐納法，即是中華道家修鍊築基煉炁之法。從前僅在道門內部傳授，不傳外人。為了使得人們獲得大道真傳，不為各種氣功所誤，故此不自保守，謹將吐納功法之真訣真法，公開於世。

功理篇

吐納者，呼吸也。莊子云：「吹噓呼吸，吐故納新……為壽而已矣。」意即吐出濁氣，納入人體所需之清炁，以幫助培蓄人體內部之真炁，達到修真養性、延年益壽之目的。

中華道家修鍊，重視「炁」對人體的作用。認為「炁聚則生，炁亡則死。」天地萬物無不需炁以生之。東晉道士葛洪在《抱朴子》中說：「服藥雖為長生之本，若能兼行炁者，其益甚速。若不能得葯，但行炁而盡其理者，亦得數百歲。」中華道家吐納，就是一種行炁之法，至簡至易，常年堅持，自可終身受益。

中華道家認為，人在受生之初，胞胎之內，以臍帶隨生母呼吸受炁。胎兒之炁通生母之炁，生母之炁通太空之炁，太空之炁通太和之炁。那時並無口鼻呼吸，任督二脈息息相通，無有隔閡，謂之「胎息」。及至十月胎圓，裂胞而出，剪斷臍帶，其竅閉矣。其呼吸即上斷於口鼻，下斷於尾閭，變成常人呼吸。常人呼吸隨咽喉而下，至肺部即回，即莊子所云「眾人之息以喉」是也。其氣粗而浮，呼長而吸短。從此太空太和之炁不能下行於腹，而腹內所蓄之先天祖炁，謂之先天元炁，「動而愈出」（老子語），反失於太空。久而久之，先天炁喪失過多，腎部脈虛，根源不固，百病皆生，而走向死亡。

蓋人生稟天地之數有限，要知保炁即保生也。故常人不欲求長生之術，亦應求延年之法。中華道家修鍊，就是要返本還源，回到嬰兒先天狀態，以增益壽算。吐納之法，使呼吸歸根，保住先天元炁，炁足則百病可治，固住生命之本，始可再言上層修鍊。丹經謂「欲點常明燈，須用添油法」是也。

功法篇

須擇空氣清新之地，或山林、公園、湖邊、田野皆 可，室內可以打開窗戶。時間可以選擇在子、午、卯、 酉四正時，且此時一般工作較少，也便於自我安排。

身法

煉功之時，最好不要穿過緊的衣服，腰帶可以松一松，以利氣血流通。姿勢不限，行、立、坐、卧均可。

行，可緩步徐行，神態自若，安然行炁。

立，自然站立，腳同肩寬，雙膝微屈。雙手自然下垂，放在體側，或雙手相疊，放在臍下。

坐，最好盤坐，雙手相疊，放在肚臍，或掐訣最好。亦可平坐凳上，手撫兩膝。

卧，可以平躺，手心向上，置於體側，或雙手相疊，置於臍上。或者側身卧最佳，一手置於頭側或枕肱，另外一手放於肚臍，兩腳一伸一屈，與手相反。先轉動頭部，使脊椎正直，然後做功。

上四種姿勢，可以自由選擇。但求其自然安適，以利入靜。

煉功時要求舌頂上齶，即舌反卷以舌尖底面頂住。因人之上齶有兩個窩，叫做「天池穴」，上通泥丸，最易漏神漏炁。故煉功時必須堵住，如嬰兒哺乳之狀。

兩耳須屏卻外界一切干擾，如入萬籟俱寂之境，仍舊按照前面靜功所講的方法，凝韻聽息。《莊子》云：「無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以炁。」此即「莊子聽息法」。要求兩耳返聽於內，聽其呼吸出入。呼吸本求無聲，所以聽息者，是求其絕利一源，專心養炁。

煉功時雙目微閉，含光內視。所以微閉者，睜開容易滋生雜念，全閉容易昏沉入睡，皆於養炁不利。微閉時眼皮自然下垂，以看到眼前之物而又不能辨清為度。這時可用前面靜功「觀光」煉就的「性光」迴光返照。即眼光觀鼻，鼻下觀心，心觀丹田。觀丹田者，觀丹田之炁是也

心法

行功前必須排除雜念，念想不除，無法馭炁。

《太上老君說常清靜經》日：「夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生。」就是要人常用止念功夫，有念即止，使前念消除，後念不生，日久自然心底清靜無物。如《老子》所言：「損之又損，以至於無為。」如此方可言行炁之法。

《青華秘文》論述止念之法時說：「但於一念妄生之際，思平日不得靜者，此為梗耳，急舍之，久久純熟。夫妄念莫大於喜怒，怒里回思則不怒，喜里知抑則不喜，種種皆然，久而自靜。」又說：「心求靜必先治眼，眼者神遊之主也，神遊於眼而役於心，故抑之於眼，而使之歸於心。」即言內觀返照，亦可止念。

入靜功夫，主要還在自己悟解。

息法（命功有為之法，復歸無為）

首先開口，緩緩吐出體內濁氣，再自鼻中吸入清炁，用意咽入下丹田（臍下一寸三分，同身寸），以補充呼出之氣。呼必呼盡，吸必吸滿。吸時小腹圓起，呼時小腹回收，叫做順呼吸。初學吐吶必須如此，這樣口呼鼻吸三次。

然後抿口合齒，舌頂上齶，收視返聽。鼻吸鼻呼，一呼一吸，皆令出入于丹田。務必做到以心領氣，以氣隨心，吸氣時隨意念下注丹田，呼氣時以意念領出竅外，謂之心息相依。

開始人的呼吸之氣，並不能直達丹田。人之心窩正中，原有一管，上繫於肺，下通丹田，乃是虛空一管，無中生有。原來在胞胎時是相通的，下生之後變為肺呼吸，這根管就逐漸迷塞了。《老子》說：「天地之間，豈有橐龠乎，虛而不屈。」就是指的這根管。有人初學氣功為什麼會發生胸悶胸痛呢？就是由於行氣不當，把橐龠管沖壞的緣故。所以行氣之時，不可強迫壓氣，也不可強制憋氣。勿執著，勿勉強。只要不痛就往下一點，發悶就往上一點，時間長了，慢慢沖開，自己是有感覺的。

吐吶還有一個重要的口訣，謂之吸長呼短。吸氣進入丹田，略存一存，然後才能收腹呼氣，作用在於吸入空中太和之炁，注潤丹田積蓄下來，坤腹先天元炁不得外流通，才能達到吐納的真正目的。

人身如一小天地，心為天，腎為地，隨著行炁，心性漸漸伏下，與腎炁交合。《老子》曰：「天地相合，以降甘露。」口內自然生出甘涼津液。此津液乃煉炁所生，比起平日唾液，大有補益之效。待至滿口，送至咽喉，引頸吞之，汩汩有聲，亦可幫助入靜。津液為人養生之寶，蓋當可化炁，潤澤周身，謂之「煉津化炁」，肺主炁屬金，金能生水，水為腎主精，亦為造精捷法也。隨著修鍊功夫的長進，津液愈加甘美無比，若非修真之士，誰能知之。呂祖喻為「長生酒」，曰：「自飲長生酒，逍遙誰得知？」

行炁既久，成為自然，即使不用意領，炁息自回丹田之內，彷彿有吸引力，橐龠已通矣。這時只將微意守于丹田，仍是丹田呼吸。吐惟細細，納惟綿綿，若存若亡，似有似無，方為真息。此時逐漸將有為之法，歸於無為，先存後忘，知而不守。丹經云：「真意往來不間斷，知而不守是功夫。」積久純熟，有心化為無心，有意化為無意，則可使心神得到極大休歇，達至無念無欲之境，心神清定可致無夢，《莊子》曰：「古之真人，其寢不夢，其覺無憂。」其中效驗不可思議。

最後神氣合為一體，不知不覺打成一片，心入炁中，炁包神外，混沌交合，氤氳不散。津液愈生愈旺，香甜滿口，丹田溫暖，周身融融，呼吸開合，周身毛竅皆與之相應。靜到極處，但覺炁如根根銀絲，透入毛孔，空洞暢快，妙不可言。鼻無出入之氣，臍有噓吸之能，好似嬰兒在胞胎中，是為胎息。《老子》云：「專炁致柔，能如嬰兒乎？」真正存神達化之功，即在此也。到此地步，仙道不遠矣。

但是達到如此境界，隨人秉賦有早有晚。要在慎終如始，勿懶勿怠。《太上老君內觀經》說：「信道易，行道難；行道易，得道難；得道易，守道難。守道不失，身長存也。」

養生篇

1．外出路途所阻，而生饑渴，可就地靜心吐納服炁，則無饑渴之感，所謂「炁滿不思食」。種種效驗，日久自知，不必詳述。

2．煉習吐納，最好結合太極拳之類的動功。蓋「有動乎中，必有其靜。」動靜相兼，互相增益。煉武術者，亦可以此作為內功，只知蠻用拙力，不知以意領炁，以炁領形，終究落於下乘，且於養生無益。

3．《老子》說：「上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。」此法貴在堅持，行立坐卧之間，隨時可用丹田呼吸，不必拘泥時日。常人多在大病之後，方去尋求氣功療法，一旦病有好轉，卻又置之不理，學者切忌此種弊端。

4．平日注意保持元和，話宜少說，言多傷炁。《老子》說：「多言數窮，不如守中。」「虛其心，實其腹。」所謂「大巧若拙，大辨若訥。」內含修鍊之旨也。更要注重修德，德正則心安，心安則炁順，試看哪位修養高深之人沒有德行。

5．葷腥香辣之物，不利養炁，應少食或不食，老年人尤應注意。蓋葷腥之物，性屬沉濁，食之必使先天之炁粗而難伏；香辣之品，性主輕浮，食之必使先天之炁散而不聚。故均應避之。應持清淡飯食，以養真炁。食可則止，不宜過飢過飽，過飢傷炁，過飽傷神。此飲食之道，修真煉炁者不可不知。

6．不可當風吐納，煉到好處，全身發熱，毛孔開張，更不可見風。若盤腿打坐久了，下肢酸麻，不可驟然下地，最傷筋骨。先把兩腿伸開，手撫兩膝，養靜片刻，待覺身輕，方可下地。

7．煉炁當禁煙酒，煙為火之象，火能爍金（肺），故抽煙多者肺先損，肺損則無以生炁。酒者，入於心經則多說話，入於肺經大聲叫喊，入於腎經情慾不節，入於脾經不願吃飯，入於肝經大動肝火……種種危害，皆令人性亂而炁耗，故宜戒之。

即此一法，已為養生不二法門。但這在道家修鍊之中，只為築基功法。學者得其真趣，欲求上層接命之術者，再訪高師深造可也。