解脫道修行漫談

（一）問：修四禪八定能證得涅槃得解脫嗎？

答：涅槃是心解脫和慧解脫的阿羅漢所證的境界，不僅與禪定有關，主要與解脫的智慧有關。即使修出了初禪二禪三禪四禪，也不能得解脫，仍然在生死輪迴中。因為沒有斷除生死的根源——我見，因此就沒有斷除與我有關的煩惱，被煩惱所系縛，心不得解脫，未證涅槃。

心得解脫是小乘三果人的境界，不僅有初禪以上的禪定，也斷除了我見，斷除了貪慾和嗔恚煩惱以及三縛結，這是證得了有餘涅槃。再斷除我慢、我執，對三界的貪愛全部斷盡，獲得了解脫的智慧，就能入無餘涅槃。

因此說只有禪定，不能斷除煩惱，只能壓伏煩惱，心不得解脫，智慧也不得解脫。心解脫是智慧加禪定，斷除煩惱所獲得的解脫境界，慧解脫同樣是解脫智慧加禪定，斷除所有煩惱所獲得的解脫境界。

（二）所謂無我，含義有二，一是無常非恆一；二是不能作主，不能自在。第一個意思好理解，就是所謂的我生滅變化不停，不能永遠保持恆一不變。第二個意思費解一些，五陰不能自己作主，不能決定自己的出生、生長和滅亡，生不能作主，死也不能作主，而要由自己的業力作主，由阿賴耶識決定，因此五陰是不自在的，是被業力和阿賴耶識所掌控的。

至於說有些小事情，還是由自己的意根作主，比如在吃飯時可以選擇吃或者不吃，在現有的條件下，選擇吃些什麼。但是從背後的因果來看，這也是由自己的福德所決定的，如果福德非常薄，吃與不吃，吃些什麼，就不由自己說了算。每個時期都有餓死的人，都有吃了上頓就沒有下頓的人，業力現前，真的沒有自己選擇的餘地。表面能作主的事，都有背後的因果和業力在支撐和作用著。在福報不足時，想要作主脫離生死，還做不到，還要受業種業緣的束縛，而受生死苦報。這時候，意根就不能作主了。

不能作主的我，是指生死不能自在的五陰，五陰不能自主存在，必須依賴阿賴耶識才能存在，五陰也不能自主滅，必須依賴阿賴耶識和業緣才能滅，有生有滅，就不自主、不自在。而阿賴耶識卻永遠是自主和自在的，因為祂不生不滅，不由他法所決定。

另一方面，五陰身也有一定的作主性，並不是完全隨生死業緣流轉，否則我們學佛也就沒有用，沒有必要了。五陰中的第七識就是八個識當中的作主識，剎那剎那都對五陰的身口意行作主，決定身口意行的造作。如果意根不作主了，五陰也就沒有身口意行，阿賴耶識也就休息。

而業行方面，意識意根可以共同努力改變生死業，努力修行去除無明煩惱，改變生死業報。這都是有主動性，能夠作主說了算的，其最終結果就能斷除一切無明。意識通過修行佛法，常常熏染意根，讓意根一點點的脫離業力的束縛，去除無明和煩惱的羈絆，而選擇造作善業和清凈業，未來的果報就能越來越殊勝，直至成佛作祖。

（三）細胞當中也能產生生物電能，生理學叫作生物電。生物電不斷的釋放能量，以維持色身所需。細胞當中有四大組成的各種顆粒，核子、中子、質子、原子、電子、離子等等，這些顆粒的生滅代謝，能形成一種色身所需的能量，包括熱能、動能、電能等。能量釋放出去，就消耗了身體當中的四大物質成分，就需要不斷的補充四大物質成分，因此就需要飲食。要想少消耗飲食，就要少有識心活動，入深禪定，內心寧靜，識心少於活動，能量消耗的就少。

而色界、無色界天人，是以禪悅為食，不需要飲食，不需要物質色法。如果欲界眾生，飲食不斷，貪著飲食和滋味，就沒有色界禪定，不能發起色界禪定。講究飲食的人，食慾沒有降伏，不可能有初禪定的現起。

生物，就是生命體，生命體就是五陰身，五陰身是由四大種子和識種子構成，識種子作用於四大色身，就有五陰的活動。其中四大種子剎那生滅變異，色身空幻不實；識種子剎那生滅變異，空幻不實，皆是如來藏性。五陰身就剎那生滅變異，不實如空花，如此觀行並不難斷我見。

（四）生死的因是什麼，這點要搞清楚。生死輪迴是因為貪嗔痴煩惱，是對五陰十八界的貪愛執著，是對三界世俗法的貪愛執著。如果沒有執著，沒有貪愛，沒有煩惱，煩惱全部斷盡，自然就能出離生死輪迴。如果對他人的恭敬實質是自己的煩惱性現前，而不是真正的恭敬，那就有生死；如果不是煩惱的顯現，那就與生死無關，包括對佛的恭敬，如果是以清凈心真誠心，反而能增加福德，有利於解除生死煩惱。楞嚴經第一卷里記載，阿難出家的因，是對佛的貪愛，不僅僅是恭敬，所以佛才徵求愛樂佛的心是哪個，在哪裡，然後降伏這個貪愛心，才能解決生死問題。

（五）學佛修行人都應該踏踏實實一步一個腳印的修行，穩紮穩打，要真正的斷我見和明心，不要理解和解悟。這就需要禪定的基本功，我反反覆復要求禪定，這是身心轉變得解脫的根本所在，沒有禪定，一定是解，不是證。我把證果和明心的標準提出來，都按照這個標準來檢驗自己，看看是否是真正斷我見，還是僅僅是理上的認知。學佛人如果不狂躁和浮躁，一定都能得到最大的利益，佛教也肯定能穩步發展。

但是我還是不希望大家自己印證自己，因為你們沒有經驗，不知道裡面玄訛之處，容易姑息自己，包容自己，則成為解悟者，不能實際觀行，夾生飯吃完，消化不良，道業再難有所長進。給大家當面印證之時，能在很大程度上提高觀行智慧，之後遇見任何法，都能觀行，智慧和道業將突飛猛進，節省大量的修行時間。

解悟的人也能懂公案，也能講解簡單的公案，其中的細節就不知道了，只知其然，不知其所以然，因為沒有觀行智慧。初果二果的，我不希望大家自己印證，那裡的尺度很難把握。有些人覺得自己的貪嗔痴煩惱很淡了，就認定自己是二果。可是貪嗔痴淡的標準和概念並不知道，往往要弄錯。對於嗔心的淡薄，容易把握，可是對於貪的淡薄，就不容易把握了，貪心很細密，自己不容易認清楚，比如情執也是貪，情執重就是貪心重，因為習氣深，自己不知道自己情執重，往往就認為自己貪心淡薄，這就誤會了。

還有痴心，更難把握和判定，自己愚痴時，判斷不了自己的愚痴程度，只有過來人才能看清楚每個人的愚痴程度。還有慢心，因為每個人都有慢心，四果才能徹底拔出慢心的根苗，只是每個人慢的程度不同。如果慢心的習氣重，自己已經習慣和適應了，那就很難檢查出自己的慢心是否淡薄了。慢心太重，也不可能證二果。這些大家自己都很難把握，因此不能由自己給自己定果位，錯了後果嚴重。久在糞坑不知臭，因為習以為常，適應了。自己往往不知道自己的煩惱習氣，因為早已經適應了煩惱習氣，不容易反觀到。

（六）阿含經里記載的事例，和大涅槃經里記載的事例，都有真實性，確實是有些外道們在修出四禪八定以後，聞佛講法，只思考幾分鐘就斷我見、斷我執，成為四果阿羅漢，然後就入無餘涅槃。這些外道非比尋常，四禪八定的功德非比尋常。我們很多人聞佛法一輩子，都不能斷我見，外道有四禪八定，只需要幾分鐘或者更短時間，不僅斷我見，還能斷我執，立即就能入無餘涅槃，不可思議。大家想想，他們為什麼這麼利根？因為在他們修行四禪八定當中，意根已經得到降伏，只是還有一個知見上的錯解沒有釐清，沒有斷除，一旦斷除這個邪見，所有的煩惱和執著，當時就脫落，這就是四禪八定的功德。由此可知，降伏意根的煩惱，與四禪八定的關係非常密切，禪定是非常重要的。