為何十地菩薩還未能見佛性？

三十五、參問師答：

張老師您好！末學對於《大般涅盤經》中有一些不解之處，《大般涅盤經》中說：「無量菩薩雖具足行諸波羅蜜乃至十住，猶未能見所有佛性。如來既說即便少見，是菩薩摩訶薩薩既得見已，咸作是言，甚奇世尊。我等流轉無量生死，常為無我之所惑亂。善男子！如是菩薩位階十地，尚不明了知見佛性。」(菩薩七地前是有學位，忙著在斷內心的煩惱法，八地菩薩是無學位，雖能不受煩惱法所左右，但都尚未見真佛性，故無大圓鏡智及成所作智，成不了無量神通變化，智慧也不具足，空、不空如來藏性未能全見，故說未見佛性。佛說得已夠清楚了，是無知之徒，自不量力，強說自己已明心見性。)但是唯識及如來藏等經典則說初地菩薩能了知我法二空得真見道:一是相見道，一是真見道，也就是初地菩薩已明心見性，既然初地菩薩已明心見性，那為何在《大般涅盤經》世尊則說十地尚不見佛性？那麼這種十地菩薩是如何破除我法二空進入初地而進階修行的呢?也就是說沒有明心、見性，能進入並證得初地菩薩的位階修行嗎？(初地菩薩是入道位，與二、三地菩薩還寄居在世間。若說初地菩薩已明心見性，真是錯誤的認知。初地菩薩心還亂七八糟，怎能說是已明心見性，只是開悟八識自心法塵相而已，八識心現起有如暴流般現起法塵，所以說悟後好修行，故稱初地菩薩是入道位。至二地菩薩是離垢地，所以內心污垢才清凈一點，一入三地菩薩位，才能得心發光明。至四地菩薩才是見道位，但四地菩薩雖能以智慧力斷些微煩惱，惟微習尚存，還不清凈，故未能得全解脫。四地至七地(即焰慧地、難勝地、現前地、遠行地)寄出世間，也就是一直在修解脫知見。直到八地以上(即不動地、善慧地、法雲地)才寄出出世間，能入大眾中行菩薩教法，利益群生。另方面至八地菩薩證得空、無相、無願等三三昧，才有解脫業力之能力，但也還沒見真佛性。縱是菩薩十地寄居一乘佛乘，但其後還有如來十地之位階要走，金剛如來地行者才會慢慢對佛性了知。您對入道、見道名詞尚存無知、誤會之見，所以才會對經文搞不懂。見道者是有點智慧現起，了知我法二相而已，並還未斷我法二相之執，見道不是像您想像的已成佛道之意或已明心見性之意。)對於《大般涅盤經》的說法與唯識及如來藏經典系列似乎有矛盾之處，還請解惑。感謝！(是您自己在糾纏自己，無知又強說有修有證，才常會在看經典時對希有世尊所說之經典有所懷疑。唯識及如來藏經典就是與諸經對照，在您對於名相錯誤的認知下，才會起矛盾之迷惑感。每部經典所說對象不同，縱有高低前後，有無礙智者即能了知所說為何，對何層次而說，不會起懷疑、互起矛盾之見。就如上已解釋清楚，並無有矛盾之處。您所提的這些經典都是佛陀所說之法，非有善根具足、謙卑求法、誠信對佛之佛弟子才能看懂得，且具有謙卑之心，在佛所授與之下才能全看得懂，這樣看得懂才是有修有證者。佛不授與您，您就看不懂。)
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