也談《聖經》

　　並且知道你是從小明白聖經，這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧。聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。

　　——提後3：15-17

　　你們查考聖經，因你們以為內中有永生，給我作見證的就是這經。

　　——約5：39

　　上述兩處經文出現一個共同的名詞——聖經，第一處經文講到聖經的來源和益處;第二處經文講到聖經的主題和應用。

　　作為一名基督徒，我們務必明白聖經是怎樣寫成的?聖經是一本怎樣的書?應該怎樣去讀聖經?應該如何應用聖經?

　　當前，多數基督徒面對聖經的反應是：只知道聖經對基督徒的方方面面很重要，但又不願意騰出更多時間去細讀聖經、思考聖經、應用聖經。《聖經的未來》一書寫道，一項針對紐西蘭信徒展開的調查發現，僅11%的基督徒每天讀聖經，24%的基督徒每個月讀一次聖經。雖然這項調查不是絕對的數據，但具有參考價值。總而言之，當前基督徒缺乏對聖經的渴慕。

　　根據上述兩處經文，零星探討有關聖經方面的花絮。

　　一、聖經的由來

　　簡而言之，聖經的由來就是指聖經是誰在怎樣的環境下寫成的?

　　1、聖靈默示

　　至於聖經的由來?答案是明確的，聖經是神所默示的。默示該如何理解?默示原文譯作「神呼出」，也就是神口裡所出的一切話。簡單的說，聖經不是一本憑人的智慧而寫成的書，乃是神藉著聖靈向忠僕啟示自己的本性和計劃，然後由忠僕將神願意顯露的信息記錄下來而成的書。正如彼得所說：「因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出神的話來。」( 彼後1：21)這樣看來，聖靈才是聖經的真正作者，人只不過是神的器皿，這一點至少沒有疑問。

　　在這裡，我們會發現一個問題，聖經雖然是神的默示，但人的參與程度值得我們去思考?根據聖經學者的歸納和分析，參與聖經寫作的作者大約有四十位，其中有宗教領袖摩西，君王大衛、所羅門，牧人阿摩司，先知撒母耳、以賽亞、以西結，醫生路加，稅利馬太，漁夫彼得，使徒保羅等等。

　　人的參與程度「量」的問題，一直是關注的焦點。目前有著三種說法。

　　第一種是機械默示論。有人認為，既然聖經一字一句都是神所啟示的，那麼人僅僅是代筆的角色。人在寫作時，完全受神的控制，完全沒有自己的意思，也不知道自己在寫些什麼。這種觀點認為人只是一台機器，神要他寫什麼，他就寫什麼。

　　第二種是字句感應論。認為聖經是一句一字由聖靈向作者默示，作者在寫作時雖然神智清晰，卻已經清楚知道所寫的就是神的啟示。

　　第三種是默感論。認為神安排特殊的環境，運用作者的心智判斷力，由聖靈向作者顯明神的啟示。聖靈及神的全能，保證全部聖經每一句每一字都是神的啟示。

　　這樣看來，第三種觀點最容易讓我們接受，當然，第一和第二種觀點並不是完全錯誤，也有一定的道理。

　　機械默示論指出作者在參與聖經的寫作時，不知道自己在做什麼。

　　我們可以從聖經里看到一些經文，證實作者確實不知道自己在做什麼。例如《詩篇》第22篇第1節：「我的神，我的神，為什麼離棄我」?這話明顯是大衛在遭難的時候所發出的嘆息。大衛的詩後來被以色列人所傳，成為他們的「律法和先知」，也就是現在的舊約聖經。耶穌傳道年間，「律法和先知」己經被猶太人確立為正典，就是舊約聖經。

　　耶穌釘在十字架上的時候說了這麼一句話：「以羅伊，以羅伊，拉馬撒巴各大尼」。(可15：34)作者還特意加上了註腳：「翻出來就是：我的神，我的神，為什麼離棄我。」由此可見，耶穌在十字架上說的這句話就是《詩篇》第22篇第1節的內容。我們可以肯定，大衛當時寫這句話的時候根本不知道日後會應驗在耶穌身上。也讓我們看到，一位聖經作者，得到神的感動，把自己的感觸寫下來，卻完全無心的成全了神的旨意。

　　接著看看字句感應論，有時候作者在參與聖經的寫作時神智清晰，卻清楚知道所寫的是神的啟示。如約翰寫道：我先前從天上所聽見的那聲音又吩咐我說：「你去把那踏海踏地之天使手中展開的小書卷取過來。」我就走到天使那裡，對他說：「請你把小書卷給我。」他對我說：「你拿著吃盡了，便叫你肚子發苦，然而在你口中要甜如蜜。」(啟10：8-10)這裡說到天使手中的小書卷由約翰拿過來吃盡了。這「吃盡了」的意思就是一口吞下肚子的意思。吃在口裡其甜如蜜，吞下肚去卻又令他發苦了。因此可以確定這是神賜下來的一顆知識的書卷。約翰吃了，就說出許多複雜的啟示來。

　　試想，若不是神賜給約翰特別的智慧，他豈能寫出歷世歷代所隱藏的奧秘?

　　再來看看默感論，它承認作者自己的心智判斷力，這一來，就等於把作者個人的軟弱也表現在聖經里。許多人覺得，這一來，聖經就失掉了準確性。然而，事實並非如此，聖靈參與整個寫作過程，保證了聖經的正確性和權威性。可見，神的啟示不會因個人軟弱受到影響。

　　使徒保羅在寫信給哥林多教會的時候穿插了不少個人領悟的觀點。如保羅說：「論到守童身的人，我沒有主的命令，但我既蒙主憐恤能作忠心的人，就把自已的意見告訴你們。因現今的艱難，據我看來，人不如守素安常才好。你有妻子纏著呢，就不要求脫離;你沒有妻子纏著呢，就不要求妻子。」(林前7：25-26)至於守童身的問題，保羅坦言「沒有主的命令」，但是保羅有他個人的意見：結婚自由，倘若覺得結婚麻煩，可以選擇不結婚。因保羅這句話，現在基督教和天主教就有不同的解釋。天主教到現在仍然主張神父修女不可以結婚。

　　此外，我們也發現，參與聖經寫作的作者也會受到學歷、職業等因素影響。例如，彼得和保羅，他們都是神重用的僕人，都是大名鼎鼎的佈道家，彼得此前的身份是打漁的漁夫，按理說，是沒有什麼學問的，他僅僅只寫了兩卷書，分別是《彼得前書》和《彼得後書》。但保羅此前具有文士身份，是有學問的人才，他寫了十三封書信，而且文法與彼得大大不同。路加，他是一名醫生，在寫《路加福音》時，經常插入一些醫學名詞，是其它書信所沒有的。

　　2、權威篩選

　　聖經是神所默示的，但各位作者寫好神所要他寫的內容後，事先可能不知道其內容要成為今後的聖經。再說，聖經66卷寫作時間長達1600多年，66卷整理成一本聖經需要漫長的時間，而且過程複雜。這裡，他需要人去組合，才能夠有一本完整的聖經。我們經常聽「外書記載」這個觀念，如彼得倒訂十字架而死沒有記載在聖經里，只記在外書里。那為什麼不記載在聖經里，這是因為有些外書不具備例入聖經的資格。也就是說，要想把經卷列入聖經，首先它必須成為正典(標準)，否則只能成為次經，也就是外書。

　　整本聖經分新舊約，舊約包括律法書、先知書、聖文集(詩歌)，新約包括福音書、歷史書、使徒書信。這六大塊組成聖經在時間上是有先後的，如舊約律法書是最早具有權威的，根據列王記下第22-23章記載，約西亞王在位第十八年，也就是公元前621年，在修理耶路撒冷聖殿的時候，發現了律法書，後來約西亞根據這書上的內容，進行一次復興運動。這說明，律法書在約西亞時代已具權威，具體時間無從查考。根據外書記載，先知書在公元前200年具有權威，詩歌則是在公元前100年左右具有權威。新約時代，也就是公元1世紀，羅馬公會一批德高望重的神仆根據兩大原則組合聖經。一是鑒別在內容上是不是神的話語，二是這些作品是不是出於使徒或使徒所認可的人所寫。

　　經過權威篩選後，新舊約聖經在公元1世紀左右完成，此後，不得增加和刪減。

　　二、聖經的內容

　　現在，各國學者包括知識分子都在關注「聖經究竟是一本怎樣的書?」有人說，聖經是一本關乎道德的書;有人說，聖經是一本關乎科學的書;有人說，聖經是一本關乎歷史的書;也有人說，聖經是一本文學著作。總而言之，人們對聖經的認識零零碎碎，雖然聖經當中有關道德、科學、歷史、文學，但這並不能涵蓋聖經的本質，實際上，聖經是神的啟示，是一本關乎上帝對人類永恆救贖的書。

　　整本聖經都在講基督，也就是聖經以基督為中心。

　　1、以基督為中心

　　雖然在舊約找不到耶穌的名字，但舊約處處隱藏耶穌，也就是說舊約是影，新約是形。主耶穌曾經說過，「給我作見證的就是這經」。

　　聖經學者從整本聖經以基督為中心分成五大塊，舊約是預備基督;新約四福音是表現基督;使徒行傳是傳揚基督;書信是解釋基督;啟示錄是榮耀基督。

　　先來看舊約，舊約講到神創造宇宙萬物，其神、人、自然和諧相處。但好景不長，人類的始祖亞當夏娃偷吃了上帝吩咐不可吃、不可摸的分別善惡樹上的果子，違背了神的命令，這就是罪。始祖犯罪得到死的懲罰，彰顯上帝的公義，但上帝又是慈愛的，他不希望自己的兒女離開自已，陷入罪惡當中，於是應許要救贖人類。上帝救贖人類是有計劃的，是一點一點向我們啟示。上帝首先揀選一個人，就是亞伯拉罕，然後又揀選亞伯拉罕的兒子以撒、再揀選以撒的兒子雅各，就是以色列，以色列生了12個兒子，稱為12支派(逐步形成以色列國家)。到了約瑟時代，他們的家屬從迦南遷至埃及，定居埃及。大約過了430年後，有不認識約瑟的埃及王興起，他們用壓制的手段逼迫以色列民。在這關鍵時刻，神興起摩西，借著神跡奇事，將以色列民從埃及領出來，進入應許之地迦南。從埃及到迦南，原本只需四十天的路程，但因以色列民的屢次犯罪，結果走了四十年。在曠野中，神頒布了律法。摩西死後，上帝揀選約西亞完成征服迦南的重任。隨後，以色列民從士師時代過渡到君王時代。以色列立國後，掃羅成為以色列國第一位君王。但掃羅沒有遵行上帝的旨意，上帝在憂傷之餘中揀選了大衛續位。大衛死後，大衛的兒子所羅門繼續掌控以色列國。所羅門死後，他兒子羅波安繼位，但他作惡多端，上帝興起耶羅波安背叛羅波安，導致以色列國分為南國(猶太國)和北國(以色列國)。執政階段，南國還有幾位好王，北國幾乎沒有好王。公元前722年，北國被擄。一百年後，南國也被擄，這都是他們犯了罪，受到上帝的懲罰。神是慈愛的，懲罰一過，應許他們復國。

　　這是舊約大概的簡史，雖然我們見不到耶穌的名字，但可以看到很多預表耶穌的地方，如約瑟、摩西、約書亞、大衛、所羅門等。整本舊約雖然是講上帝與以色列民的關係，但實際上是預表新約基督與教會的關係。

　　再來看看新約，四福音講到道成肉身的耶穌降世拯救人類，並為全人類的罪訂死在十字架上，死後三天復活，四十天之久升天，以後還要再來接我們到父家。

　　使徒行傳記載耶穌的門徒怎樣把福音從猶大國傳到外邦，讓外邦人同享福音的好處。書信雖然是寫給個別教會或個人，但實際上是寫給全球歷世歷代的基督徒，也就是讓我們怎樣更好地認識主耶穌，更好地服侍神。啟示錄告訴我們基督徒有個榮耀的盼望，將來與耶穌一同坐王。

　　由此看來，整本聖經讓我們看到神救贖的計劃，先揀選一個人，然後發展成為一個國家，再由這個國將福音家普及全球。因此，耶穌是救贖計劃的完成者。

　　約翰福音第3章第16節作為整本聖經的中心：神愛世人，甚至將他的獨生子賜給我們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。

　　2、以立約為貫穿

　　整本聖經分為新舊約，為什麼呢?這是因為神與我們人類在立約。顧名思義，立約就是簽協議。我們知道，國與國之間可以立約，人與人之間可以立約，這是很正常的事，但是上帝與人類立約就有點不平凡。為什麼這麼說呢?這是因為人與人之間所立的約是平等的約，同時雙方很有可能會違約，再則約一旦破裂，就很難修復。上帝與我們所立的約不同的是，我們會違約，上帝永不違約;我們是最終的受益者，上帝是永遠的施恩者;我們是人，上帝是神;人若毀約，上帝用新約代替舊約。可見，我們與上帝所立的約是《不平等條約》。

　　所謂的舊約指上帝與以色列民立約，所謂的新約就是指基督與教會立約。我們來對比一下這兩者的區別。舊約的聖經依據是：摩西下山，將耶和華的命令、典章都述說與百姓聽。眾百姓齊聲說：「耶和華所吩咐的，我們都必遵行。」摩西將耶和華的命令都寫上。清早起來，在山下築一座壇，按以色列十二支派立十二根柱子。又打發以色列人中的少年人去獻燔祭，又向耶和華獻牛為平安祭。摩西將血一半盛在盆中，一半灑在壇上。又將約書念給百姓聽，他們說：「耶和華所吩咐的，我們都必遵行。」摩西將血灑在百姓身上，說：「你看，這是立約的血，是耶和華按這一切話與你們立約的憑據。」(出24：3-8)

　　從摩西時代到新約，大約有1300多年，這期間，以色列民犯罪作惡，多次違約，上帝又與人類立新約。耶和華說：「日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約。不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及地的時候，與他們所立的約。我雖作他們的丈夫，他們卻背了我的約。這是耶和華說的。耶和華說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上。我要作他們的神，他們要作我的子民。」(耶31：31-33)

　　這個新約由主耶穌與人類親自訂立和執行。耶穌接過杯來，祝謝了，說：「你們拿這個，大家分著喝。我告訴你們：從今以後，我不再喝這葡萄汁，直等神的國來到。」又拿起餅來，祝謝了，就掰開，遞給他們，說：「這是我的身體，為你們舍的，你們也應當如此行，為的是記念我。」飯後也照樣拿起杯來，說：「這杯是用我血所立的新約，是為你們流出來的。」(路22：17-20)

　　三、聖經讀法

　　讀法不同會導致效果的差異。在這裡，我們探討四個錯誤的態度和四個應有的態度。

　　1、 不可以讀小說的方式讀

　　讀小說是為了樂趣，有的甚至是為了打發時間。讀聖經是為了明白上帝的旨意，切勿一目十行，走馬觀花，而是要細心的讀。

　　2、 不可以挑毛病的態度讀

　　有人喜歡挑聖經中的毛病，也就是喜歡鑽牛角尖。比如，《創世紀》第4章1第7節寫道：該隱與妻子同房，他妻子就懷孕，生了以諾。該隱的妻子是哪裡冒出來?因為上帝只創造亞當夏娃，他兩生了兩個兒子，就是該隱和亞伯，該隱殺了亞伯後，世上只剩下亞當夏娃和該隱，哪來的妻子?實際上，聖經不是讓人挑毛病，而是光照我們，引導我們走天路的指南針。

　　3、 不可斷章取義的方法讀

　　我發現，有些信徒讀經的時候缺乏連貫性，今天讀馬太明天讀路加，這樣的讀法不是不可取，而是容易讓我們出現斷章取義。有位弟兄說：「掃羅本來是君王，後來看破天下萬事，改行做傳道。」這種說法豈不成為笑話嗎?所以讀經時不但要做到了解字句，同時還要聯繫上下文。

　　4、 不可用聖經的話去攻擊別人

　　用聖經的話去攻擊別人，把講台當拋台都是非常可怕的事情。聖經的話主要是教導我們，而不是攻擊我們。

　　那該怎麼讀聖經?

　　1、 要以愛慕的態度去讀

　　神的話語是我們的靈糧，我們要如鹿渴慕溪水的心態去讀。教會老前輩愛慕聖經值得我們效法，特別是「文革」期間聖經稀缺就抄寫聖經，這是多麼渴慕神的話語啊!

　　2、要以禱告的心態去讀

　　每次讀經時先默禱，同時要選擇安靜的環境。基督徒要明白，當我們拿起聖經的時候，、撒旦會千方百計地攔阻我們，要麼使我們沉睡，要麼使我們難以靜下心。所以，我們一定要禱告，求主幫助，賜下力量、智慧、亮光等。

　　3、 要以虛心的態度去讀

　　神將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。(太11：25)這節經文告訴我們，驕傲自以為是的人就如法利賽人，他不能明白主的道;相反，我們若像小孩子一樣的謙卑，就能明白天國的奧秘。所以，我們讀經時，應該持謙卑的心態，就如大衛所說：「求主開我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。」(詩119：18)我們要虛心、甘心領受神的道。

　　4、要以遵行的態度去讀

　　讀經最重要的不只是了解經文的意思或找出聖經的原則，更重要的是要思考怎樣將聖經上的話應用到實際的生活中。每次找到可應用的原則，就應該立刻思考在接下來的日子裡，應當怎樣更好地應用在生活上。

　　四、聖經益處

　　1、促使人學義

　　美國總統林肯說：「沒有聖經，我們就不能辨別是非。」

　　愛迪生說：「聖經的寶訓，乃是人類行為最崇高偉大的規範，是行事為人的指南針。」

　　聖經明確告訴我們，聖經是教導我們學義的。這一點，得到所有閱讀過聖經的人的認可。如舊約的十條誡命，新約的登山寶訓等。主耶穌說，舊約的律法只有兩條，就是愛神和愛人，實際上只有一條就是愛。

　　尋求聖經真理的時候，必須牢記聖經寫成的目的之一——預備我們去行善。我們研讀神的話，不應該只為了增加知識，或使自己在論辯中獲勝，更重要的是讓我們接受真理，預備行善。大衛說：「你的話是我腳前的燈，是我路上的光。」(詩119：105)

　　2、促使人思考

　　聖經中的知識包羅萬象，經常閱讀聖經容易啟發我們的思考。帖撒羅泥迦教會的信徒為我們樹立良好的榜樣，他們天天查考聖經，要知道這道是與不是。當前，基督教開辦查經會、聖經班、神學班等旨在促使基督徒對聖經的思考。積極推進神學思想建設，就是讓所有的基督徒對照聖經的話語，結合當今社會實際情況進行思考和調整，使基督教文化「本色化」，讓非基督徒更加容易認同和接受福音。

　　3、促使人智慧

　　聖經明確告訴我們，聖經使人有得救的智慧的。這種智慧的價值非同凡響，它的獨特之處乃是關於得救的智慧。著名神學家奧古斯丁原先是無惡不作的小混混，後來因為聖經的啟蒙，悔改信主，成為一名影響全球的神學家。

　　通過閱讀聖經，還能夠幫助我們樹立正確的婚姻觀、世界觀、人生觀、金錢觀、工作觀等。

　　的確，聖經是我們判別真理的標準，也是我們行事為人的指南。因此，我們可以通過閱讀聖經，了解神的真理，以致對生命和信仰充滿信心。

　　五、聖經文化

　　聖經是真理的寶典，聖經中蘊含豐富的文化，這些文化值得我們去挖掘和思考。

　　1、 影響之最

　　聖經是基督教的經典，真理的源泉，被譽為「人類共同的教科書」。 聖經影響全球政治、經濟、文化等領域。《大學畢業前必看九本書，聖經居首位》一文指出，你可以不是基督徒，但不可以不讀聖經。聖經是當今社會最暢銷的圖書，被譯成兩千多種語言的聖經，以全球年銷售量超過六千萬冊名列前茅。

　　西方執政黨很多執政理念都是以聖經為依據。如外交、經濟、道德、文學、藝術、音樂、哲學等都受聖經影響。學者公認，西方文化的源頭就是被稱為「兩希文化」(即基督教文化)的希伯來文化和希臘文化。

　　2、著作之全

　　聖經是一本偉大的書。有一位學者發表過一篇文章《何謂偉大的書》，作者列舉六大標準，一是最能廣泛閱讀的書;二是通俗易懂的書;三是何時合宜的書;四是具有可讀性的書;五是能給人受益的書;六是以人生尚未解決的問題為題材的書。這六大標準聖經一應俱全。可見，聖經冠上「奇妙之書」為名正言順之理。

　　3、藏書之奇

　　經曆數千年的變革，聖經的可靠性在經受「火」的考驗後，巍然不動。著名學者蘭姆教授曾說：「沒有任何一本書，像聖經這樣被宰割、被刃殺、被考察、被查緝、被誹謗。有什麼哲學、宗教、心理學、古典或現代的詩詞書籍曾經歷這麼多的集體攻擊?如此刻毒地批判過?如此徹底地摧毀過?人對其中的每一章、每一節甚至每一字都不肯輕易放過?然而，如今聖經仍為數以百萬計的人所愛、所讀、所研究、所傳揚，而樂此不倦。」正如經上所記：「草必枯乾，花必凋謝。惟有主的道是永存的。」(彼前1：24-25)