神學信念與牧者心腸─素描斯托得

神學信念與牧者心腸─素描斯托得

大衛-威爾斯/江其蕙，屈貝琴合譯

　　　　約翰-斯托得，事主五十餘年，七十九歲高齡，熱情依舊、信仰活潑、服事有力，秘訣何在？本文將粗略勾勒其信仰、事奉之生命圖像。　　　　一九九六年，約翰．斯托得（John Sttot）年滿七十五歲。今年一九九九，他已邁向人生的第七十八個年頭；人格依然正直，活力不減，頭腦清晰，事工遍及世界各地。並非每個人都能安抵這生命的里程碑；極少數人享有如此美譽；而能像斯托得這麼謙虛自居的，更屬鳳毛麟角。　　斯托得一直被稱為「廿世紀英國教會(Church of England)最有影響力的傳道人」（大衛．愛德華斯），同時也是我們這時代最孚眾望的福音派領袖之一。他一直是上帝真理的卓越管家，也是聖經信息的先鋒。而他的領袖氣質，實源自其牧者心腸和聖經理念。　　　　地方牧者、跨國領袖　　今天的教會界，平均來說，一個牧師通常只在一個教會服事二到三年；然而，斯托得在倫敦蘭涵(Langham Place)「聖徒教會」（All Souls）的服事，已滿五十年；這是他唯一服事過的教會。　　斯托得在聖徒教會的事奉特色是：認真而有系統地傳講上帝話語。在《帖撒羅尼迦前後書》的釋經書中，斯托得這麼寫著：「真實的教牧工作始於……確信我們蒙神呼召，要護衛並宣揚他的話語。對於上帝的話，我們的任務就是要持守、研究、闡釋、應用以及服從。」他自己就一直是這麼做。　　但是，要在聖公會的轄區內傳講聖經真理，並非易事。第二次世界大戰後緊接的幾年中，福音派被認為是種思想狹隘的派別，而且在英國教會的改革事工上毫無分量。福音派在教會體制上隸屬聖公會，但卻因在神學上的信念不同，而與聖公會內部的活動保持距離。斯托得認為這種分裂，是阻止教會知（神學理論）與行（生活實踐）合一的最大障礙。　　為了補救福音派的分離思想，斯托得在一九六七年及一九七七年分別舉辦了兩次「全國福音聖公會會議」(National Evangelical Anglican Congresses)。第一次會議的主題是「教會」（探討教會的本質、使命、及信息），成功地使福音派教會重新回到聖公會；福音派教會並表示願意成為聖公會的忠實會友。福音派人士在參加第一次會議時，一直認為自己是福音派，只是湊巧是聖公會的會友。但十年後的第二次會議，他們則認為自己是聖公會會友，只是剛好也是福音派。　　這項成就並非沒有爭議。雖然現在比以前有更多的福音派人士被任命為聖公會主教(bishoprics)，但是福音派的定位卻比以往更模糊不清。這難道是福音派人士變成忠心的聖公會會友無法避免的事嗎？如果福音派的實質與熱心不減，這種情況能避免嗎？這些問題非同小可。美國幾個主流教派的福音派人士，也同樣在思考這令他們左右為難的問題：留在聖公會教派內的好處是什麼？代價是什麼？該為哪些好處付出何種代價？　　二次世界大戰後，福音派在全球迅速增長，斯托得扮演了舉足輕重的角色。這是服膺聖經的基督教再次復興，並因「洛桑信約」(Lausanne Covenant)的簽訂達到巔峰；信約是一九七四年為世界福音化所舉辦的「世界福音會議」(International Congress on World Evangelization)的成果。會議有一百五十個國家參與，美國《時代雜誌》形容它「可能是基督教界所舉行過，範圍最廣的一個會議」。斯托得是洛桑信約的主要起草人；信約是一篇神學聲明，同時也是對傳福音及社會責任的宣召。因為洛桑信約具有福音的凝聚力、異象及信念，其重要性歷久不衰；而這卓越成就，絕大部分要歸功斯托得。　　從聖徒教會，斯托得亦將事工拓展到第三世界；雖身家優沃，他卻跨越國家及文化的藩蘺，顧及被第一世界所遺忘的人，體會受苦人們的需要與苦難。斯托得創立的蘭涵基金會主要進行兩項事工：教牧人員訓練及書籍派發。　　斯托得認為教會很少能超越牧者的影響；自然，訓練教牧的人，對教會的發展就占極重要的地位。因此，斯托得便與各國本地的教會合作，發掘品格、領導能力出眾的領袖，支持他們修習博士課程，以期提升其日後的教育事工。截至一九九五年，已有十七位來自十四個國家的博士班學生接受贊助，泰半在英國的大學進修；其中十二個人已完成學業。這項贊助花費甚鉅──平均每個學生每年要花費美金二萬二千到二萬八千元。但是「牛津宣教研究中心」(Oxford Center for Mission Studies)的撒母耳(Vinay Samuel)先生指出：這項計畫已栽培出許多學者，在世界各地，他們都對其所處的時代社會產生影響。另外，斯托得還設立「福音文字信託基金會」(Evangelical Literature Trust)，把書本分送給第三世界國家的教牧人員及神學院。　　在斯托得的諸多事工中，他以宗教改革者著稱。「我們必須將教會的失敗放在心上。」斯托得認為今天最要緊的是：教會應該展現出上帝同在的實際，同時展現出在基督里的所獲得的新生。惟有如此，別人才會願意相信我們為基督所做的見證。　　　　多產作家　　斯托得的文字著作質量均屬上乘；創作四十二本，編著十四本，尚有各式篇章、短論、專文及小冊約五百。多年來他一直是位多產作家，其中大部分書籍都由「校園團契出版社」（InterVarsity Press，簡稱IVP）出版發行。斯托得所寫的每篇文章，都謹守聖經教導、有愛心而不失原則、富創意又激勵人心，他的散文則思路明晰、清新易解。　　他的書可歸兩大類：與聖經有關的，以及從聖經觀點來談這世界的。與聖經有關的，可以再細分成三類。第一、直接或間接論及聖經的書，例如，《新約信息精華》(Basic Introduction to the New Testament)，以及對聖經中各卷書信的闡釋等。此外，還有針對教義主題的研經材料，如：《當代聖靈工作》(The Baptism and Fullness of the Holy Spirit)。　　第二、是他對基督至死不渝的委身。在《獨排眾議旳基督》(Christ the Controversialist)一書中，斯托得力陳：主耶穌不但遭遇過今日教會所遇到的種種難題，更持守上帝的標準來回應。在《當代基督十架》(The Cross of Christ)一書中談到贖罪，讀者幾乎可以聽到斯托得的心弦鼓動。《真理的尋索》(Basic Christianity)這本書已銷售百萬本，而且被譯成五十多種語言，是本解釋福音信息的書。另外，還有論講道的書，《傳道人的楷模》(Preacher"s　　　Portrait)及《當代講道藝術》(Between Two Worlds)。　　在討論世界的著書之中，其中包括《信仰與社會責任》(Christian Mission in the Modern World)一書，影響深遠。斯托得認為傳福音必須出於基督徒對聆聽福音者全人的負擔，而不僅對其「靈性」有負擔而已。在《當代基督教與社會》(Involvement，英國版書名為 Issues Facing Christians Today)此著作中，則探討了最令人困惑的倫理議題。　　斯托得的著作坦率真誠，反映在他貫徹始終地引用聖經。他說：「我們必須廣開心門，不怕聽到我們不想聽的。」我們往往到聖經中尋求安慰；「當我們翻開聖經時，其實早已打定主意，一心只渴望聽到安撫自己偏見的回應。」斯托得的解說猶如晴天霹靂，把我們從自鳴得意的安樂窩中給震醒。　　　　斯托得──沒有爭議的人　　斯托得式的福音派非常合乎聖經、深思熟慮、充滿說服力，並且與他為人自律、自我犧牲、及忘我無私等虔敬態度並駕齊驅。斯托得寫的《平衡的基督教》(Balanced Christianity)一書，簡而言之，就是一本這樣的福音派宣言。在這本書中，他反對將理性(mind)與感性(emotions)兩極化；這種現象，在今日教會相當普遍。他呼籲教會一方面要持守不變的聖經真理，但在文化中實踐應用的方式要能推陳出新。他也要求教會應省思並接受什麼是現有體制中可變與不可變的；並且，他呼籲教會應對「傳福音和社會責任」二者並重。　　然而，在這一連串的論述中，最相關的還是第一類──理性、感性的均衡。斯托得反對不依據聖經的講道、也反對連使徒都不願為之辯解的信仰，以及現代人那種偏求感性的經歷。他反對「高舉經驗作為真理的準繩」，相反的，「真理應為經驗的基準。」當福音派人士不再關心聖經真理時，就喪失福音信仰了。　　敬拜神的時候，一定必須要有合乎聖經的講道。「神的道與敬拜密不可分；」斯托得在《當代講道藝術》一書里說：「基督徒的敬拜應是人對於神的啟示，所生髮出的一種出於理解力與愛戴的反應，因為這是對他聖名的崇敬。因此，不傳講上帝話語的敬拜方式，我們無法接受；因為講道是要讓人知道神的聖名，而敬拜是讓人尊崇主的聖名。」他察覺到，我們今日在敬拜上的貧乏，乃反應出我們對神認知不足；而這種不足，則是由於缺乏聖經知識所致。　　在起草「洛桑信約」時，斯托得拒絕誘惑，堅持不可使傳福音淪為一種技巧，及使福音淪為一種治療的方式。信約先訂下一個基準：神是「依他旨意掌管萬有」的主，而且「為他自己向世人呼召」。「整本聖經是唯一書寫下來的神的話語」，都是真實且具有權威的；而基督是「唯一的救主及唯一的福音」。洛桑信約說明了福音派的信仰，就是散播「這好消息：即耶穌為我們的罪而死；而且按著聖經的話，從死里復活，作為統管萬有的救主，立時赦免那些悔改及相信他的人，並釋放靈得自由。」　　根據這份信約，神的本質說明了為什麼福音對社會關懷無可推諉。呼召人得蒙拯救的神，也是創造及審判的神。因此，我們「應和他一樣地關懷正義、關懷人類社會和諧，以及幫助受壓者從各種壓制之下解放出來」。　　像斯托得信念如此清楚、心意如此堅定的人，他受到爭議包圍的機會並不多。事實上，他經常做些我們避之惟恐不及的事，例如：他用愛心說誠實話（弗四15）。沒有愛，真理可能變得醜陋；而沒有真理，愛就變得空虛及感情用事。　　這段愛和真理的融合從他與自由派人士大衛．愛德華斯(David Edwards)在《當代神學對話》(Evangelical Essentials)一書的對話中，表露無遺。斯托得毫不讓步地示範出，如何與一位話鋒銳利的神學對手談話。同時，他在所牧養的聖徒教會中，也樹立了良好典範。當靈恩經驗襲卷聖徒教會，斯托得個人對靈洗的信念受到挑戰。特別在早期靈恩運動時期，這種情形常導致許多教會分裂。但在聖徒教會卻不然；這多半應歸功於斯托得，他堅守也兼顧了神學信念與牧者愛心。　　　　斯托得──引起爭議的人　　然而他也曾引發爭議，除了聖公會教會政策之爭外，較顯著的還有三件。第一、他曾表示反對自神學教義不周全的教派中分離出來。一九六六年十月，在倫敦舉行的全國福音派大會(National Assembly of Evangelicals)中，鍾馬田在演說中主張這種分離。斯托得當時是會議主席，他禮貌但強烈的予以斥責。這件事，在英國，人們記憶猶新，像是上星期才發生一樣。這件事成了聖公會與非聖公會福音派之間失和的開端。這種失和的局面，一直無法克服，因為各派各有自己的做法。但斯托得仍和鍾馬田常有連繫，而且非常敬佩他的教牧事工。　　第二、斯托得反對以靈恩來了解聖靈的施洗。在英國，以推行靈恩運動著名的麥可．哈柏(Michael Harper)曾經擔任聖徒教會的助理牧師。在其任期內，哈柏第一次經歷到聖靈的更新；於是在聖徒教會中大力倡導他的新體驗。斯托得對此的反應，在一次傳道人員研討會的演說中清楚表明；這篇演說後來結集成為《當代聖靈工作》中的一篇。即使斯托得後來的態度稍趨和緩，但其基本立場不變。不過對於有聖經依據的靈恩活動，斯托得是大力支持的。　　第三、在與大衛．愛德華斯辯論時，斯托得被問及如何看待那些未信基督而死者的命運時，他只簡短地就自己多年來一直持有的觀念加以詮釋。斯托得認為邪惡的人必會滅亡；他自知這種想法與傳統基督教所持態度不同，而在美國，他的說法引起軒然大波。從此以後，斯托得把這議題的焦點放在修辭上；起初，他表示他的看法是「暫時性的」，最近，他只說他仍保留「不可知」的態度。但是批評他的人則把重點放在他發表的信仰理念上，而他的信仰聲明是很清楚的。　　儘管有以上這些爭論，斯托得的名聲依舊不墜。一九八三年，擁有英國議會行政權，可頒授學位的坎伯里大主教(Archbishop of Canterbury)，授與斯托得英國牛津大學的神學博士學位，肯定他在教會中展現的卓越領導。斯托得的這項榮譽，可謂實至名歸。　　斯托得一直是位有遠見的福音夢想家；他能洞察到別人所洞察不到的異象，而且知道如何具體實踐所領受的異象。斯托得品格正直、有愛心又有智慧，他的領導風格從不是強勢作風。斯托得向來注重均衡，而他自己所展現的均衡則是今日社會少有而不尋常的，那就是：真理與愛心相隨，思想與行動合一，福音與社會責任並重，忠心牧養教會但絕不漠視社會需要，心靈謙遜但勇於捍衛信仰，熱愛真理但不流於濫情，思路清晰但也敏於察驗別人的感受。斯托得的服事對教會是一大貢獻，為此，我們應深深感謝神。　　　　　　斯托得雋語：　　＊宇宙歷史中，從無一物像古老十字可將我們斬成碎片。──斯托得，1968　　＊ 現代世界厭惡權威、崇拜適切性……聖經同時擁有權威與適切性……這「同時擁有」的秘訣全在耶穌基督身上。──斯托得，1981　　＊ 登山寶訓中的「八福」，並非八個選擇題，任你挑精揀肥。──斯托得，1990　　＊ 如果我們渴想成為神的兒女及基督的門徒，我們必須成為和平之子，使人和睦。──斯托得，1990　　　　　　 　　抽言：　　　　1.傳福音必須出於基督徒對聆聽福音者全人的負擔，而不僅對其「靈性」有負擔而已。　　2.神的本質說明了為什麼福音對社會關懷無可推諉。呼召人得蒙拯救的神，也是創造及審判的神。因此，我們「應和他一樣地關懷正義、關懷人類社會和諧，以及幫助受壓者從各種壓制之下解放出來」。　　3.真理與愛心相隨，思想與行動合一，福音與社會責任並重，忠心牧養教會但絕不漠視社會需要，心靈謙遜但勇於捍衛信仰，熱愛真理但不流於濫情，思路清晰但也敏於察驗別人的感受。　　　　(作者：David Wells, Academic Dean of Gordon-Conwell Theological Seminary-Charlotte)　　[刊載於校園雜誌88年1,2月號] 轉自加利利基督徒網站