中國古代葬人的方式

　　在古代的中國里，葬人的方式都是如何的，對於實體都是會放置在一個很特定的產國，而這個也是稱之為「墓葬」，而這個本身都是從舊石器時代開始就有了最早的發現，另外也有另一種的葬法就是「天葬」。而這個也是屬於是藏地古老而獨特的一種葬俗，用於一般農牧民和普通人。，一起來看看中國古代葬人的方式到底如何吧。

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　　中國古代墓葬制度

　　人類將死者的屍體或屍體的殘餘按一定的方式放置在特定的場所，稱為「葬」。用以放置屍體或其殘餘的固定設施，稱為「墓」。在中國考古學上，兩者常合稱為 「墓葬」。在墓葬中，往往還包含著各種隨葬的器物。古代墓葬作為考古調查發掘的對象之一，所提供的資料遠遠超過了研究墓葬制度本身的範圍。但墓葬制度仍是考古研究中的一個重要的課題。根據迄今的調查發掘，中國至遲在舊石器時代晚期已有墓葬（山頂洞人下室，中國已知最早墓葬）。在階級社會中，墓葬制度突出地體現了階級關係。在各個時代，民族和地區的特點， 在墓葬制度中也得到了充分的反映。

　　中國古代墓葬的方式

　　1.天葬

　　天葬亦可謂之「鳥葬」，是藏地古老而獨特的一種葬俗，用於一般農牧民和普通人。藏語稱天葬為「杜垂傑哇」意為「關（屍）到葬場」；又稱「恰多」意為「喂鷲鷹」，文中「恰」是一種專門食屍肉禿鷹，謂之「哈桂」。 藏族佛教信徒們認為，天葬寄託著一種升上「天堂」的願望。通過天葬將死者的屍體喂鷲鷹，鷲鷹食後飛上天空，藏族則認為死者順利升天。人死後把屍體捲曲起來，把頭屈於膝部，合成坐的姿勢，用白色藏被包裹，放置於門後右側的土台上，請喇嘛誦超度經。擇吉日在天亮前由背屍人將屍體背到天葬台，先點「桑」煙引起來禿鷲，喇嘛誦經完畢， 天葬師隨即將屍體衣服剝去，按一定程序肢解屍體，肉骨剝離。骨頭用石頭搗碎，並拌以糌粑，肉切成小塊放置一旁。最後用哨聲呼來鷲，按骨、肉順序別餵食，直到吞食凈盡，以吃光為吉利。 藏北比如縣的達摩寺多多卡天葬台，是全西藏唯一保存頭骨的天葬台，也是目前西藏最為著名的天葬台。莊嚴肅穆的天葬台，盤旋飛翔的鷹鷲，舉世無雙的天葬場面，形成一個神秘世界，吸引著無數有緣或無緣走上西藏高原的人。

　　2.懸棺葬

　　懸棺是中國及東南亞國家的一種古老墓葬形式，以將死者的棺木放置在人跡罕至的懸崖絕壁之上為特徵。除中國外，印支半島、印尼、菲律賓等地均有發現。懸置棺木的方式各地有所不同，或利用岩壁間的裂縫之處架設棺木；或在岩壁上鑿孔楔入木樁，以支撐棺木；或鑿崖為穴，插入棺木，一端露與穴外。棺木多為獨木鑿成，呈長方形，也有少數船形棺。葬式有一次葬，亦有待死者肌肉腐朽後，將骨質入棺，再送至懸崖上去的二次葬。據研究，該種葬法使用時間漫長，早至商周，晚達明清，主要分布於南方各省，如宜賓地區興文和珙縣、三峽、武夷山九曲溪。宜賓興文縣蘇麻灣有懸棺50餘具，皆被認為是古代焚人的墓葬，低者十幾米，高者近百米，或鑿孔置木，或利用天然石穴，距今400～700年，形成於明代。三峽懸棺多在風箱峽中，人稱「風箱」。武夷山九曲溪小藏峰岩壁上因棺木如船形，人稱「船棺」，經鑒定已有3800年歷史。

　　3.崖墓葬

　　崖墓葬就是在崖穴洞窟中安葬人的遺體的一種葬俗，一般選擇在江河沿岸山腰或山足下的斷崖上,依石向內造出墓道和墓室。崖葬習俗早在中國古代濮、 越、 巴、僚、漢等民族特有的一種喪葬形式，也是我國多種葬法中最古老、最特別的一種喪葬形式。《臨海水土志》對崖葬已有記載。我國目前已發現有殷商、戰國、兩漢、南北朝、唐、宋、元時期的崖墓葬。以四川地區為多，蜀地人以為死人的靈魂升天可為仙，入地則成鬼，故以崖葬為高尚。崖葬大體可分為三種類型：將葬具放置在天然崖穴中的稱崖洞葬；將葬具放入山崖層理罅隙的稱崖墩葬；將葬具放置在開鑿的山崖窟龕中的稱崖窟葬。北方人和漢人有少數地區使用崖葬。比如，漢代中山靖王與山東曲阜魯王的墓葬方式就是崖葬，眾多的崖穴是由人工開鑿而成，規模宏大，儼然地下宮殿。四川的麻浩崖墓其範圍包括斧頭灣，東西長約200米、上下寬約25米，有編號的崖墓544座，層層疊疊，墓門披連，密如蜂房，極為壯觀。最深達90m小的約6m，寬達10m 左右，高達2.8m。由墓門、享堂、墓道和棺組成。早年就以內涵豐富雕飾精美而被譽為「南安（樂山古稱）名墓之首」。墓中保存著許多漢代建築、車馬伎樂、鳥獸蟲魚圖形，且有不少歷史題材的神話故事，以及畫像石棺、書法題刻。同時，還有中國乃至世界遺留最早的佛教石刻造像，是漢文化與印度早期佛教文化交融的具體反映。

　　4.塔葬

　　塔葬隨佛教的傳人而興起，指佛門高僧坐化圓寂後，將骨灰或屍體經過處理後放入地宮，上面造塔，以示功德的一種佛教獨有的墓葬形式。塔的高低、大小和層數的多少，主要根據和尚們生前對佛學造詣的深淺、威望高低、功德大小來決定的。知名佛教寺院多有塔墓，墓塔年深日久，積少成多，望去好似樹林，因此又有塔林之稱，但以河南少林寺塔林最為有名。少林塔林位於寺西，現存自唐以來磚石墓塔230多座，是中國現存面積最大、數量最多、價值最高的一個古塔墓葬群。式樣繁多，造型各異，既是佛教文化的產物，又是古代磚石建築和雕刻藝術的精品。山東長清縣的靈岩寺塔林，安葬有唐代至清代的墓塔167座.

　　中國古代葬法和葬式

　　1.葬法

　　樹葬

　　就是將死者的屍體懸掛在樹上，待血肉腐爛後，再揀骨焚化的一種葬法。古代契丹族就是採用樹葬的。其葬法是，人死後，親人要將死者的屍體懸掛在樹上，三年之後血肉腐爛，再收拾其遺骨，點燃樹枝焚化。在這裡，樹是死者靈魂升天的階梯，具有通天的功能，將屍體懸掛在高高的樹上後，死者靈魂會通過樹達到天界，表達了希望死者靈魂儘快升天的吉祥寓意。

　　土葬

　　是古代實行最廣泛而且自產生後一直沒有間斷的葬法。除漢族外，古代匈奴、突厥等大多數民族都以土葬為主要的葬法。土葬的文化內涵更加豐富。最基本的含義：一是古人認為：人死後，肉體和精神就要分離，精神部分也就是靈魂升入天空，肉體就應該歸還大地。大地是人之所以為生的物質基礎，歸於地下等於是回歸本源。《周禮》：「眾生必死，死必歸土，此之謂鬼，骨肉斃於陰間為野土，其氣發揚於上為昭明。」。《韓詩外傳》：「人死曰鬼，鬼者歸也，精氣歸於天，肉歸於地。」。《禮運》：「魂氣歸於天，形魄歸於地」。二是土葬體現古人「入土為安」的思想。人死後，如果不能重歸於土，靈魂就沒有歸宿，必然到處遊盪，成為遊魂或行鬼，這對死者來說就是沒有「就其真宅」，魂魄無所寄託，便會騷擾生者，給生者帶來不詳。三是漢代人崇尚黃色，歷代帝王都以黃色為顯貴之色，最為尊崇。黃色實際是中原地帶大地的顏色。在陰陽五行中，土又居中，是最穩定、最可靠的基礎，人死後葬於土中，是人得以安息的最理想的處所。四是，在封建社會中，土葬作為一種喪葬方式長久不衰，還因為這種方式最適合於表現統治階級的等級制度。因為，只有土葬才方便於體現死者的身份。譬如，高大的墓冢、威嚴的神道，巨大的墓室等等。這是其他喪葬方式無法實現的。

　　水葬

　　就是將死者屍體拋於江河之中，任其漂流而去。這種葬法是居住在水邊民族，如我國古代獨龍族常採用的葬法。在藏文化邊遠區,特別是藏南深山峽谷地帶,水葬是當地人的主要喪葬方式。同天葬相似，水葬也有專門的水葬師、約定俗成的水葬場。施葬過程中的監葬人以及一套與天葬相同的喪葬儀軌。請僧人念經超度,停屍三至五天,打卦選擇出殯日期等。他們認為水葬同天葬一樣尊崇,水中的魚，被稱為「神魚」，同天葬中的神鷹一樣是神靈。因而當地藏族仍保留著不吃魚的習慣。

　　火葬

　　是古代非常盛行的一種葬法。早在新石器時代，我國就萌芽了火葬。《墨子.節葬下》：「素之西有義渠之國者，其親戚死，聚柴薪而焚之，熏上謂之登遐，然後成為孝子」。這是關於火葬的最早記載。從文化的角度看，火葬是古代火崇拜的產物。熊熊大火和冉冉上升的煙塵是通往天國的載體，人死後將屍體投入中，隨著死者屍體化為灰燼，他們的靈魂也隨著冉冉上升的煙塵飄入天堂。在古代西藏，火葬屬較高等級的葬式,一般只用於高僧活佛和貴族。

　　天葬

　　是我國古代藏族所採取的一種葬法。在藏族集居的區域內，一般都設有專門用來解剖屍體的葬場，在葬場中央有高高的天葬台。當人死後，族人就會馬上將死者的屍體送到葬場。在葬場由天葬師用刀把屍體解剖撕碎，然後，放到天葬台上，「成百隻鷲鷹已經從山頂上俯衝到天葬台周圍----偌大的天葬台立即成為群鷹啄食的餐廳。如果鷹吃得一點不剩,視為吉利,死者生前無大罪孽,靈魂將「升天堂」。如果白鷹最先啄食屍體,最為吉祥。如果鷹不願吃,或沒有吃完,將會用火焚燒,把灰燼撒向四方。而且家人還得請人為死者念經超度。等肉徹底完後，親人再把剩餘的骨頭收拾起來，放在一個布包內，架起柴火，把它燒成灰燼。這樣******死者就完成了『升天』的儀式。」。如果鷹吃得一點不剩,表明死者生前無大罪孽,就是吉祥的象徵，靈魂將「升天堂」。如果白鷹最先啄食屍體,最為吉祥。如果鷹不願吃,表明死者生前有孽責未了，家人得請人為死者念經超度。在天葬中，死者家屬為群鷹饕餮而食的場面而感到內心吉祥無比，他們認為死者的靈魂通過這些神鳥而進入了上界，通過這種形式達到令死者「升天」的目的。　

　　崖葬

　　又稱懸棺葬，是我國古代濮越民族的一種特殊葬法。一般選擇臨河的懸崖安放死者的棺木。從目前資料看，我國古代的崖葬主要分布在兩個區域。一是東南地區的贛、浙、閩三省。例如福建武夷山和欄杆山的崖墓。均為山越、甌越、閩越的遺迹系屬古之百越。二是西南地區的雲南、貴州崖墓，主要是穰人、僚人等百越之後。葬址一般選擇在遠離人畜活動、面對激流的山崖上,利用天然岩檐、崖洞為葬穴,這些洞穴一般比附近地面高50至200米,比河流平面高300至500米。也有人工在山崖上挖掘墓洞的,墓洞離地面越高則顯示墓主越貴,伴隨崖葬而來的祭禮活動十分隆重。關於崖墓的文化意義。首先，崖墓放在高崖之上是敬重祖先的表現。其次，從目前的資料看，崖墓使用的棺木，都是船形，船是南方少數民族中使用最為普遍的交通工具，船棺象徵將死者的靈魂運送到祖先的故鄉，使其和親人團聚，有葉落歸根，使靈魂因此而得到安寧。

　　2.葬式

　　是指將死者放入墓穴或棺槨中所安放的姿勢，它是伴隨著土葬而出現的一種文化現象。在古代，我國最普遍、最基本的葬式是仰身直肢葬。同時還有俯身葬、屈肢葬、斷肢葬、疊肢葬、骨架擾亂葬等等。

　　仰身直肢葬 即人死後直接入土安葬，死者仰面朝天，四肢平放。這種葬式自新石器時代早期就已流行，至今仍是我國漢族和大多數民族最普遍、最主要的葬式。這種葬式體現了人們「入土為安」的心理。因為仰身直肢葬大約模仿人生前的休息姿勢。古人認為死去的人在勞苦一生後應該安安穩的休息，在這裡，他們是將死亡作為一種特殊的休息方式，實際上還是對死者無限留戀、無限牽掛的緬懷之情。

　　屈肢葬 是將死者肢體彎曲、緊縮後安葬的一種葬式。在我國新石器時代廣為流行。不完全統計，目前我國已發現屈肢葬超過600例以上，遍及全國24個省市和地區。關於屈肢葬的文化意義。學者認為；一是用繩索將死者捆綁起來，可以阻止死者靈魂偷跑出去打攪生者。二是這種姿勢象徵胎兒在母體內的樣子，表示生死的輪迴。

　　俯身葬 是一種撲倒姿勢的葬式，是新石器時代頗流行的葬式。考古資料發現很多，最典型的是在青海省貴南縣尕馬台遺址發現的40多座齊家文化的俯身葬，死者中男女老少都有。關於俯身葬的文化意義，學者認為俯身可以使死者靈魂更快、更順利地轉到陰間去，因為那裡是人死後的最後歸所。

　　「北斗七星」葬式 是明代帝王所採用的一種十分奇特的葬式。這種葬式總體呈S形，呈側卧式，頭頂微向右偏，右臂向上彎曲，手放在頭右側，左臂下垂，略向內彎，手放在腹部。手中持念珠一串。右腿稍彎曲，左腿直伸，兩腳向外撇開（以萬曆帝屍體擺放為例）。這種葬式源於天象。古代常以星象變化預測人事吉凶，「北斗七星」在古代被認為是極星，指向正北，位於天空中心，在星宿中屬紫微垣。紫微垣對應的是人間帝王，是帝星所在。所以極星北斗又被認為是天帝居住的地方。封建皇帝認為自己是上天派到人間的主宰。自稱「真龍天子」，信奉「君權天授」、「天人合一」的思想，視皇位為「天位」，並時刻把自己的行為與天聯繫在一起，每當天空有變化時，他們便「自省」，認為是自己哪些地方做得不對。基於這種思想觀念，他們將死視為「升天」，所以皇帝升天也就意味著到北斗七星上去住了。另外，從古代風水學的角度來看，這種「北斗七星」式的Ｓ形葬式最能夠「聚氣」。