(9)「學術規範」
「學術規範」
(寫於2000年11月)
禮崩樂壞,孔子所以欲克己復禮;學偽術劣,時賢於是倡重建規範。但是一些有關重建學術規範的高文讜論,給人的印象,卻不象是在說「學術」規範,而是在說三大紀律八項注意,以及五講四美七不之類的行為規範。如今三十歲以下的年輕人,想必已不會用當年曾經風行神州大地的那個旋律來唱了,如能唱,效果定佳:「現代學者個個要牢記,三大紀律八項注意:第一一切引文注出處,掠人之美不是好東西;第二不忘同文列整齊,互相摘抄提高引證率;第三數字要用阿拉伯,白髮3000丈才是標準的。」新「八項注意」的歌詞太長,文短恕不備錄。
關於第二大紀律,據說有好幾家高檔刊物甚至聯署通告:「凡是不引用有關題目上先行論著的稿件概不刊用。」某位學界明星的話可以看作對這條紀律的詮釋:「史學發展到今天,除極個別的小問題外,幾乎已不存在無人研究過的內容,尤其不可能沒有相關的研究。比如要研究劉邦,如果確實沒有既存的研究在,那也可引用對項羽的研究,如果連項羽的也沒有,那總還有對秦始皇、明太祖或者外國什麼王朝開創者的研究在。學術論著如果不與以前的研究掛鉤,其實也就不曾進入整個的學術發展流程,恐怕也難真正地算作學術。」(《讀書》2000年第7期)先入為大,只要「有」在那裡,你就得與之掛鉤,否則便是不學。令人困惑的是,規定必須引用的「以前的研究」,要是並未預先遵守這條最近才公布的戒律,並未恭敬如儀地遍引「以前的以前的研究」,或「以前的以前的以前的研究」,那怎麼辦呢?它先就未進入「學術發展流程」,不能「真正地算作學術」,卻反過來成了測驗後來者是否學術的試金石,豈不怪哉。
把學術的形象描繪成一種「流程」,已是極大的歪曲,而要是學術的「發展」果真按照這樣的「規範」在進行,那倒更象是曾經轟動一時、很快又偃旗息鼓的商業傳銷了。傳銷給人以先進入者其利潤會按幾何級數增長的前景,因此特別誘人;同理,學術上只要及早佔領山頭,安營紮寨,後來者就全是我的傳銷下級,與我直接「掛鉤」的是兒子輩,與兒子「掛鉤」的是孫子輩,無論兒子、孫子、灰孫子,都有義務為屬於我的「引證率」作貢獻,就象傳銷下級有義務向其上級、上上級、上上上級貢獻利潤一樣。「引證率」是神聖也侵犯不了的學術人私有財產,難怪新學科和新學科帶頭人一下子出現得這麼多。書市櫥窗里有一本《學科學導論》,看上去非常厚,心裡嘀咕,學習科學還用導論?學就是了嘛!這會兒才恍然,那一定是一本新學科的總目錄。
然而楊振寧卻明言不遵守這樣的「規範」。有一次他答問「溫度場論」:「這是一個比較深的題目,文章很多。對於這一類問題,我的一般態度是,如果我決定去研究它,我就一定從頭做起,不先去看別人的文章。」他還勸人:「溫度場論是一個很好的方向,如果有人去做,我建議他從頭做起,不一定看別人的文章,做了一段時間後再看。如果一開始就跟著別人跑,可能有些最大的問題你不去問了。」(《楊振寧文集》,p.520)楊振寧勸研究者回到問題本身:「了解你從事的領域中別人在想些什麼,當然是重要的,但是要取得實質性的進展,就必須面對原始的物理問題,而不是別人的想法。」(同上,p.738)諸如此類的話,楊振寧經常講。
楊振寧的態度有普遍意義。物理科學比起人文科學,是稍許帶一點「流程」形象、談得上「發展」或「持續發展」的科學,相關工作彼此間的繼承性似乎也強些。當然人文科學對文獻的依賴性強些,但此處「文獻」與論者所謂「以前的研究」乃兩碼事;從文獻中搜考材料和形成真實的問題,也不同於「引用」、「掛鉤」「以前的研究」。要之,須分得清有價值的研究和平庸的「研究」(含字句華麗實質平庸者),對於後者,不僅不必引用,即使不曾寓目也無所謂。記得十多年前聯合國科教文組織的一本刊物里,曾講到成立一個「專門對無意義問題從事無價值研究的浪費性科研項目基金」(手中無書,不能詳註出處,犯規一次),這倒不失為提供就業機會的好辦法。形成一個真實的學術問題,本身就是艱苦的研究過程,在這個意義上,問題是沒有窮盡的,永遠有可能提出新的問題。僅僅因為學術大軍人數眾多,學術版圖上到處都有人駐紮,已經沒有了處女地,就說問題被研究完了(只剩幾個小問題),往後就只能被「以前的研究」規範著走,這無疑是判決學術的終結。一個窈窕淑女曾被無行紈絝輕薄過,不等於她被真正愛過;而規定後來誠心愛她的好逑者,必須先察看曾遭輕薄的痕迹,然後才能施愛,在這樣的戀愛規範束縛下,還能達到愛情的高潮嗎?
總之,精神內在的學術規範不能講成了外在的行為約束。孔子慨嘆:「禮雲禮雲,玉帛云乎哉;樂雲樂雲,鐘鼓云乎哉。」玉帛鐘鼓一應齊全,並非禮樂的真復興。即使三大紀律八項注意,所著眼點也不只是紀律,而是要培養全心全意為人民服務的思想。恪守紀律,不一定就有全心全意為人民服務的思想。反之,有了全心全意為人民服務的思想,就是三十大紀律八百項注意,也能從心所欲而不逾矩;萬一拿了貧下中農一點針頭線腦忘記付款,也不好說是犯規,改正就是了。致於真正的學術規範是怎麼回事,恐怕要參照象K.庫恩《科學革命的結構》里對常規科學、非常規科學、研究範式、研究範例,等等的論述,還有伽達默爾《真理與方法》里對「問題的優先性」、「問與答的邏輯」,等等的論述之類,來講明;還要通過對真正好的研究範例的學習揣摩,來理解,來體認,這是一篇長文的任務了。
推薦閱讀:
※40個學術網站,滿足你的科研需求!
※華美牙科2018年全口種植種立得研討會圓滿落幕
※傳統中國的世俗理性與倫理主義——讀《中國法律與中國社會》
※轉載]空海學術中的曼荼羅思想
※山東籍海外科學家:齊魯大地的學術困境和出路