禪宗公案：六祖之「何期自性 本自清凈」

禪宗公案：六祖「何期自性 本自清凈」 　　　　《六祖法寶壇經 悟法傳衣第一》　　時大師至寶林。韶州韋刺史名璩。與官僚入山。請師於大梵寺講堂為眾開緣說摩訶般若波羅蜜法。　　師升座次。刺史官僚三十餘人。儒宗學士三十餘人。僧尼道俗一千餘人。同時作禮。願聞法要。　　大師告曰。善知識。總凈心念摩訶般若波羅蜜。大師良久。復告眾曰。　　善知識。菩提自性。本來清凈。但用此心。直了成佛。 　　善知識。且聽惠能行由得法事意。能嚴父本貫范陽。左降流於嶺南。作新州百姓。此身不幸。父又早亡。老母孤遺。移來南海。艱辛貧乏。於市賣柴。　　　　　時有一客買柴。使令送至客店。客收去。能得錢。卻出門外。見一客誦經。能一聞經雲。應無所住。而生其心。心即開悟。遂問客誦何經。客曰。《金剛經》。復問從何所來持此經典。客雲。我從蘄州黃梅縣東禪寺來。其寺是五祖忍大師在彼主化。門人一千有餘。我到彼中禮拜。聽受此經。大師常勸僧俗但持《金剛經》即自見性。直了成佛。能聞說。宿昔有緣。乃蒙一客取銀十兩與能。令充老母衣糧。教便往黃梅禮拜五祖。 　　　　大師原籍是河北省的范陽，先人作官，被降職流放到嶺南，嶺南就是五嶺之南，是現在的廣東省，新州即廣東新興縣，落籍為平民。大師童年遭遇非常不幸，父親早亡，他與老母遷居到南海，家境非常清寒，靠賣柴度日。　　　　《六祖法寶壇經》 　　次日。祖潛至碓坊。見能腰石舂米。語曰。求道之人。為法忘軀。當如是乎。即問曰。米熟也未。能曰。米熟久矣。猶欠篩在。祖以杖擊碓三下而去。能即會祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮圍，不令人見，為說金剛經。至『應無所住而生其心』，能言下大悟，一切萬法，不離自性。遂啟祖言：『何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。』 　　　　第二天，五祖一個人靜悄悄的潛到碓房來，看見惠能腰上綁著石頭正在舂米。五祖說：『求道的人，為法忘軀，就是這樣的！』然後隨即問道：『米熟了沒有？』六祖答道：『米早已熟，只欠一篩。』　　六祖答說：『我早就成了，只欠和尚證明！』　　於是，五祖以手杖在碓上敲了三下就走了，於夜晚三更時六祖就進了五祖的方丈室。五祖用袈裟遮圍著窗戶，講《金剛經》。當五祖說到『應無所住，而生其心』時，六祖於言下大悟。　　　　　《六祖法寶壇經》　　遂啟祖言。何期自性本自清凈。何期自性本不生滅。何期自性本自具足。　　何期自性本無動搖。何期自性能生萬法。　　　祖知悟本性。即名丈夫。天人師。佛。　　　三更受法。人盡不知。便傳頓教心法及衣缽。雲。汝為第六代祖。善自護念。廣度有情。流布將來。無令斷絕。　　五祖又為能大師說偈。聽吾偈曰。有情來下種。因地果還生。無情既無種。無性亦無生。 　　　　五祖聽了惠能所說，知道他已經悟見本性，『即名丈夫、天人師、佛。』　　『丈夫』，就是佛陀十種通號之一的『調御丈夫』，佛能善調善御一切眾生。六道之中，諸天及人無不以佛為師，故又稱『天人師』。　　　　　《大佛頂如來密因修證了義 諸菩薩萬行首楞嚴經 卷五觀音圓通章》 　　於是如來，告文殊師利法王子：「汝今觀此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言修習真實圓通。彼等修行，實無優劣前後差別。我今欲令阿難開悟，二十五行，誰當其根？兼我滅後，此界眾生，入菩薩乘，求無上道，何方便門，得易成就？」　　　　文殊師利法王子，奉佛慈旨，即從座起，頂禮佛足，承佛威神，說偈對佛： 　　我今白世尊，佛出娑婆界，此方真教體，清凈在音聞，欲取三摩提，實以聞中入。 　　大眾及阿難，旋汝倒聞機，反聞聞自性，性成無上道，圓通實如是。此是微塵佛，一路涅槃門。 　　過去諸如來，斯門已成就。現在諸菩薩，今各入圓明。未來修學人，當依如是法。 　　　　「旋汝倒聞機，反聞聞自性。性成無上道，圓通實如是。此是微塵佛，一路涅槃門。」 　　達摩祖師只說：「一念回機，還同本得。」　　要是有人肯發心去參這個話頭，就已經很好了，其功德和利益都是不可思議不可稱量的廣大！　 　　　　《景德傳燈錄 卷第十八 福州玄沙宗一大師法名師備》　　暨登象骨山乃與師同力締構。玄徒臻萃。師入室咨決罔替晨昏。又閱楞嚴經發明心地。由是應機敏捷與修多羅冥契。諸方玄學有所未決必從之請益。至若與雪峰和尚征詰亦當仁不讓。雪峰曰。備頭陀其再來人也。　　　　這裡有一個大話頭，什麼是「再來人」？那些密宗的活佛都是「再來人」嗎？　　　　《楞嚴經 卷四》　　富樓那，明妄非他，覺明為咎。所妄既立，明理不踰；以是因緣，聽不出聲，見不超色。色、香、味、觸，六妄成就，由是分開，見、覺、聞、知。同業相纏，合離成化。見明色發，明見想成。異見成憎，同想成愛，流愛為種，納想為胎。交遘發生，吸引同業。故有因緣，生羯羅藍，遏蒲曇等。胎、卵、濕、化，隨其所應。卵唯想生，胎因情有。濕以合感。化以離應。情想合離，更相變易。所有受業，逐其飛沈，以是因緣，眾生相續。 　　　　這裡也有「化生」的「密因」！　　　　《楞嚴經》 ：「旋汝倒聞機，反聞聞自性，性成無上道，圓通實如是。」 　　音聲從哪裡來？去了哪裡？如何能與自性發生關係？這就是話頭，就是「禪」了，參通了就成了！　　　　《楞嚴經》裡頭處處都是話頭，「密因」都在裡頭，處處都是「禪」。佛說他有「方便神通」和「遊戲神通」，真懂了，就大家都能有「神通」了！ 　　我當年也是讀《楞嚴經》悟到了有個入處的，自古就說「悟道的法華（經），開慧的楞嚴（經）。」 　　 　　蘇東坡說「自從一讀楞嚴後，不看人間糟粕書。」　　近代的梁啟超則說楞嚴是偽經，理由是這本經的譯文和道理都說得太好了！　　寒山的詩：「教我如何說？」　　　　《楞嚴經 卷一》 　　佛告阿難言：「吾今為汝，建大法幢，亦令十方，一切眾生，獲妙微密，性凈明心，得清凈眼。」　　　　《楞嚴經 卷四》　　「阿難！汝今欲令見、聞、覺、知，遠契如來，常、樂、我、凈。應當先擇，死生根本，依不生滅，圓湛性成,。以湛旋其虛妄滅生，伏還元覺；得元明覺，無生滅性，為因地心。然後圓成，果地修證。」 　　「阿難！汝今欲逆生死欲流，返窮流根，至不生滅。」　　 　　六祖大師聽五祖念《金剛經》至「應無所住而生其心」就大悟了，六祖也沒有讀過《楞嚴經》和其他的經論，他就懂了，就是聰明。比起來，我們能不佩服嗎？　　　　《六祖法寶壇經 悟法傳衣第一》　　五祖以杖擊碓三下而去。能即會祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮圍，不令人見，為說金剛經。至『應無所住而生其心』，能言下大悟，一切萬法，不離自性。遂啟祖言：　　「何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。」　　　　六祖大師這樣就悟入了「自性摩訶般若波羅蜜」，原來自性本來具足，與十方諸佛所悟得者無二無別。你們說厲害不厲害！　　　　《妙法蓮華經 法師功德品第十九 姚秦鳩摩羅什譯》 　　以要言之，三千大千世界中，一切內外所有諸聲，雖未得天耳，以父母所生清凈常耳，皆悉聞知，如是分別種種音聲，而不壞耳根。　　以是清凈意根，乃至聞一偈一句，通達無量無邊之義，解是義已，能演說一句一偈、至於一月、四月、乃至一歲，諸所說法，隨其義趣，皆與實相不相違背，若說俗間經書、治世語言、資生業等，皆順正法。 　　　　《禪源諸詮集都序 圭峰宗密禪師》：　　「若頓悟自心本來清凈。元無煩惱。無漏智性本自具足。此心即佛。畢竟無異。依此而修者。是最上乘禪。」 　　「此心即佛」，若頓悟自心本來清凈，也是要修行的。　　《楞嚴經》：「心能轉物，即同如來。」　　「物」是指事情、事相。非唯物，也非唯心。　　「心能轉物」，也離不開「心」與「物」。　　所以有些人縱然得到一點意識清明的境界，縱然是三際托空，也不過是第六意識的清明現量境。　　好像是空了，是沒有念頭的境界，那也只是第六意識一個清明面而已，也不落實。　　稍有會心的，能在一機一境上悟了些道理，「地水火風」的四大沒有轉變，生理上也一點都沒有轉，第七識第八識，就距離更遠了。有時候多學了一些虛頭道理就反而更糊塗更朦朧了。　　　　「五祖潛至碓坊。見能腰石舂米。語曰。求道之人。為法忘軀。當如是乎。」 　　　　《景德傳燈錄 達磨大師》 　　其年十二月九日夜天大雨雪。光堅立不動。遲明積雪過膝。師憫而問曰。汝久立雪中。當求何事。　　光悲淚曰。惟願和尚慈悲。開甘露門廣度群品。　　師曰。諸佛無上妙道。曠劫精勤。難行能行非忍而忍。豈以小德小智輕心慢心。欲冀真乘徒勞勤苦。　　光聞師誨勵。潛取利刀自斷左臂。置於師前。　　師知是法器。乃曰。諸佛最初求道為法忘形。汝今斷臂吾前。求亦可在。師遂因與易名曰慧可。 　　　　歷史上的記載，很多要學禪宗的人都很奇怪的，嘮嘮叨叨的說來說去，問來問去，當你叫他「轉」個身來，他也不會，連禪宗的達摩祖師、慧可大師和六祖大師的故事都沒有仔細看！　　　　《曹山本寂禪師 景德傳燈錄卷第十七》　　撫州曹山本寂禪師泉州莆田人也。姓黃氏。少慕儒學。年十九出家。入福州福唐縣靈石山。二十五登戒。唐咸通初禪宗興盛。會洞山價禪師坐道場。往來請益。　　洞山問。闍梨名什麼。對曰。本寂。曰向上更道。師曰。不道。曰為什麼不道。師曰。不名本寂。　　洞山深器之。　　　　曹山說：「我的名字本來就是空寂的，無形無相，還說什麼？」這是第一流的聰明人物。　　　　五祖對六祖言。「汝是嶺南人。又是獦獠。若為堪作佛。」　　禪師們的手段大都是如此，禪者交鋒，如石火電光，霎眼即過去了也！若是真法器，禪師就馬上知道的！ 　　　　《六祖法寶壇經 參請機緣第六》　　達曰。若然者。但得解義。不勞誦經耶。師曰。經有何過。豈障汝念。只為迷悟在人。損益由己。口誦心行。即是轉經。口誦心不行。即是被經轉。聽吾偈曰。心迷法華轉。心悟轉法華。誦經久不明。與義作仇家。 　　　　《西遊記 第一回》吳承恩先生說「正是：鴻蒙初辟原無姓，打破頑空須悟空。」 　　很多人在心中搞到了一點意識清明的境界，就以為成功了，都不知道那只是第六識上分的事，縱然懂了一點「不生不滅三三行」，看少了一個「行」字，倒還差十萬八千里路呢！　　　　悟空會了筋斗雲，他將身一抖，跳將起來，一筋斗就有十萬八千里路。　　可是悟空卻帶了師父和悟能、悟凈，一步一步地行走去遙遠的西天取經，經過九九八十一難之後，悟空、悟能、悟凈，最後都能修成正果。　　　　達摩祖師說：　　「至吾滅後二百年。衣止不傳。法周沙界。明道者多。行道者少。說理者多。通理者少。」　　　　吳承恩先生倒是會先開解自己，他說：　　「有分有緣休俗願，無憂無慮會元龍。料應必遇知音者，說破源流萬法通。」 　　其實《西遊記》是把很多《楞嚴經》的手段用上了，很多「密因」都檢點出來了。　　　　《靈源大道歌 曹文逸》　　「緘藏俊辯黜聰明，收卷精神作愚魯。　　 堅心一志任前程，大道於人終不負。」
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