梁宏達：武當太極的虛幻與現實

你聽過老梁講壓箱底的典故，你見過老梁自己壓箱底的奇貨嗎？

你聽過、看過老梁的節目，你讀過老梁親筆寫的文章嗎？

會講的老梁不稀奇，會寫的老梁你很難見到。

最近武術、太極拳火了，值班小編「考古挖掘」了幾篇老梁十多年前寫武術的文章，供大家「享受」。今天這篇，是2003年老梁考察武林名山武當山之後寫的，探討了張三丰和太極的關係。原文刊載於《中華武術》2003年12月刊，原標題為：《但使神工能掃霧——兩個世界裡的武當》。昨天我們發表了老梁另一篇關於太極的文章無處話凄涼，太極宗師身後的落寞（點擊藍字可閱讀）。

今晚9點到11點，老梁直播兩小時，講太極、說武林。講透徹，你聽完之後這輩子都忘不了的那種。點擊本文末尾【閱讀原文】，到點就看。

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文| 梁宏達

車行鄂西，開離武漢六、七個小時，臨窗眺望，眼前便是鬱郁蒼蒼、雲霧繚繞的武當山。

武林有諺：北宗少林，南尊武當。有關少林、武當功夫的文學作品、影視作品近二十年來風靡華夏，少林和武當彷彿中華武術雙峰並峙的兩座豐碑。

可是，與少林功夫相比，武當功夫在現實中的傳播與發展總是顯得脈絡不那麼清晰、系統不那麼完善。在大多數武術愛好者心中，虛虛實實的武俠文學與真真假假的野史傳說，往往是構成武當功夫民間形象的重要組成部分，便如這眼前雲霧繚繞的武當山，既神秘，又模糊；既宏大，又縹緲。

同樣，我也是帶著神秘感和好奇心造訪武當。經武當武術協會主席藍繼雲先生、武當山經濟特區武術局陳正春局長等專家的介紹，加上幾天的實地考察、採訪，我逐漸了解了武當功夫大致的傳承與內涵。

總的感覺是，武當功夫雖然博大，但體系並不完整，還有相當多的東西需要挖掘整理，而且，由於缺乏系統的宣傳與管理，武當功夫良莠不齊、真偽並存、優劣混雜、虛實難辨，同時存在於虛幻和現實兩個世界中。所以，在中華武術幾個大的流派中，武當引起的爭論最多，幾乎波及到武當功法的各個拳種。

在有關武當的爭論中，很多是沒有多大意義的考據之辨。諸如張三丰其人及是否創太極拳之類的爭論，曠日持久，眾說紛紜，正反方言辭激烈，大有為正本清源不惜拋頭顱灑熱血的勁頭兒。

依我看來，這恰恰是中華武術的一大弊病與劣根，歷史畢竟是歷史，它無法用現代科技的鏡頭真實再現，所以實證主義的探究，非此即彼的論斷，勢必會陷入考據索隱的泥潭而不能自拔。對武林先賢最大的尊敬，不在於牌位的大小、香火的多少，而在於對功法深入刻苦的鑽研、認真負責的傳播。

如今有些業內人士，或存有私心，或誤入迷途，把心思花在求證虛名的蝸角之爭上，一葉蔽目，捨本逐末，先賢地下有知，不曉得是何種滋味？

在這裡，我無意為武當功夫的傳承樹碑立傳，更無意與某些高人言之鑿鑿的定論爭辯，只是闡述我所了解的一些情況，勾勒一個大致的輪廓，在虛幻世界與現實世界之間，為讀者認識武當功夫提供一種僅供參考的坐標。

當年老梁發表文章的雜誌《中華武術》

虛幻的武當：武俠與傳說　

武當功夫的公開確認與宣傳，始於1980年夏在山西太原市召開的全國武術觀摩交流大會，金子弢先生第一個以「武當派」傳人的身份，將「武當太乙擒撲二十三式」首次面世。當然，這一舉措的影響顯然遠遠不及此後以電影《武當》為代表的功夫片宣傳，只是《武當》步《少林寺》後塵，難免有拾人牙慧之嫌。

直至以金庸、古龍、梁羽生為代表的新派武俠小說在大陸廣泛傳播，武當派及武當功夫終於聲名鵲起，不讓少林。但武俠小說畢竟是小說，它雖然源於部分史實和傳說，但虛構的成份多多，它最終在一定程度上神魔化了武當。 　　

金、古、梁武俠三大家，提及武當筆墨頗多。但古龍的《陸小鳳》言及木道人既是武當掌門又是老瓢把子，是借武當談玄；梁羽生的《白髮魔女傳》寫到武當弟子卓一航對白髮魔女練霓裳的愛戀，是借武當言情，兩者均與武當功夫風馬牛不相及。

而金庸筆下，則看似寫實而著墨最多，他的《倚天屠龍記》全書以張三丰及七大弟子為故事情節展開的基礎，處處涉及武當；另一部《飛狐外傳》則提到了武當傳南、北派太極拳的脈絡，並借「千臂如來」趙半山之口，詳述太極拳的《亂環訣》與《陰陽訣》之妙用。

這兩部書流傳極廣，以至於有的武術愛好者提起武當竟到了言必稱張翠山、張無忌的地步。茲將兩部書中關於武當的描述與史料傳說相對照，以饗同好。

《倚天屠龍記》第二回「武當山頂松柏長」篇末，言及張三丰的出身與創派。

於九陽真經已記了十之五六，十餘年間竟然內力大進。其後多讀道藏，於道家練氣之術更深有心得，某一日在山間閒遊，仰望浮雲，俯視流水，若有所悟，在洞中苦思七日七夜，猛地里豁然貫通，領會了武功中以柔克剛的至理……他以自悟的拳理、道家沖虛圓通之道和九陽真經中所載的內力相發明，創出了輝映後世、照耀千古的武當一派武功。後來北游寶鳴，又見三峰挺秀，卓立雲間，於武學又有所悟，乃自號三豐，那便是武學史上不世出的奇人張三丰。　

張紀中版《倚天屠龍記》中的張三丰

關於歷史中的張三丰，歷來爭議頗多。大體有北宋張三峰說、元明張三丰說及兩者兼容的二人說，金庸採用的是元明張三丰說。

據《明史》載，「張三丰遼東懿州人，名全一，一名君寶，三豐其號也，不修邊幅，又號張邋遢，頎而偉，龜形鶴背，大耳圓目，須髯如戟。寒暑唯一衲蓑，數月不食，一日千里，善詼諧，游武當築草廬而居之。」這些史料均為金庸所吸收。

張三丰乃元末明初的武當丹士，早年雲遊30年而未得道，後在武當參悟9年之久（七日七夜乃文學作品中常見的誇張），深研道家太極陰陽之理，參以道家先師馮一元的穴道術，取少林《易經》《洗髓》之妙，據華佗五禽戲，靜觀蛇鵲（一說蛇鶴）相爭而悟剛柔之法，創出武當一派功夫。

金庸所說「北游寶鳴」系「寶雞」之筆誤，今陝西寶雞境內有三峰山。　　

《倚天屠龍記》第三回「寶刀百鍊生玄光」篇章節附註解中，言及張三丰之七大弟子。

據史料記載，張三丰傳人為宋遠橋、俞蓮舟、俞岱岩、張松溪、張翠山、殷利亨、莫聲谷七人。殷利亨名字當取義於《易經》，「元亨利貞」之意，但與其餘六人不類，茲據其字形，改為『梨亭』。

提起七大弟子，就不能不提到唐宋時期太極拳的早期形態，其源於道家。一種為「三世七」拳法，共三十七式，相傳為唐代道人許宣平所創，許宣平為人怪誕，名氣很大。

大詩人李白曾尋訪而不得，寫過「應化遼東鶴，歸當千歲余」的詩句。此拳法傳至明代為宋遠橋所得，著有《宋式太極功源流支派論》。

其後人宋書銘曾於辛亥革命期間將拳譜公開，如今國內尚有江蘇崑山的王知剛先生等傳人。一種為先天拳，亦稱長拳，乃唐代道人李道子所創，傳安徽涇縣俞氏，至明朝為俞蓮舟。還有一種叫後天法，為宋人胡鏡子所創，肘法較多，傳至明朝為殷利亨（即書中的殷梨亭）。 　　

實際上，張三丰七大弟子中只有張松溪和張翠山是真正的入室弟子。相傳，宋遠橋與俞蓮舟交好，二人同游武當山，遇到一個蓬頭垢面的道士，直呼俞蓮舟：「我徒兒的孫輩欲到何處？」俞蓮舟大怒，提掌發招，卻被擊出丈余，而毫髮無損。

那道人問他：「你認得俞清慧、俞一誠乎？」俞蓮舟大驚，二人乃其唐時先祖。施禮拜問後才知此道人竟是唐時李道子，李道子又傳了他一些功夫，自此俞蓮舟拳技大進。

《倚天劍屠龍刀》中的武當七俠

《倚天屠龍記》中說俞蓮舟在武當七俠中功夫最好，當是源自這個傳說。後來，宋遠橋會同江南各地的太極拳朋友，張松溪、張翠山、俞岱岩、莫聲谷、殷利亨與俞、宋二人前往武當山拜訪李道子，不遇後又到玉虛宮拜見了張松溪、張翠山的師傅張三丰，七人經張三丰指點月余方返回故里，所謂張三丰與武當七俠之師徒緣，大抵出於此。

而李道子自唐而明活了七百多年，傳奇味道太濃了，乃稗官野史的佳作。 　　

而張松溪則是最真實的武當弟子，他是浙江寧波人，得三豐真傳，創南派太極拳，功法極豐，有松溪六步拳、白虹劍、春秋刀等，包括金庸《射鵰英雄傳》里出現的九陰白骨爪，都源自張松溪。他藝成後遊歷四方，博採眾家，一脈相承，世稱「松溪派」，後世傳人有單思南、王征南、黃宗羲之子黃百家等，如今在上海及四川南充，松溪派門人甚多，上海著名拳師王維慎即該派傳人。 　　

《倚天屠龍記》第二十四回「太極初傳柔克剛」中，言及張三丰傳太極拳場景。

張三丰緩緩站起身來，雙手下垂，手背向外，手指微舒，兩足分開平行，接著兩臂慢慢提起至胸前，左臂半環，掌與面對成陰掌，右掌翻過成陽掌……口中叫出招式名稱：攬雀尾、單鞭、提手上勢、白鶴亮翅、摟膝拗步、手揮琵琶、進搬攔錘、如封似閉、十字手、抱虎歸山……使到上步高探馬，上步攬雀尾，單鞭而合太極，雙手抱了個圓圈，說道：『這套拳術的決竅是虛靈頂勁、涵胸拔背、松腰垂臂、沉肩墜肘十六個字，純以意行，最忌用力，形神合一，是這路拳法的要旨。』拳勁首要在似松非松、將展未展、勁斷意不斷……

《太極張三丰》中張三丰打太極

這裡描述的太極拳架，是楊式太極拳的「大架」，其起式和尾式，與現今流傳的《張三丰太極煉丹秘訣》中收錄的七十二勢張三丰原式太極拳頗為不同，原式太極拳近代傳人滄州劉德寬曾傳趙鑫洲，趙又將此藝傳於當代武術名家萬籟聲先生，「劈太極」乃其特色，與別派相異。

金庸借張三丰之口所說的太極拳理，均源自相傳為張三丰所著的《太極拳論》與《太極十要決》，比照現在陳、楊、武、吳、孫、趙堡六派太極，理論並無出入，乃是公認的拳理。想來金庸對原式太極拳所知甚少，創作過程中自然借鑒了在香港傳人甚廣（楊祿禪之重孫、楊澄甫之子楊振銘定居於香港）的楊式太極拳，對小說家當然不必苛求。

《飛狐外傳》第四回「鐵廳烈火」中，言及南北兩派太極拳的傳承。

書中說太極拳分南北二派，趙半山屬浙江溫州南派，而呂希賢、孫剛峰等屬直隸廣平府（即今河北永年廣府城，楊武兩氏太極發源地）北派。　　

這裡金庸犯了一個錯誤，他在查閱有關太極拳的史料時，從黃宗羲的《王征南墓志銘》中看到，「三峰之術，百年以後流傳於陝西，而王宗為最著。溫州陳州同受之，以此傳鄉人，由是流傳於溫州。嘉靖間，張松溪為最著。」以金庸的理解，陳州同乃溫州人，自然是南派太極。

殊不知此處的「溫州」乃河南溫縣的古稱，相對於傳人王宗岳所在的山西，「溫州」稱為南派。至於現在浙江省的溫州，太極拳應是張松溪弟子所傳。書中寫趙半山系浙東溫州人，顯然是這一錯誤認識下的慣性延續。 　　

《飛狐外傳》第四回「鐵廳烈火」中，言及《亂環訣》與《陰陽訣》。

《亂環訣》是：「亂環法術最難通，上下隨合妙無窮。陷敵深入亂環內，四兩能撥千斤動。手腳齊進豎找橫，掌中亂環落不空。欲知環中法何在，發落點對即成功。」

《陰陽訣》是：「太極陰陽少人修，吞吐開合何剛柔。正隅收放任君走，動靜變里何須愁。生克二法隨著用，閃進全在動中求。輕重虛實怎的是，重里現輕勿稍留。」書中趙半山向少年胡斐解釋如下：　　

本門太極功夫，出手招招成環。所謂亂環，便是說拳招雖有定型，變化卻存乎其人，手法雖均成環，卻有高低、進退、出入、攻守之別。圈有大圈、小圈、平圈、立圈、斜圈、正圈、有形圈及無形圈之分。鄰敵之際，須以大克小、以斜克正、以無形克有形，每一招發出，均需暗蓄環勁。我以環形之力，推得敵人進我無形圈內，那時欲其左則左，欲其又則右，然後以四兩之力，撥動敵方千斤，務須以我豎力，擊敵橫倒。太極拳勝負之數，在於找對發點，擊准落點。

萬物都分陰陽，拳法中的陰陽包含正反、軟硬、剛柔、伸屈、上下、左右、前後等。散手以吞勁為先，用剛勁進擊，如蛇吸食；合手以吐法為先，用柔勁陷入，似牛吐草。臨敵之際，務須以我之正沖敵之隅。若是以角沖角，便是輕對輕、全落空，必須以我之重，擊敵之輕，以我之輕，避敵之重。逢閃必進，逢進必閃，打即顧，顧即打，發力便是；進即閃，閃即進，不必遠求。若是攻守有別，便不是上乘功夫。武功中勁力千變萬化，但大別只有三般勁——輕、重、空。用重不如用輕，用輕不如用空。雙重行不通，單重倒成功，雙重是力與力爭，結果是大力制小力，若是年幼力弱，功力不及對手，定然吃虧；單重是以我小力擊敵無力之處，那便一發能成功。要使得敵人的大力處處落空，我內力雖小，卻能勝敵，這才是武學高手。 　　

我與金庸先生曾在杭州短晤，問及這段文采頗佳、似模似樣的「拳理講座」，金先生說是受了香港太極拳師吳某的指點。

令我驚奇的是，我在2001年中國武當拳國際交流大會論文集《武當拳法散論》中看到一篇《太極二訣秘法》（該書第70頁），該文與上述小說文字一字不差，甚至連趙半山針對胡斐而言的「若是年幼力弱，功力不及對手，定然吃虧」之類的「情景語言」也一句不漏地錄入。

該文署名「天津·郭樹璞」，不知何方高人。《飛狐外傳》成書於1967年，修訂於1975年，而《太極二訣秘法》顯然成文於後。除了「暗合古人」的解釋，我實在找不出這位郭先生擁有如此神奇第六感的原因。 　　

誠如前文我所發的感慨，虛幻的武當真偽並存，曾一度以其魔幻色彩為武當功法的宣傳起過推動作用。但是，在國術推廣進入正軌的今天，耽於虛幻世界不加以糾偏，武當的宣傳就會走進一個萬劫不復的誤區，武俠小說固然當不得真，野史傳說也要區別對待，買櫝還珠的傻事，不能在武當重演。

現實的武當：爭論與挖掘　

前國家體委副主任、國際武術聯合會顧問徐才先生造訪武當後，曾留下一句耐人尋味的話：少林的宣傳，遠遠好於武當；武當的潛力，遠遠大於少林。

以徐才前輩的眼光見識，自然可以看到武當功夫的博大蕪雜，所以他言及武當的潛力，當不是虛妄之談。但是，宣傳是實實在在的，潛力卻要著眼於未來，徐才先生以春秋筆法，含蓄地指出了武當功夫挖掘整理的疲軟。

同時，「潛力」一詞內涵極豐富，凡屬有潛力者，大抵有這樣那樣的阻力使其不易發揮，其中關於功法內容的爭論，乃是武當無法像少林那樣堂而皇之、萬法歸宗地立派的重要原因。 　　

武當功法的主流是武當內家拳。以門派得名者如三豐清靈門、三豐自然門、武當猶龍派等；以地方得名者如武當淮河派、恆山迷魂拳、武當太和拳等；以道家術語得名者如兩儀風雷掌、太乙門、五行拳等。一般認為，武當拳自太極開派，逐漸發展為太極、八卦、形意三大門，稱為武當派的三大支柱。　　

但是，這種說法首先遭到太極門派人士的反對。陳、楊、武、吳、孫幾派太極，均有非常明顯的家族傳承，都是有實據可考的，而且這幾派太極的先祖都有不等的太極論著傳世。武林向來重視家學，要他們放棄先祖，萬佛朝聖般地共同認可張三丰為祖師，一般是接受不了的。

況且，武當派拿不出張三丰與現已傳世的幾派太極間明確的傳承證據，那種「張三丰之傳王宗岳，王宗岳之傳蔣發，蔣發之傳陳王廷」之類的說法，臆測頗多，根本不能當作史料來引用。

陳式有陳王廷，楊式有楊祿禪，武式有武禹襄，吳式有吳鑒泉，孫式有孫祿堂，連一向尊崇張三丰的趙堡太極近年來也出現分化，認為自和兆元以下應稱為和式太極。在這樣的民心向背情況下，武當再想把「張三丰」這帖膏藥四處帖，沒多少人買帳。

武當山

至於形意和八卦，人家更不承認張三丰。形意門先祖雖然也有多種說法，但大體上或尊姬際可，或崇戴龍邦，或宗李洛能；而八卦掌公推董海川為尊，從傳說里找的憑據，沒幾個人當真。 　　

於情於理，三大門說法也不靠邊兒。即便是張三丰創太極拳，他也不可能另創形意、八卦，因為一個門派里沒必要再立名目。況且武當派至今拳腳器械的種類多得數不清，很難想像它們出自同源。

有一種傳說，認為太極、形意、八卦分別是在武當山修鍊的張三丰道士、真修和尚、張金伯道士三人所創，後來三派合一，稱為上三門，太極、形意、八卦乃武當一門的三法。這個傳說牽強附會，明眼人一看便知，有為武當貼金之嫌。

我此次武當之行，還聽到一種論調，居然認為在北方流傳已久的以滄州為根、以長春為枝蔓的八極拳也出自武當，創自張三丰，這就有點令人啼笑皆非了，聽起來有點拉贊助的味道。

實際上，武當功法除了內三家以外，尚有相當豐富的內容，諸如太乙五行拳、武當純陽劍、太乙擒撲二十三式、太乙門神劍、武當八仙劍、武當玄門拳等等。

可為什麼武當還死死抓住內三家不放呢？一個重要原因是其他功法遠不及內三家系統、全面，或套路簡單，或功法單一，或內蘊不足，有的是功法本身先天不足，有的是後天挖掘整理不夠，指望這些不完善、不系統的功法給武當壯門面，顯然無法與少林相提並論。出於虛榮，言及武當，內三家的麵皮是不能少的。

客觀地講，武當功夫的挖掘整理難度相當大。自古以來，道家崇尚淡泊清修，行為內斂，不事張揚，而且傳拳只限門內（道門），這給武當功夫的傳播帶來很大障礙。同時，道家功夫又有「言祖不言師」的傳統，這使後人在理順傳承時難題極多，無法順藤摸瓜，正本清源。

建國後相當長的一段時期，道家被認為是「封建迷信」，加上一些「會道門」的負面影響，武當武功更加隱沒不彰，有些功法甚至就此失傳，這是武當派乃至中華武術的重大損失。

改革開放後，這種情況有了好轉，但與少林相比，力度仍然不及。眾所周知，挖掘傳統文化需要大量的人力物力財力，因此地方政府的支持往往是具有決定性作用。武當山地處十堰市，而十堰是全國聞名的汽車城，重工業是發展的重點。

武當山

直到近年來，武當山旅遊經濟特區的開闢，使武當功夫的挖掘和發展與旅遊效益掛上了鉤，才得到了地方政府應有的重視。少林則不同，所在地河南登封縣別無長物，圍繞少林寺發展旅遊業是該縣的重頭經濟戰略，所以上下一心、三軍同欲，少林功夫開掘之早、整理之系統、宣傳之猛烈，均為中華武術各門派之翹楚。 　　

潛力巨大，挖潛的難度同樣大，這就是現實世界中武當的難題。每當我看到有人大張旗鼓地為武當爭虛名時，都感到頭痛。前文提及的《武當拳法散論》中，幾乎都是論述太極拳的過氣文章，少有令人耳目一新的東西。在李師融先生的《明代太極拳尋蹤》一文的結尾，我看到了這樣的文字：

江澤民總書記在慶祝黨的八十周年大會上講話指出：『人類社會創造的一切先進文明成果，我們都要繼承和發揚。』明代以來的優秀太極文化，早已獲得前人的確認、應用和發展。否定明代拳史，就是否定王宗岳的太極經典理論，就是倒行逆施，與江總書記的上述指示背道而馳。　　

一篇純粹的學術論文，竟然以這樣口號式的強硬論調收尾，其文成於二十一世紀的中國，也算一大奇觀。

正是：

尋丹有意來十堰，

訪道無心過九溪。

但使神工能掃霧，

綿綿雲手演太極。

給老梁打賞

三塊五塊不嫌多，三百五百不嫌少

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這是第450次推送，Dong Dong Dong……