西藏密宗歷代祖師法義錯謬之處（二）

西藏密宗古今上師與法王等人，因佛法知見普遍不足，而導致嚴重扭曲佛法法義者，約可概分為三大類。第一類：是將外道法蒐羅納入佛門之中者，比如觀想本尊、明點、中脈、寶瓶氣、天身、甘露、灌頂…等法。第二類：為無上瑜伽—雙身修法。第三類：錯誤的生命實相觀—錯誤的如來藏見與般若中觀見。謹略述如下。

第二類，無上瑜伽--雙身修法。「

那洛六法」密續中云：《《密宗有四大部：一、無上密宗，二、瑜伽密宗，三、行密宗，四、作密宗是也。除無上密宗外，其餘下三部密宗，皆無抱明母之修法。》》無上密宗即是雙身修法也，「抱明母」者即是抱女人合修淫樂之「樂空不二」法門也。西藏密宗如是說：若人聞此「男女合修之淫樂修法可以即身成佛」，而不生懷疑、立即信受奉行者，即是無上瑜伽法門之「正所化機」，說如是人為「大乘中具足最勝種性大堪能者（宗喀巴語）」；是故唯有「大乘中具足最勝種性大堪能者」方能信受及修學此雙身法，是故此男女交合之無上瑜伽淫樂修法，乃是西藏密宗等「大根性者」之修學法門，並非顯教中不信此法之「小根性者」所能修學之秘密法門。

　　西藏密宗之即身成佛理論，自始至終，完全根源於此男女合修之雙身法，而將來成佛時之莊嚴報身亦是男女坐姿交合受樂之雙身欲界「天」像。藏密諸師自己陷於邪見之中，自不知邪，反而以外道邪見邪行而批評顯教出家僧寶之修行緩慢，又責顯教出家在家菩薩修行之證量粗淺；其實卻是自身完全不懂佛法，墮於外道邪見之中，卻又以外道法之「證量」而責備顯教菩薩不懂密法，說顯教菩薩之證量低劣，真是荒謬可笑之至。上平居士出頭維護藏密邪法，而妄評平實先生之前，對此事實曾有些許之理解否？

　　西藏密宗之無上瑜伽有二，一為光明大手印，屬於明空雙運；二為雙身修法，屬於事業部之樂空雙運。光明大手印之明體修證，皆以意識覺知心之一念不生、不起執著六塵之攀緣、不對諸法起語言思想上之分別，心中認定一切法緣起性空；說能如是長時安住於無妄想境界中者，即是證得光明大手印，如是境界謂是藏密之見道初地境界，亦有謂為已成究竟佛者（藏密亦謂中脈五輪通達時名為初地菩薩，詳見薩迦派《道果--金剛句偈注》）。其實皆未證得第八識如來藏，並非真正之見道，都只是凡夫的證果妄想罷了。上平居士對此亦未能知。

　　而藏密所謂之樂空雙運無上瑜伽，其理論可歸納為三：１?生起次第之三身法，２?圓滿次第之樂空雙運，３?圓滿次第之二諦雙運。生起次第之修法，即是中脈明點之觀想，然後加修天身瑜伽之觀想，次修寶瓶氣拙火功夫，此三者名為無上瑜伽之生起次第，其目的在作為後來樂空雙運無上瑜伽實修之準備，因此亦函蓋在無上瑜伽之範圍內。

　　樂空雙運乃密宗各大派皆有之思想，亦是西藏密宗一切宗派之根本思想。西藏密宗一切宗派之修行理論，及實修之法門，悉皆以此男女雙身合修之樂空雙運法門為最後標的；從一開始修行起，便都圍繞在這個邪淫法門的樂空雙運上，而作種種的加行與努力；藏密四大派別及所屬之其餘小派別，無一宗派能自外於此雙身修法之邪見邪修行門。

　　號稱最清凈之藏密黃教宗喀巴大師如是言：《《……如鬘論云：「由慧合吉祥，正表示真實，從金剛跏趺，心入摩尼中。」此段文中所謂「金剛跏趺」，是指藏密上師精液將出未出而生大樂之際，被氣功拙火攝住於摩尼（男性生殖器之龜頭）而不泄漏，正受極強烈之大樂而導致鼻息暫停之時，名為「金剛跏趺（俗人所謂之窒息式性愛，即是從此法門中竊聞而誤會之後，所演變而有者）」。也就是說，女行者於此秘密灌頂時，男上師應指示女徒弟：「將明點及性高潮集中於陰蒂而領受之，則能生起最大之樂觸；於此境界中領受其淫樂之體性為空無色質，故名證得空性；於此淫樂中之覺知心亦非物質色法，故亦是空性；如是名為證得空性者。而此淫樂之觸覺快樂，及受此快樂之覺知心，其實並非二者，乃是同一覺知心所成就者，故名樂空不二。」如是藏密邪淫行門，與佛門所說之空性如來藏，根本不相干，怎可用這種外道法而冠上佛法空性之名相，說為已經證得佛法所說之空性？真是荒唐到極點了！然而上平居士對此竟完全不知，便出頭誹謗平實先生，將護持正法之獅子吼，誹謗為毀壞佛教正法，正是顛倒是非、扭曲事實之人也。

　　宗喀巴認為如是欲貪不應舍離，極力稱說此邪淫之法為「成佛之道」故。又起顛倒想而說入壇受第四灌以後，「即離一切殺生等罪」；然實未曾遠離以往殺生之罪，藏密動輒殺害眾生而供養護持其法之鬼神，其殺生之罪非以第四灌頂而能消除之故。複次，學佛者若入第四灌頂壇而與上師合修者，師徒二人俱破十重戒中之邪淫重戒，破此重戒之時，又是在西藏各大寺院之佛堂佛像之前而行邪淫，罪加數等，必下無間地獄受無量世尤重純苦果報。於世間法而言，如是行為亦是亂倫之行，師徒共行邪淫，違背三綱五常，人倫天道皆所不容焉。如是藏密邪淫之行為，尚不能合乎人倫與天道，云何而有資格修證出世間第一義諦甚深般若之空性？云何能證究竟佛道之無上種智？不知不證空性第一義諦，不知不證究竟佛道之一切種智，而言可以即生即身成佛者，無斯理也。而至每日16小時精修雙身法之上上瑜伽，如是精修百千萬億無量數劫之後，仍然只是凡夫外道，而且必定下墮三途，尚且不能再出生為人類，何況能成佛道？是故藏密「無上瑜伽」能成佛道之說，乃是自欺欺人之談也。上平居士對此亦無所知，云何是有智之人？

　　又觀：藏密上師長住淫行之樂空不二境界中時，心住於淫樂之中，以命懃氣而運行之，令精液不泄而長保性高潮之大樂境界，於此境界之中應善觀察：覺知心住於彼境界中，既無形色故非實有，此覺知心能生起覺受之相故非虛無，如是不墮有無二邊，名為究竟中道，即是究竟成佛之大菩提道。如是而謂為「大菩提道」，迥異佛說。佛以雙具「解脫果及佛菩提果」，究竟成就而名大菩提，不以如是淫樂境界之修證作為是否證得大菩提果之依據也。藏密卻反佛所說，根本是外道邪淫法門，而上平居士完全不知此一真相。

　　解脫果之修證者，首在斷除「覺知心我常住不壞」之我見，復以此見進斷我執，舍壽時滅盡五陰十八界自我，成真無我，名為解脫。西藏密宗則是以覺知心處於一念不生境界，作為無餘涅槃；如是誤會無餘涅槃之後，再來宣稱自己因為大慈大悲而不入涅槃，常住三界中，以雙身修法而利樂有情，不斷以雙身法與異性信眾合修，這樣就是在度眾生；這樣生生世世不斷與異性眾生合修雙身法，而不入涅槃，認為這樣即是輪迴與涅槃不二，簡稱輪涅不二。如是密法所說者，與佛所開示三乘經典內涵完全不同，絕非佛法；我見與我執俱在故，根本未曾證得二乘涅槃故，更何況是大乘之佛菩提？

　　佛菩提之修證者，首在證得第八識而發起般若慧，然後進修般若諸經所說之別相智，再進修第三轉法輪諸經所說之一切種智；一切種智圓滿者，亦已斷盡一念無明之習氣種子，如是方可名為大菩提道之正修也。然觀西藏密宗，下不能知解脫道之斷我見，中不能斷我執，不能證第八識而起般若慧，上不能證道種智、一切種智，所說所修所證之內容，與佛菩提完全無關，與解脫道正修完全無關；以如是完全不涉佛道之外道性力派修行法門，空言即身即生成佛，空言解脫道，空言輪涅不二，無有任何解脫道與佛菩提道之修證本質，而附會外道法為究竟佛法，以外道法代替佛說之正法，作為佛法之正修，云何可謂之為佛教？卻反而誣衊顯教正理、正說、正修之行門為證量粗淺，豈非完全顛倒其說之人？有智之佛弟子當慎思之！