(3)他山之石是否有玉3

他山之石是否有玉3它山之石可以攻玉，每一個八字學者在探索的過程中何嘗不夢想從每一個學者的論述中得到正確的理論方法而能掌握八字，而都是以失望為結果。那麼都說它山之石可以攻玉，這句話是否正確呢？正確是正確的，只是少了個前提，應該是：它山有玉之石方可以攻玉，而你去攻無玉之石的結果只是白白的浪費功夫。呂文藝把自己對八字的認識打上自己家族的記號，稱為「呂氏八字命理學」，學者與自己的認識榮辱與共，可見學者的決心與信心，讓人不得不認真地去讀一讀。呂文藝稱：「呂氏八字命理學」的「原命局命運斷法」，同「傳統八字命理學」的「原命局命運斷法」有本質的區別。這個說法就把問題搞大了，正確的命理方法只有一種，既然是有本質的區別，那麼就必然存在一個正確一個錯誤的根本上的肯定與否定。傳統八字方法雖然由於古人的故意隱晦等原因而存在諸多的誤區，但肯定是八字方法傳承的根源與依據。能與之有「本質的區別」的方法肯定是與傳統方法毫無關係的、而是自己發明的另一套方法。而對這一觀點的否定我們不需要舉例說明，因為其整體論述沒有出傳統方法的範圍，只是呂文藝沒有掌握而運用是錯誤的而已。下面我們來分析一下呂文藝的認識，看看有沒有正確的認識可供我們學習，它山有玉之石可以攻玉，有一點正確的認識都是一定要學習的。呂文藝論：原命局命運斷法」之「吉」的大運判斷法：只要找出破壞了原命局裡「凶的十神作用方式」的大運或強化引發了「吉的十神作用方式」發動的大運，就是吉利的大運。昭佑註：從八字理論方法來論，能有對大運的判斷和判斷方法有論述的八字方法多數是不能判斷命局吉凶的錯誤方法。能判斷命局吉凶的八字方法則不會有對大運判斷的技巧和方法，因為能判斷命局吉凶的八字方法知道大運是什麼，而有對大運的判斷和判斷方法論述的八字方法是因為不知道大運是什麼而才有的論述。任何命局對於運的落實很難用吉凶來概括的，運作為命局中的字的動應而引起命局太極的全面動應，又因組合的模式而受的影響和影響方式不同。命局吉凶分清楚後而有用忌神的確定，而運見用神的吉凶結果卻是不確定的。就是應事能起作用的大運還要論其是否成立，不是僅僅以有某干支的作用就可以確定吉凶的成立與落實的。原命局吉的組合與凶的組合在歲運中被作用與引動必定會產生原組合的吉凶變化與落實，但是原組合的吉凶是命局吉凶的組合，其吉凶有對應的落實，吉凶不能僅僅針對日主而言，就是凶的組合在歲運中有變化而日主有吉，只是這個組合的內容應吉，而不是其他內容都論吉，而且可能其他內容因這個組合的吉凶變化而應凶。所以歲運的吉凶只是針對某個六親、某個內容而言的，而歲運難以用吉凶來簡單概括的。論命是論吉凶，論歲運是論落實、論內容，論內容則應該論清楚同時存在的全面內容，這就不是吉凶兩個字能概括的。

乾：辛巳、癸巳、戊午、乙卯。呂文藝論：本命局，「梟印亂動」是其缺陷。只要逢大運減少了「梟印」之動，日主就吉利。逢「己丑」大運，「丑巳」合（一丑合二巳），兩個巳火失去生克權，因此日主吉利；逢「戊子」大運，「子午沖」，「午火失去生克權，因此日主吉利。事實：日主在兩步大運中升遷為省法院院長。昭佑註：此造火旺而癸成立、有氣而有貴，火旺而有病、六親失和、子不成器，中年行北運而貴之吉應，丁亥運即應諸凶，後病死。己丑運金生水成立而動應到日柱，日主是應了水吉，事業有了進步，流年透金而提職。但這是個母無壽、父有凶的命局，此運父母卻不吉，流年見火土都應凶。那麼此運算是吉運呢還算是凶運呢？另外從作用方法的規定而論，「己丑」大運，「丑巳」合（一丑合二巳），兩個巳火是否能因三合而失去生克權呢？命局的吉是這個作用關係引起的嗎？「子午沖」午火是否就失去生克權了呢？古人云：衰神沖旺旺者發。你是否承認這句話是正確的呢？如果你否定這句話的正確性，那麼你所說的成立，如果你不能否定這句話的正確性，那麼你所說的就不能成立。我把這個命局讀給盲人易友聽，盲人易友說呂文藝瞎說。命局的吉凶方法不清楚又怎麼能知道歲運的吉凶呢？吉凶程度不能清楚又怎麼能知道吉凶對應的具體內容呢？此造運有吉為什麼偏偏是法院院長而不是其他之貴或只是富呢？這些僅僅是運吉運凶能理所當然地確定的嗎？論得失是以制忌神而得忌神之喜，但命局喜忌因素有27個，一個動應則全部有變，這才構成應事的完整性。而且這也是古人已經知道而規定的論得失的方法，又怎麼僅僅是呂氏的方法呢？又怎麼是與傳統命學有本質的區別的呢？經分析，我是否定呂文藝論述的正確性的，但肯定呂氏自稱的獨特性，凡是正確的學術都是一般性的歸納，而獨特性則不是個體就是錯誤。想當年《呂氏春秋》懸賞：能改動一個字者賞千金。做學問如此，真讓人佩服的五體投地。