愛情，最浪漫的人生難題

06-12

　　人分男女；所以，男女關係是最普遍的社會關係。婚戀是男女大事，誰都希望找到一個稱心如意的配偶。因此，男人史＋女人史＝人類史，婚戀史是人類史的主線，人類史是婚戀史的放大。婚姻制度的演進，是人類社會形態變革的關鍵因素。

　　「生」是最無知的人生難題，「死」是最恐懼的人生難題，「愛情」是最浪漫的人生難題。如何對待生、死以及作為二者紐帶的愛情？是人類社會的根本問題，是神話和宗教的基本主題，是禮儀和節日的主要內容。先哲發明了神話，又以神話為依據創製各種宗教信仰、人生禮儀、民俗節日，讓它們成為人類的精神食糧、精神寄託、精神支柱、精神依靠。

　　愛情，指適婚男女的相愛之情。婚姻是成年人的特權。人生邁入成年，頭一件大事就是戀愛、結婚。愛情是人類永恆的主題，人類一刻也離不開愛情，社會的每一個重大進步都有愛情的功勞。愛情，不惟引領人生，還是人類進步的源動力，神聖而崇高，世俗而瑣碎。有神聖性，則生詩意，詩意一多，便是浪漫；有世俗性，則生煩惱，煩惱一多，便是難題。於是，愛情成了最浪漫的人生難題。

　　懂得愛情，被中華神話視為邁入文明的標誌。彝、傣、佤等族的神話，蛇將性別混沌的人，分為男女，並教會他們做愛。彝族神話說，開天闢地的托羅神、沙羅神，最初用黃泥、白泥做了不會盤莊稼、只會吃果子的瞎眼人，告誡他們可以吃黃果、紅果、黑果，但不能吃白果。蛇卻悄悄地說：「你們吃了這一顆白果，就會跟托羅神、沙羅神一樣。」他們偷吃了禁果，天神震怒，把天地弄翻，翻死了這代瞎眼人。佤族神話說，無知的人聽了蛇的話，偷吃了果子。有人把果子卡在脖子上，變成喉結而成為男人；有人把果子卡在胸脯上，變成乳房而成為女人，從而知道了性愛與生死。有的少數民族神話說，人最初是不死的，與蛇一樣蛻皮又新生，早晨似嬰兒，中午變成青年人，晚上就老了，天天周而復始，沒有生也沒有死，只知自己，不知別人，很寂寞。人向神訴苦，不願再過這樣的日子。神告誡說，那你們就會飽受生育的痛苦和死亡的恐懼。人卻甘願如此。[1]

　　可見，愛情的魅力實在太大了。漢代，常有伏羲女媧畫像，伏羲手拿曲尺（矩），女媧手拿圓規，表示人間的婚戀等規矩是他們制定的。有的畫像還飾以雲景，空中有一些長翅膀的人首蛇身的天使翱翔。（常任俠：《漢畫藝術研究》圖版二六《三洞嘉祥武梁祠畫像石》）——這些神話，都比《聖經》古老。《聖經》的編寫者、神學家奧古斯丁，難道通過絲綢之路等途徑聽說過，反其道而行之（聖母崇拜→聖父崇拜），才有了上帝造人說、原罪說？

　　在中華文明裡，愛情是對生命的禮讚。婚姻從原始狀態起，就是世界上最動人的故事。婚禮最能讓人動情。民國的作家林語堂，說：「下意識中，所有中國姑娘都夢想紅色婚禮裙子和喜轎；所有的西方女子都憧憬婚姻面紗和婚禮的鐘聲。」在浪漫的婚禮背後，人們內心最原始、最野蠻、最純真、最美好的情感，得到了合法化、保護、祝福。中國四大民間傳說（牛郎織女、嫦娥奔月、孟姜女、梁山伯與祝英台），都是愛情的讚歌。

　　愛情問題，被先哲先聖上升到了哲學、政治的高度。「仲春之月，令會男女。於是時也，奔者不禁；若無故不用令者，罰之，司男女之無夫家者而會之。」（《周禮》）其實，這是由政府在祭祖聖地（社）給適婚男女舉辦的相親會、集體婚禮，這在「萬法取象於天」、「敬天法祖」的古人那兒是順應天時、「贊天地之化育」（《中庸》）的神聖活動。先哲先聖的理想是「室無怨女，野無曠夫」（《孟子》：「內無怨女，外無曠夫。」），即爭取讓絕大多數人能找到配偶、找到歸宿，成家立室、生兒育女，過上正常人的生活。

　　男女關係是人類最普遍、最根本的社會關係，求偶與繁衍是人類最本能、最原始的情感，在生存艱辛的原始社會這種情感尤為強烈。人之初，男女的結合與動物差不多。初民逐漸認識到，人類的性行為，關係到人類的繁衍，關係到社會的安定。所以，自從人類脫離猿猴而成為真正的人的那一天起，便有了人類的婚姻。那些驅使情侶相互追求的自然慾望，繼承自猿猴。然而，社會在這種有情人的自發追求面前，規定了種種戒律，這便是婚俗，其最高形式便是婚姻制度。有了婚俗，人類才真正進入文明社會，婚俗的產生是人倫的開始；有了婚姻制度，就有了家庭、宗族、社會。

　　傈僳族的長詩《生產調》講：每年布谷鳥一叫，他們知道生產季節已到，各家分別找好了地。缺勞力的女方，往往請男的來幫忙。於是，他們一起勞動，彼此間的感情也就一天天成熟。「你種的粟米長大了，你栽的高粱也成熟了。粟穗黃黃要去割哪！高粱紅紅要去收嘍！」這意味著，播下的愛情也結果了。為了表示對愛情的忠貞，「我們來立下兩個木把柄呀！我們來刻下三節木刻紋呀！立下把柄不變心，木上刻紋永不分」。為慶賀莊稼的豐收和愛情的豐收，他們把收穫的糧食煮成水酒，邀請親戚朋友來參加他們的婚禮。

　　圓夢是文學藝術的不朽動力，愛情是文學藝術的永恆主題。「窈窕淑女，君子好逑」、「谷則異室，死則同穴」。（《詩經》）每逢春節，夫妻都在盼團圓。「憶昔歲除夜，見君花燭前。今宵祝文上，重疊敘新年。閑處低聲哭，空堂背月眠。傷心小兒女，撩亂火堆邊。」（唐·元稹：《除夜》）「天地悠悠，有情相守，才是家。」（《你是風兒我是沙》）「人生苦又短，人間情更長。」（《數天數》）生死一瞬間，唯獨愛情可能相伴後半生。人生一世，生取決於父母，死受限於老天，唯獨愛情，自己或多或少地擁有發言權、主動權、參與權、選擇權、決策權。

　　「有深厚社會閱歷和尊重事實的人都承認，在愛情生活中，絕大多數人都要承受忠誠與背叛的考驗，都要經歷感情與理性兩者之間矛盾的折磨與熬煎。人類的婚姻的確奇怪，因誤會而結合、因真正了解而離異的現象時有發生。由於戀愛往往受感情的支配，很少有理性參與其中，所以在對方心目中，一切都是那麼美好。一旦結婚，原先看不到的對方的缺點就慢慢顯露了出來。實際上，夫妻之間總是在不斷走向對方的內心世界，處於一種不停頓地了解對方的漫長過程中。在舊社會裡，許多包辦婚姻經過一定時間的磨合，白頭到老的夫妻為數甚多，相當普遍；但現在通過自由戀愛而結合的青年夫婦離異者卻有增無減，這又是為何？有人說，這與女方經濟上能夠獨立有關。這可能只是原因之一，但絕不是唯一。」（柯楊：「心靈的對歌乃生存的必需」）

　　「隨著中國傳統文化被大規模毀壞，如今中國社會的婚禮已變得無頭蒼蠅般恣意妄為，大多都成為商業化賺錢工具。婚紗、戒指、教堂之類，使得教會和上帝的地位突出。而中國傳統的婚禮突出父母地位，家庭這一中國文化的重要體現，地位由此得到確立。官方認可才能結婚，完全是西方的荒唐產物；中國歷史上，結婚根本不需要政府認可。西方之所以結婚要由政府的法律認可，是因為西方歷史上世俗政權與教會爭奪社會權利的結果。西方教會和世俗政權都爭著要管老百姓結婚這件事。而中國歷史上，結婚這件事從來都由老百姓自己管。所以，僅從結婚這件事來看，中國就比西方更民主。」（劉仰：「拜師的意義」）

　　北京大學強世功教授，說：「古典中國的家庭形態基本上是在儒家思想影響下形成的，有著三重功能：其一，家庭乃是一個最基本的社會經濟組織單元，尤其是『同居共財』的家產制構成了中國組織經濟和社會的基本制度。其二，家庭乃是一個最基本的政治組織。其三，家庭乃是一個在哲學上安頓人心的基本場所。從戊戌變法到五四以來的革命，我們都是在做一件事情，把傳統的東西打掉；這一個過程我們稱之為『革命』；也就是個人從皇權、紳權、父權中一層一層地解放出來，從而從西方殖民主義建立的全球秩序中解放出來，這個過程我們稱之為『解放』。『革命』和『解放』是一個硬幣的兩個面。在市場經濟體制中，對個人自由的強調才真正開始摧毀家庭。就像文物保護，改革開放三十多年對文物的摧毀遠遠超過『文革』中對文物的破壞，其實對家庭衝擊最大的也是這三十多年。我們從婚姻法不斷地修改和司法解釋就可以看得很清楚，家庭財產制轉向了個人財產制度，家庭規模也越來越小，甚至丁克家庭、同性戀、獨身也越來越流行。市場經濟的意識形態不僅在財產領域，而且在意識形態領域改變了人們對家庭的理解。從五四運動一直到二十世紀八十年代以來的兩次革命，一個是現代性的左翼，一個是現代性的右翼，都是以摧毀家庭作為目標。」（吳銘：「重建家庭的意義與挑戰」）

　　「我們的婚姻所追求的到底是什麼？或許除了自由戀愛基礎上的感情問題，還應該有撫幼養老的責任。最高人民法院於2011年出台的婚姻法司法解釋三，在2010年徵求意見的時候，所引起的爭議可謂極大。婚姻法陡然之間獲得了改革開放30年來空前的關注，不僅成了街頭巷尾、報章雜誌的熱門話題，而且一些文化評論和學術期刊也加入了眾聲喧嘩的行列。歸結爭議，主要集中在夫妻財產的分配上。在此，不需要分析婚姻法解釋三的具體條文，只需反觀一下我們關心的是什麼就很清楚了。三個方面：其一，財產劃分對男女是否平等保護了。其二，父母一代的財產與小夫妻一代財產之間的關係，這某種程度上也是老人們關心的自己家庭養老的問題。其三，婚姻法解釋三對代際財產與夫妻財產的定位，是否對家庭倫理造成了影響？這三個方面，無論是表面還是核心，問題都指向了財產。我們的婚姻家庭關係，什麼時候變得只剩下財產了？那些血濃於水的親情和家的溫馨感，都到哪裡去了呢？正是在這種父為子綱、夫為妻綱的儒家文化氛圍中，中國傳統的家族法牢牢樹立父系倫理的主導地位。但這並不是說夫可以為所欲為，因為儘管妻對夫而言處於從屬地位，但是妻仍然是獨一無二的，不允許一夫兩妻，甚至在一些歷史故事中還有些『妻管嚴』的例子。在這個傳統中，父系主導的家是神聖的，一切以此為中心。」（白中林：「家的神聖與失落」）

　　「美國紐約作為一個成熟的資本主義都市，它在離婚管理上十分審慎，力圖維繫家庭穩定和社會穩定。首先，離婚不會到結婚登記處辦理。其次，紐約州離婚必須經法庭判決方能生效。此外，紐約對離婚設有三個月冷靜期，即便雙方談好條件同意離婚，狀子交到法庭後三個月沒人搭理你，三個月後法庭才開始排隊審理。紐約連結婚都有24小時冷靜期，一天內悔約可撤回申請，不算離婚。」（陳九：「中國亟需改革輕率的離婚制度」）

　　愛情是婚姻的基礎，健康的婚嫁是忠於愛情者修來的正果，所謂「千年修得同船渡」。成語「結髮夫妻」，表示初婚的男女。婚姻的締結，表示適婚男女終於成了一家人。舉行婚禮，成家立室，傳宗接代，就這樣，婚戀使生命之火代代相傳，每一個人都成了祖先崇拜這根長鏈上的一環，讓人生染上了不朽的色彩。「婚禮是人生儀禮中最為重要的儀式之一。作為人步入倫常大序的開端，婚禮的一切都充滿象徵意義。」（鄧啟耀：「有趣的視覺錯位」）

　　古人認為，「夫妻同心，其利斷金」（《周易》）、「夫唱婦隨，家大業大」。江南諺語：「種田不著一熟，討娘子不著一世。」嫁個好老公，被女孩子視為一生的幸福。中華禮制，惟在人生之深長意義上，將婚嫁視為終生大事，鄭重其事，縱有繁冗浪費之處，只為珍貴婚禮，臨之以庄，敬之以慎，以資紀念。

　　注釋：

　　[1]「這類神話似乎蘊含著這樣的象徵意味：正是渴望知——知飲食男女之事，知生死，知自身之外的他體的巨大誘惑，使『渾沌』試去開竅，使盲目的人從無知（渾沌、瞎眼、不知生死、不知性別）的原始蒙昧中蘇醒過來，成為真正的人。如果說，未『開化』的人類始祖因『瞎眼』而渾然無知，只徒有人的軀殼而無人的情感和意志，只能聽命於『神』的擺布的話，那偷吃禁果後的人卻有了人的精神、人的情感（知道了愛、羞恥等）、人的理智（知道了生死善惡以及對於存在與起源等問題的深深思慮和無邊冥想——如創世神話、圖騰神話等所反映的那樣）。神話本身就是鑿開渾沌之幽暗的一隻神秘禁果，人用它去認知生與死、善與惡、因與果等問題。神話是人類開鑿原始渾沌意識的最初的精神『石斧』之一。」（鄧啟耀：《中國神話的思維結構》，重慶出版社2006年，第2-4頁。）

作者：耕田書童