凈空法師：「佛不度無緣眾生」的真正含義

摘自凈空法師《凈土大經科注》第19集 2012年11月13日講於香港

佛告訴我們：苦是從迷來的

　　「又海東元曉師《宗要》云：『發菩提心，是明正因。』又雲發菩提心有二：⑴隨事發心，⑵順理髮心。」

　　「隨事發心」，是以「四弘誓願」為體。我們參考資料裡頭，有從《佛學大辭典》揭出來的兩種菩提心，就是此地所說的「緣事菩提心，是以四弘誓願為體」。

　　第一個：

　　「眾生無邊誓願度。」

　　「四弘誓願」實在講只有這一願是體，一切都是為了度眾生。諸佛如來出現於世，為的是什麼，這個我們一定要知道，就是為幫助苦難眾生離苦得樂，就為這個。為什麼眾生有苦、有樂，這個事情只有佛知道。佛告訴我們，苦是從迷來的。迷什麼？迷「實相」。「實相」就是事實真相。確實，事實真相誰知道？凡夫不知道，二乘不知道，權教菩薩不知道。權教菩薩就是十法界裡面的佛菩薩。什麼人知道？明心見性的菩薩知道，太少了。明心見性是大乘，而且是破一品無明、證一分法身。他們住哪裡呢？住諸佛如來的實報莊嚴土。這個等級的菩薩才知道，他們真正離苦得樂了，明心見性了，大徹大悟了；不是這個等級的人不行。

　　那從修斷的功夫上來說，阿羅漢斷見思煩惱，對「實相」不知道；菩薩斷塵沙煩惱，這權教菩薩，「實相」也不知道，必須把起心動念放下，起心動念是無明煩惱。六根在六塵境界上，不是不讓你看、不是不讓你聽，你也看、你也聽、你也接觸，但是你沒有起心動念。這是什麼樣的功夫？這個是自性本定。惠能大師開悟的時候告訴我們，第四句所說的「何期自性，本無動搖」，這他見到了。自性沒有動搖，就是沒有起心動念，真見性。像這種功夫的人，自性本定，他才見到事實真相，他才真正離苦得樂。換句話說，苦、樂兩邊都沒有，回歸自性的境界。自性本定，自性沒有動搖；動搖就是一念不覺，那是無明，無明起來了。無明是所有煩惱的根，斷煩惱從根上拔。根上拔就是不起心、不動念。起心動念尚且沒有，哪來的分別、執著？這真連根拔掉了。像惠能這種等級的菩薩，起心動念沒有了，但是起心動念的習氣還在，這就是實報土裡面四十一位法身大士。這四十一個階級是他帶無始無明習氣厚薄不一樣，這個習氣越濃，品位就越下；習氣越薄，品位就越高。所以到等覺，只帶一品，就是最微細的這一品。這品斷掉了，他就成妙覺如來了。

　　「妙覺」是果位、是佛位，不是菩薩，「等覺」是菩薩。「妙覺」不是菩薩，「妙覺」就是究竟圓滿佛，他不住實報土，他住常寂光，回歸常寂光了，證得究竟圓滿。常寂光的好處說不盡，「無相無不相」。「無相」是寂靜，這常寂；「無不相」那就是光明遍照。十法界因為在常寂光裡頭，沒有空間，沒有時間；常寂光當下即是，眾生有感，他就有應，感應道交不可思議。這是我們不能不知道的。

「佛不度無緣眾生」的真正含義

　　一切有緣眾生，哪個眾生沒有緣？全部都有緣。為什麼？一體變現的。一切眾生所依的本體，都是真如自性，你說哪個沒有緣？沒有一個沒有緣，都有緣。為什麼特別提個「有緣眾」生呢？由此可知，那個緣不是普通的緣，是什麼緣呢？佛說法他能相信，他能聽得懂，他肯依教奉行，這是緣。也就是這個眾生他迷得比較輕；迷得重的，你跟他講，他不懂、他不相信，迷得太深了，他就沒有緣。沒有緣不是永遠沒有緣，是現前沒有緣，也許過一段時期，他慢慢覺悟醒過來了，那就緣成熟了、緣現前了。這個事實也要很清楚、很明白。

　　「佛不度無緣眾生」意思就是說，他緣沒有成熟，佛來沒用處，不是佛真的不度他，是他不願意接受，甚至於還毀謗。那毀謗三寶罪過很重，全是阿鼻地獄。佛菩薩不會幹這種事情，不會幫助一切眾生墮地獄，再造惡的眾生，佛也不給他加一點點重罪，慈悲到了極處。於是乎，我們就知道，眾生造作一切罪業，墮在惡道，責任百分之百要自己負，與任何人都不相干。誘惑你到惡道的那個人有沒有罪過呢？沒有！為什麼沒有呢？他誘惑你是你自己甘心去，你自己沒有智慧，你自己煩惱起現行。還是怪自己，不能怪別人。「我被他害了」，這假的，哪有這回事？你要能夠一念不生，他怎麼能害你？你要是沒有貪嗔痴慢，你怎麼會上他當？佛法最高明的地方就是自責、不責備別人，真正是古人所說的「行有不得，反求諸己」，他從這上解決問題，從這上成佛、成菩薩、成無上道。如果把責任推到外面的時候，永遠不能成就。所以他完全去內證，肯定沒有一個人有過錯。毀謗我的人有沒有過錯？沒有！陷害我的人有沒有過錯？沒有！他做的那個是他違背了自性，他在造罪業，他要感受報應。

善業、惡業都不能造，因為善業、惡業不能出輪迴

　　起心動念都在造作，《地藏經》上說得好，「起心動念無不是業、無不是罪」，這講閻浮提眾生。我起心動念，無論是善念、還是惡念，以前我們不知道，認為善念很好，惡念不應該造，現在我們明白了，都不能造，為什麼？善業，三善道；惡業，三惡道。三善道、三惡道都不能夠出離六道輪迴，問題在這裡，不能出離六道輪迴。佛教我們什麼？六道是苦海，苦海無邊，脫離六道就是脫離苦海了。四聖法界是凈土，但是四聖不究竟，為什麼不究竟？沒見性。所以它還是一重障礙，比六道這個障礙輕。六道嚴重，苦樂懸殊；四聖法界清靜，六道里的這種苦樂它沒有。脫離六道輪迴成阿羅漢，雖然成阿羅漢，他不能見性，他的苦在這裡，所以必須要把起心動念放下。這個很難，說起來容易，做起來太難了。難在哪裡？因為我們無量劫來就用這個東西，用阿賴耶，把阿賴耶當作真心，不知道阿賴耶是虛妄的，所以錯用了心。用阿賴耶是真的你錯用了心。那現在我們還是用阿賴耶，離開阿賴耶我們什麼都不會，怎麼辦？阿彌陀佛教我們這個方法妙極了，用阿賴耶專緣阿彌陀佛、專緣極樂世界，妙極了！這個雖然不能明心見性，不能大徹大悟， 但是決定得生凈土。生到西方極樂世界，古人說的「但得見彌陀，何愁不開悟」。你見到阿彌陀佛，你決定開悟，這個話說得好。

　　我們現在是妄心，妄心緣阿彌陀佛。阿彌陀佛是真的，阿彌陀佛真心的德號，阿彌陀佛是諸佛的通號。你看，你緣這個，你得到阿彌陀佛加持，同時你得到十方一切諸佛加持，承阿彌陀佛四十八願，往生極樂世界。在極樂世界斷煩惱、證菩提，一生圓滿成就，這個機會不容易得到。我們能一生當中得人身，遇佛法，遇到大乘，遇到凈宗，遇到這部會集本，真正是百千萬劫難遭遇，這個緣太殊勝了！要知道珍惜！＂珍惜＂具體的表現，就是你真信，你真懂、明白了，這就是你真覺悟了。真覺悟是什麼樣子？一心一意專念彌陀。鍋漏匠真覺悟了；哈爾濱極樂寺修無師真覺悟了，他一天到晚就一句佛號；黃念祖老居士這個經註解注完了，他給我們示現真覺悟了，他經也不要了，一天到晚就一句佛號，一天十四萬聲，這是他告訴我的。他計數念佛，十四萬聲，念了半年，他走了，這就真的。那麼為什麼？是為度眾生，給眾生做個修行好樣子。

菩提心是什麼？歸納到最後就是最簡單一句佛號

　　「念一切眾生悉有佛性，而願求度之，令入大般涅槃也。」

　　這是我們學佛的目的。我們為什麼學佛？就為這個。肯定一切眾生皆有佛性，肯定一切眾生本來是佛，我也是，所以我學佛能成佛。要真學，不能在菩提心裡頭加一點東西，那就錯了。加一點就錯了，減一點也錯了。菩提心是什麼？歸納到最後，就是最簡單的，那就是一句佛號。這一句佛號是信、解、行、證的總結，究竟圓滿的總結。你可以什麼都不要，就這一句佛號。鍋漏匠給我們做出榜樣，證明他是真的，不是假的；修無師也給我們做了榜樣，他不認識字，他沒念過書，在家時候做泥水匠，出家之後在寺院里做苦行，別人不願意乾的他全乾了，修苦行，做粗重之活。他什麼都不會，就是一句阿彌陀佛，真的念到法喜充滿。為什麼？做任何苦事他沒有感覺到苦，他很快樂，得法喜，這就是他修行。他修什麼行？修萬緣放下，一塵不染。在寺院裡頭做這個苦工，這是修福報。做得快樂，真誠、清靜心在做，所以他成就無量功德。道場裡面的義工不能輕視，修無師就是道場的義工。他就用什麼心態來為大家服務？用清靜平等覺的心態。非常認真，非常負責，工作做好，讓大家都歡喜。那一句佛號念成功了，預知時至，沒有病苦，這是我們的榜樣。在家居士，這是我們親眼看見的，三個。通通都是一句佛號。佛號功德不可思議！

　　「是饒益有情戒，亦是恩德之心、亦是緣因佛性、亦應身菩提之因也。」

　　你看這一願要是真發了、真相應了，有這麼多的功德。「饒益有情」亦是利益，利益一切有情眾生。不但利益，而是饒益。「饒」是最豐饒的，我們講最高的利益，沒有比這個更高了，沒有比這個更殊勝了，為什麼？是幫助他到極樂世界成佛。還有比這更高的？沒有了。「緣因佛性」這個原因。我們給他做增上緣，我們做好榜樣給他看，幫助他生起信心、生起願心。那麼在佛的三身，這是「應身菩提之因」。將來成佛了，眾生有感你就能應。你為什麼能應？那個應的因就是你有「眾生無邊誓願度」，有這一大願。

只有經典時時刻刻提醒我們

　　第二：

　　「煩惱無邊誓願斷。願求自斷無邊之煩惱也。是攝律儀戒。」

　　「攝律儀戒」，「律儀」是釋迦牟尼佛制定的，這是佛教導我們的戒律。從哪裡做起呢？「凈業三福」，最高指導原則。不能不孝養父母，佛是大孝子，違背父母叫大不孝。父母希望我們幹什麼？出家了，父母希望我成佛。我要不成佛，大不孝；我出家了，念佛往生凈土，這個大孝。諺語有所謂「一子成佛，九祖升天」，你往上去九代，父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母一直往上去，九代升天，這是能講得通的，這大孝子。如果我們出了家、學了佛了，沒有依照佛陀教戒去修，而在佛門去搞名聞利養，還依舊不斷貪嗔痴慢，我們到三途去了。我們墮三途，父母臉上無光，父母帶著羞辱。用什麼方法能彌補這過失？這樣的人自古以來就有。現在比古時候更多，沒有人提，也沒有人講，自己做了不知道，不深入經藏，怎麼辦？只有經典時時刻刻提醒我們。無邊的煩惱，自己要下決心遠離它，不能沾染。如果這個境界，人事的境界、物質的境界，會幫助我們增長貪嗔痴慢的，我們就要提高警覺心。有警覺心以後怎麼辦呢？趕快遠離。如果不趕快，越陷越深，深到那個程度，自己想離都離不開了，就完了。這些事情我們都親眼看在眼裡，能不能說呢？不能說，說了要結怨仇，這李老師教給我的。

　　我也親眼看到他教學，台中蓮社，這是老師建的道場，經學班的教室大概就我們攝影棚那麼大，二十多個學生，好像二十二個學生，一個星期上一堂課，一堂課三個小時。我們同學當中這二十幾個人，就有三位同學老師對他很客氣，從來不說他們的。坐在前面的有些同學，也有五六個，老師常常打他們、罵他們，我們都見到過。所以我有懷疑：老師對人心不平。一個多月，老師找我談話，問我是不是有這個疑心，我說有。老師看出來了，跟我解釋，我打他、罵他的是肯學的，打不走的，他死心塌地在這學習；那個不能講的，你稍微說重一點他臉就紅了，就不能說了，那是很愛面子的人，把他當作旁聽生。我才明白了，這就學到這一招：決定不要跟人結怨仇。你說他的過失，他記恨在心，那麼換句話說，招得來生的報應，他要報復你，那又何必呢？「菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心」，不能跟人結怨仇。話多了不是好事情，心直口快容易跟人結怨，這是缺點，這個要改。我一定察言觀色，看到人家表情不對了，趕緊就別說了。看人家有好處，讚歎；人家有缺點別說。普賢菩薩教我們「稱讚如來」，「如來」是性德，代表性德。與性德相應的「孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥、仁、愛、和、平」，他有這種念頭、有這種行為，讚歎他。在佛法裡頭持戒、修定、講經、教學，值得讚揚的。