嵇康家誡

嵇康家誡

原文：人無志，非人也。但君子用心，所欲准行。自當量其善者，必擬議而後動。若志之所之，則口與心誓，守死無二。恥躬不逮，期於必濟。

若心疲體解，或牽於外物，或累於內欲；不堪近患，不忍小情，則議於去就。議於去就，則二心交爭。二心交爭，則向所以見役之情勝矣。或有中道而廢，或有不成一匱而敗之。以之守則不固，以之攻則怯弱。與之誓則多違，與之謀則善泄。臨樂則肆情，處逸則極意。故雖繁華熠燿，無結秀之勛；終年之勤，無一旦之功。斯君子所以嘆息也。

若夫申胥之長吟，夷齊之全潔，展季之執信，蘇武之守節，可謂固矣。故以無心守之安，而體之，若自然也。乃是守志之盛者也。

譯文：一個人活著卻沒有理想，就算不上是一個真正的人。而作為一個君子，只要用心，想做的事情都終能成就。而一個真正有智慧的人，在行動之前一定會先想好策略。如果要做的事就是心中最願意做的事，即與你的志向是相符的，那麼你就會做到心口合一，堅定不移，寧死也不放棄。在踐行理想的過程中，偶爾會有鬆懈或力量不夠的時候，但若能以之為恥，改變之並繼續努力，那麼經過一段時間後一定會到達想到的境界，得到想要的結果。

如果心裏面覺得疲勞而身體力行方面也做得不夠，被外在的物質或者內心的慾望所牽累，忍受不了眼前的患難或者心裡小小的不快，則會開始考慮放棄之前的努力與成績。想放棄，心中就會掙扎，陷入天人交戰的境地。動搖掙扎的結果往往是由一向難以克服的情感、慾望取勝。由此，造成了半途而廢或者在其實沒有缺乏卻還是直接失敗的結果。這時，用他作防守不堅固，用他來進攻則太怯弱，與他定下誓約常常會被違背，而與他共同謀劃時他又常常泄露消息。

遇到快樂的事情則控制不住感情，處在輕鬆的境地時就極度放鬆，根本無法控制。這樣的人雖然天資很好，繁華美麗，但不會有優秀的成就；一整年都很勤快，也不會有一日功成名就的結果。看到這樣的情況，君子就不得不嘆息了。想當初，伍子胥做長吟時的心志，夷齊品性高潔的行為，柳下惠令人感佩的信念，蘇武堅守節操的品德，可以說都很堅定。所以說，心裡沒有貪慾而平靜，身體沒有藻飾而接近自然之道的人，才是最能堅守理想的人！

原文：所居長吏，但宜敬之而已矣，不當極親密，不宜數往，往當有時。其有眾人，又不當獨在後，又不當宿留。所以然者，長吏喜問外事，或時發舉，則怨，或者謂人所說，無以自免也。若行寡言，慎備自守，則怨責之路解矣。

其立身當清遠。若有煩辱，欲人之盡命，託人之請求，則當謙言辭謝，其素不豫此輩事，當相亮耳。若有怨急，心所不忍，可外違拒，密為濟之。所以然者，上遠宜適之幾，中絕常人淫輩之求，下全束脩無玷之稱；此又秉志之一隅也。

譯文：對居住之地的官員，只要尊敬他就好了，不應和他過分親密，和他的往來也不宜太多，一定要去拜訪的話，也應當注意控制時間，不宜處的太久。若是和其他人一起去拜訪，那就不要單獨和他一起走在最後，也不要在他家裡留宿。之所以要你這麼做，是因為官員喜歡問別人一些府衙之內看不到的事情，或者提拔、舉薦他以為好的人（呃，這個炎不是很肯定……事實上，好多處都不敢肯定，僅憑我以為的理解了……我覺得這裡的意思還可能是——讓人揭發舉報一些壞人壞事吧），這些都會遭人怨恨，有時會講到別人提到的一些事，你在和官員談話時總是免不了要有所答覆，陷入兩難境地，實在難辦。如果能做到少說話，謹慎戒備，守好自己的言行口舌，就可以遠離那種難以避免的被人怨恨或責備的境地了。

平時做人應當處清凈高遠之地，遠離凡人俗事。如果有人來麻煩、叨擾，想要你為他做一些可能要冒生命危險的事，在推辭別人的請求時，語氣應當是謙虛、真誠而禮貌的，要讓他清楚的知道你從來不插手這類事情。如果那人的事情有冤屈或者真的很急，心裡有些不忍，希望能夠幫助他，那麼可以採取表面上拒絕他，私下卻偷偷想辦法幫助他的策略。之所以要你這樣做，是因為這樣上可以預防、遠離一些想要以此為借口拉攏、束縛你的人，中可以杜絕一些麻煩人士的請求，下可以保全自己一向的名聲，這也是堅守志向的一個辦法。

原文：凡行事先自審其可，不差於宜，宜行此事，而人慾易之，當說宜易之理。若使彼語殊佳者，勿羞折遂非也；若其理不足，而更以情求來守。人雖復云云，當堅執所守，此又秉志之一隅也。

不須行小小束脩之意氣，若見窮乏，而有可以賑濟者，便見義而作。若人從我有所求欲者，先自思省，若有所損廢多，於今日所濟之義少，則當權其輕重而拒之。雖復守辱不已，猶當絕之。然大率人之告求，皆彼無我有，故來求我，此為與之多也。自不如此，而為輕竭。不忍面言，強副小情。未為有志也。

譯文：在想去做一件事之前，一定要先自己審度一下看看可不可以去做，認為沒有差錯了，就可以放心的去做這件事。如果有人想要改變你的計劃，那麼他應該說出改變之後更好的計劃。如果他講的很對，你也不要因此感到自卑，覺得自己就不好了，妄自菲薄；如果他的理由不夠充分，就改成以情分來請求你聽他的話。他雖然一直那樣說，但你不應受影響，而要堅持自己的初衷，堅定自己的信念，堅守自己的理想，這也是秉持志向的一個要點。

做人也不能太小氣，不知變通只懂得堅持「清遠」的形象，在遇見貧窮困苦的人時，如果有可以幫助、救濟他的東西，就應當見義而為去幫助他。但如果有人為了從你那裡得到什麼好處而一直跟著你，你應當先在內心思考反省一番，感覺多自己擁有的東西已經是損壞無用的居多，而這次救濟他人屬「義」的成分少，則應當在權衡輕重後拒絕他。就算他一直跟著你求你，也應當拒絕。但在大部分情況下，如果人家來求你幫忙，一般都是因為他沒有而你有，才會來求你，這種情況下答應他的幾率還是比較大的。如果你不按我說的去做，輕易就為別人竭盡所有，不忍心拒絕別人的當面請求，勉強自己去幫扶沒什麼交情的人，那就不是真正有遠大志向的人。

原文：夫言語，君子之機，機動物應，則是非之形著矣。故不可不慎。若於意不善了，而本意欲言，則當懼有不了之失，且權忍之。後視向不言此事，無他不可，則向言或有不可；然則能不言，全得其可矣。且俗人傳吉遲傳凶疾，又好議人之過闕，此常人之議也。坐言所言，自非高議。但是動靜消息，小小異同，但當高視，不足和答也。非義不言，詳靜敬道，豈非寡悔之謂？

人有相與變爭，未知得失所在，慎勿預也。且默以觀之，其是非行自可見。或有小是不足是，小非不是非，至竟可不言以待之。就有人問者，猶當辭以不解。近論議亦然。若會酒坐，見人爭語，其形勢似欲轉盛，便當無何捨去之。此將斗之兆也。坐視必見曲直，黨不能不有言，有言必是在一人，其不是者，方自謂為直，則謂曲我者有私於彼，便怨惡之情生矣；或便獲悖辱之言，正坐視之，大見是非，而爭不了，則仁而無武，於義無可，故當遠之也。然大都爭訟者，小人耳。正復有是非，共濟汗漫，雖勝可足稱哉？就不得遠取醉為佳。若意中偶有所諱，而彼必欲知者，若守大不已，或劫以鄙情，不可憚此小輩，而為所挽。引以盡其言。今正堅語，不知不識，方為有志耳。

譯文：語言這個東西，是君子的一種重要表達形式，應用之時，君子的是非態度等都會通過它輕易顯示出來。所以，說話之時不能不謹慎。如果講出一些話會產生一種難以停止的慾望，雖然本來很想講，也應當考慮到一直講下去的可能引起的過失與其他不當的後果，就應當先忍著不說。事後再來看自己不講的這件事，也沒什麼不可以的，而說出來卻可能有什麼不當之處；因此能不說的話，也就盡量不說了，以保證少做些不該做的事。而且世俗之人傳好消息很慢，壞消息倒是傳得很快，又喜歡議論別人的過失短缺，這都是常人的喜歡的議題。這樣的人坐在一起討論的事情，自然不是什麼高尚的話題。一點小小的變動消息，一點點的一樣樣，都被重視，其實根本不足以去附和回答。如果不是附和「義」的話就不說，細心安靜的謹守值得尊敬的大道，難道不是減少後悔的一種辦法？

人都有自己的判斷、喜好，有讚許也有不認同甚至想與人爭論的時候，但在你不知道這麼做得失情況如何時，還是謹慎些，少去干預的好。姑且沉默著去觀察，慢慢的自然會明白事情的是非可否。有時小小的正確其實算不得正確，而小小的錯誤也不算是錯了，這些情況都不用去說話干預。就算是有人來問了，也可以告訴他說自己不知道而不予回答。在遇到別人爭論的時候也是如此。如果遇到酒會，別人開始爭論而且有越吵越厲害的趨勢，就應當找個機會離開而不要有任何留戀。因為這是他們將要開始爭鬥的前兆，你坐在一旁看著一定會對是非曲直作出區分，屆時就忍不住不說話，你一開口說話肯定是站在其中一個人那邊，屆時他不對的地方你也就以為對了，而另外一個人會認為你是私心想幫助這個人與他作對，心裏面就對你有了怨恨討厭之情。就算你能忍住不說，就坐著看他們爭吵，但你明明看出了是與非，卻不參與爭論，這是有仁心卻無用武之地，從義而言又是不可為的事情，因此你應當遠離他們。而且大部分喜歡爭辯訴訟的人，都是小人。就算其中有是非曲直之分，但你與他一起為之，就算是勝利了又有什麼值得稱道的地方呢？還不如遠離他們飲酒自醉的好。如果偶然間講了一些使人有所忌諱的話，而那個知道了這個的人如果節操不是很好，以這點作為威脅，你也不用怕這種小人，而因此被他利用。讓他去說吧。假如能堅守以為對的言語，對那種小人的作為沒有感覺不去理會，才算是真有志向的人。

原文：自非知舊、鄰比，庶幾已下，欲請呼者，當辭以他故，勿往也。外榮華則少欲，自非至急，終無求欲，上美也。不須作小小卑恭，當大謙裕；不須作小小廉恥，當全大讓。若臨朝讓官，臨義讓生，若孔文舉求代兄死，此忠臣烈士之節。

凡人自有公私，慎勿強知人知。彼知我知之，則有忌於我。今知而不言，則便是不知矣。若見竊語私議，便舍起，勿使忌人也。或時逼迫，強與我共說。若其言邪險，則當正色以道義正之。何者？君子不容偽薄之言故也。一旦事敗，便言某甲昔知吾事，是以宜備之深也。凡人私語，無所不有，宜預以為意，見之而走者，何哉？或偶知其私事，與同則可，不同則彼恐事泄，思害人以滅也。非意所欽者，而來戲調，蚩笑人之闕者，但莫應從小共，轉至於不共；而勿大冰矜，趨以不言答之。勢不得久，行自止也。自非所監臨，相與無他宜適，有壺榼之意，束脩之好，此人道所通，不須逆也。過此以往，自非通穆。匹帛之饋，車服之贈，當深絕之。何者？常人皆薄義而重利，今以自竭者，必有為而作鬻，貨徼歡施而求報，其俗人之所甘願，而君子之所大惡也。又憒不須離摟，強勸人酒。不飲自已，若人來勸，己輒當為持之，勿誚勿逆也。見醉薰薰便止，慎不當至困醉，不能自裁也。

譯文：假如要好的朋友、比鄰而居的人，自己相聚（「庶幾已下」到底什麼意思呢？難倒我了……）還打算叫你一起的，應當以別的理由拒絕，不要跟著去。外表是榮耀華美的應當減少慾望，假如不是非常著急的事，就應追求最終達到無欲的境界，這是最美最好的境界。不需要作小小的卑微謙恭，應該在大處謙讓；也無須計較小小的廉恥，而應當保全大節。比如遇到朝廷招募時讓出官位，面臨大義時寧願犧牲生命，像孔文舉請求代兄長去死依約，這是忠臣烈士才有的節操。

凡人都有自己的隱私，不要勉強自己去知道別人都知道的事情。如果那人知道你知道他的私密，則將對你有所忌諱。假如你知道了不說，就像不知道一樣。如果見到別人背著你在竊竊私語，就起來離開，不要使人忌諱。有時會遇到別人強迫你和他一起說，如果那人講的內容都是邪惡艱險的，則應

當正色對之，以道義之說導正他的言語。為什麼？因為君子是不能容忍虛偽淺薄的語言。而且一旦事情敗露，那人就會說某某人曾經知道我的事（很有可能是他告的密），以後應當對他有更多的戒備。凡人聚在一起說悄悄話，真是什麼內容都有，如果你能猜測到他要說的話，一發現有說秘密的端倪就離開他，為什麼要這樣呢？假如你偶然知道了他的私事，與他觀點一致倒也算了，如果不同他會擔心你泄密，就會想著要將你除掉。如果他的本意不是善良的，而是跑來戲弄、恥笑別人的缺點，也不要因為是小事、小點就和他言說或者附和，因為最後變成完全不敢苟同就不好了；屆時只要冰冷少話，一句話都不和他說，他勢必不會講太久，自己就會知趣的停下了。假如是平時相處得宜，共同飲酒暢談的同好，這就是人道所能認可的溝通了，不需要想辦法違逆他。一直都是這樣了，倒也無須嚴肅的沉默以對。（這幾句……有點……哎）別人贈送的馬匹布帛、車輛衣服都應當堅定的拒絕。為什麼呢？因為常人都輕看義而重視利，現在他送你這些東西，肯定都是有所企圖的，希望有朝一日得到你的報答，這種「禮尚往來」是俗人喜歡做的事，卻是君子最討厭的。還有煩悶時不要離開家裡，強迫別人陪你喝酒。自己不要喝，如果別人來勸你喝，那就接過來喝了，不要去責備或者違逆他。感到醉意的時候就停下來，千萬不要喝到大醉，以至於無法自控的地步。