裴宜理：中國人的「權利」概念（上）

裴宜理：中國人的「權利」概念（上）標籤：權利● 裴宜理 （進入專欄）本文作者裴宜理（Elizabeth J.Perry）是美國哈佛大學費正清研究中心前主任、著名的中國問題研究專家。本文是他在迪肯森學院2004年4月舉辦的「中國的社會經濟權利與正義」會議上提交的論文。文章內容如下。 ( http://www.tecn.cn )近年來，美國的報紙和雜誌充斥著關於中國大眾抗議運動形形色色的生動故事：在農村是生活窘迫的農民的抗稅行動，在工業城市則是下崗職工的示威，企業破產後領取撫恤金者為表達不滿而遞交請願書，憤怒的村民對於非法徵集或者售賣土地的抵制，等等。並非只有記者喜歡撰寫關於類似事件的文章，對於美國社會科學研究者而言，當代中國大陸的政治研究最近已成為了不斷壯大的研究派別。 ( http://www.tecn.cn )在最近關於此類事件的文章中，我們可以發現一種被英美的人權話語深深影響的規範性腔調。一方面，許多記者（不單單是一些學者）將這些當代的抗議活動描繪為廣泛的道德真空癥狀，認為中國人要在其中尋找自我。後毛澤東時代的社會常被描繪為一個馬克思主義不再被信任的社會，然而，由於並不存在天賦人權的認識基礎，中國人對於變化著的混亂生活並沒有道德的指南針作為指導。於是有人說，正因為這種道德和精神性的真空，成千上萬的中國人開始尋求別樣的精神安慰（譬如：宗教），而這種精神安慰又常常導致政府踐踏未受保護的人權。另一方面，許多學者（以及一些記者）把後毛澤東時代的大眾抗議分析為「權利意識覺醒」的過程，他們認為這些現象暗示著人們對公民權的要求，以及國家—社會根本關係的突破性進展。①這些美國學者分析認為，中國抗議者對「人權」的討論體現了一種強大的新生社會現象，這對於共產黨政府的生存是一種潛在的嚴峻挑戰。 ( http://www.tecn.cn )當然，中國政府描繪的是一幅迥然相異的圖景。2000年《中國人權發展50年》的政府白皮書宣稱，政府給予了中國人民前所未有的人權地位，最突出的是社會經濟正義上的人權。有趣的是，中國政府的白皮書表示共產主義運動之前中國並非完全沒有人權，相反，在西方帝國主義來臨之前，中國人民曾經擁有小部分的人權，但是19世紀中期列強的入侵破壞了這種社會保障網路。白皮書這樣寫道： ( http://www.tecn.cn )「舊中國深受外國列強的侵略和奴役。國家主權淪喪，人民的人權失去起碼的保障。中國共產黨領導的人民民主革命勝利的第一個成果就是，將帝國主義列強趕出了中國，從而為中國實現真正的獨立自主掃清了道路……真正完全的國家獨立的取得，為中國人民按照自己的意願自主地選擇社會政治制度和發展道路，為後來國家的對外開放和穩定健康地發展，進而為人權的不斷改善創造了根本的條件。」② ( http://www.tecn.cn )除了明顯的宣傳性的語調，以上段落在幾個方面是具有啟示性的。其一，它暗示了在19世紀中期鴉片戰爭以前，中國的帝國政權確實為其子民的「人權」做了最低限度的保障承諾。其二，當代中國政府的觀點表明，中國人對於「人權」的全新理解與西方並無本質聯繫；而對於剝奪了中國人曾經享受的權利，西方卻要負上責任。國家主權與民族獨立被看成是人權進一步發展的基本前提，而人權的發展則需建立在中國自己對政治和社會制度的選擇之上。 ( http://www.tecn.cn )大赦國際與其他人權組織立即把中國政府的白皮書界定為一種「修飾手段」並譴責中國政府不能兌現其承諾。③美國國務院則由於中國「許多嚴重的虐待事件」譴責其「極差」的人權記錄。④而中國政府則同樣以對美國人權記錄不敢恭維的評價作為回應，其中直指美國臭名昭著的種族歧視、對於窮人和無家可歸者冷漠的忽視等現象。⑤這場口水戰在繼續，甚至會在隨後幾年升級。⑥ ( http://www.tecn.cn )本文的目的不在於評價美中任一國曾經或者現在實際的人權狀況，而在於對中國人的「權利」概念進行初步的探索，這些反映在其哲學家、政治家與示威抗議者話語之中的「權利」概念與美國人關於「權利」的理解是不同的。2000年的白皮書與其他許多中國政府在此之前與之後的出版物明確了這樣一點：談及人權，中國政府把社會經濟方面的考慮放在第一位。最近的中國憲法修正案包含了尊重和保護人權的條款，然而它並沒有改變對人權的基本理解。憲法修正案頒布兩周之後，2004年中國政府關於人權事業進展的白皮書聲明：「中國政府繼續將保障和推進人民的生存權和發展權放在首位。」⑦ ( http://www.tecn.cn )換言之，政府斷言人民對於最小限度的生存標準有其權利，更進一步，他們對這種最小限度的標準有要求發展的權利。第一種觀念——認為人有權要求生存並且政府的合法性在於滿足這種要求——可以追溯至久遠的中國政治思想中。這種思想出現在公元前4世紀影響巨大的儒學思想家孟子的著作中。儘管孟子的論述從來沒有以「權利」這個詞來表達，但他確實強調了經濟福利與統治合法性之間的關聯。而第二種觀念——認為國家應該促進社會經濟的發展——則是一個較為晚近的觀念，它在19世紀晚期被中國政治領導人提出，並被毛澤東在革命之中以及之後加以特彆強調。⑧生存與發展這對概念並不是中國哲學家與政治家提出的簡單而抽象的符咒；它們是中國普通人政治思維與行動方式的核心。 ( http://www.tecn.cn )當然，對社會經濟中正義維度的關注並非為中國人所獨有。TH馬歇爾在其關於西歐公民權產生的經典著作中，曾經指出社會公民權（social citizenship）——或者說就是關於經濟福利和社會安全的集體性權利——是公民權的最高表達形式。馬歇爾進一步論述道，18世紀出現了一種極少主義的市民公民權（civil citizenship），也就是對個人財產、自由、法律正義的准許。而一種發展更完備的政治公民權（political citizenship）觀念則出現於19世紀，它要求參與到政府權利的運作中來。僅在20世紀，一種對充分的社會公民權的要求才開始廣泛流行於整個歐洲。⑨不同於馬歇爾對歐洲的情況所進行的梳理性描述，中國對於「社會公民權」的理解作為其政治公民權的基石已經持續了許多世紀。⑩ ( http://www.tecn.cn )對比古代中國與現代歐洲，美國對於社會公民權的承諾則弱得多。美國的政治哲學家謹慎考慮政府的主要功能，他們一貫強調對個人自由的保護（就是馬歇爾所謂的極少主義的公民權），並讚賞對於國家干預實行嚴格的限制，這些觀點已經深入美國大眾的政治神經。政治理論家路易斯?哈慈將美國式生活刻畫為具有如下特徵——「一種對洛克的民族主義式表達，卻對洛克牽涉其中一無所知」。11洛克的政治哲學的根本在於其強調自然權利既先於也優於政府頒布的法律。他對自然法的理解側重於個體不可剝奪的權利（生命權、自由與財產權）。在其理論中，國家的角色是有限的：僅僅在於保證實踐個人自然權利所必需的社會秩序。如若政府由於不能保證公共秩序，或者其權力擴張到與社會抗衡，從而踐踏了社會契約，那麼革命就具有了合理性。12洛克的觀點與當年他所處的歐洲的政治思想是一致的，即認為國家的責任是相當有限的。 ( http://www.tecn.cn )相較而言，自孟子的時代開始，中國人的治國之道就為政府預設了一個更前攝的地位，政府被賦予推動經濟福利和安全的期望，這樣的期望帶來了關鍵的實踐結果。正如王國斌在其對歐洲和中國國家形態的比較中觀察到的，「當論及物質性福利，我們發現中國有一種干預生存的傳統，而這種傳統使歐洲政府對抗小農經濟之不穩定所作的努力顯得相形見絀」13。良政棲於對百姓生計的保障——這種觀念一直是從孟子到毛澤東的中國政治思想與實踐的標準。它不但反映於政府的宣言和政策中，同時也體現在底層民眾的示威抗議之中，而後一點我將在本文的稍後部分進行論述。 ( http://www.tecn.cn )除了對社會福利表達的關注，古代哲學家孟子與現代革命家毛澤東還共有另一個特點，那就是，作為對政府無法履行其社會責任的一種合法性回應，群眾起義是具有合理性的，在毛澤東那裡群眾起義甚至是值得稱頌的。當被焦急的梁惠文王問及應該如何保持王位時，孟子簡單地回答：「保民而王。」14他接著解釋道：「是故明君制民之產，必使……樂歲終身飽，凶年免於死亡。」15這顯然是儒家「道德經濟」的清晰論斷，這種論斷使得保護和推動人民的生計成為治國的基石。 ( http://www.tecn.cn )孟子的核心思想正如孔子的一樣取材於《書》經這一古老的中國哲學文本。《書》經包含著「天命」的概念，作為天道的革命以推翻無道統治者的統治權代之以有德之人，其合法性為天命所證明。最早把天命概念作為革命合法性的基礎始於公元前11世紀周朝的建立。大約七百年後，孟子通過將「天」的權威與「人」的助力聯繫起來而擴展了這種觀點。當被其門徒問及統治者如何保持政權的問題時，孟子答道：「天與之，人與之。」16他接著說：「民為貴，……是故得乎丘民而為天子。」17孟子認為政治合法性基於大眾支持這一觀點在今天也許並不值得特別關注；畢竟，自從美國和法國革命後，大多數現代國家也持有類似的觀點。但考慮到它提出的時間是在兩千年前，這種對大眾主權（popular sovereignty）的強調就的確不同凡響。 ( http://www.tecn.cn )當我們比較孟子的天命論與歐洲的君權神授觀念，或者日本人關於皇族血統源於太陽女神的觀念時，其區別顯而易見。在孟子那裡，皇室血統並不構成連續統治的政治合法性基礎。天命亦善變（「天命靡常」），18它需要通過大眾支持而不斷更新。而如何獲得大眾支持？需要行仁政，並提供百姓生計所需。孟子帶著懷戀與贊同的態度提及，古代聖賢總是為了保證豐收經常地「求諸己」（tour of inspection），「春耕而補不足，秋省斂而補不給」。19隻有保證了收成，得到了農民的支持，統治者才享有天命，而忽視百姓生計則會引致起義。「……飢者弗食……民乃作慝。」20統治者最重要的品德是仁以及對人民苦難的同情心。如果君主無法為其人民提供經濟福利，起義就會發生——某種意義上講是應該發生。正如本傑明?史華慈所言：「在不同的書經中，特別是在《孟子》中，大眾的德行是由他們的經濟福利狀況所決定的——這一觀點已表現得相當明顯。」21 ( http://www.tecn.cn )中國與其他皇權國家（如歐洲和日本）的不同甚為明顯，而與許多現代共和國也極為不同。比如把孟子的革命合法性觀點與傑斐遜的作比較，儘管孟子和傑斐遜都強調獲得和保有民眾支持的重要性，但兩人最終落腳點不同。傑斐遜對革命的理解更接近於洛克的政府論而非書經。22在他具有啟發性的論述中，革命是具有合理性的——但僅作為防止專制統治的保障，而非作為對社會經濟非正義的抗議而具有合理性。這位啟蒙運動時代之子將周期性的武裝革命看成是保證民主自由的本質要素。正如他所說：「如果統治者不能不時地從人民有反抗的精神這一事實中得到警告，那麼什麼國家能保證其自由權利呢？讓人民拿起武器……國家權威與專制的流血是天然的養料，自由之樹在其中常青。」23對於托馬斯?傑斐遜而言，是專制而非貧窮，產生了合理的周期性革命。 ( http://www.tecn.cn )生於傑斐遜逝世後一個多世紀，毛澤東的確受到了西方政治哲學家的深刻影響——先是無政府主義然後是馬克思主義，但是同時毛澤東的思想很大程度上來源於其文化傳統。正如本傑明?史華慈強調的那樣，儘管毛澤東的觀念主要來源於馬克思主義—列寧主義—斯大林主義意識形態，「卻並不能排除一個事實，即其許多層面的內容均與某些傳統中國的思維、行為習慣一致」。24在這裡我將提出毛澤東與孟子的兩個相似點：民眾的重要性——特別是農民的重要性——在於他們有助於建立合法性；與此相關，經濟上困苦的人們有對抗貪婪無度政府進行革命的「權利」。25 ( http://www.tecn.cn )毛澤東在《湖南農民運動考察報告》中最為激情澎湃和流暢地表達了這種觀點，這篇報告發表於1927年5月，其時絕大多數毛澤東的共產黨同志們仍關注於城市的工人而非農村的農民。而基於對其家鄉湖南5個鄉村為期32天的考察，毛澤東描述了他對農民重要性的覺醒性認識，他寫道： ( http://www.tecn.cn )「在很短的時間內，將有幾萬萬農民從中國中部、南部和北部各省起來，其勢如暴風驟雨，迅猛異常，無論什麼大的力量都將壓抑不住。他們將衝決一切束縛他們的羅網，朝著解放的路上迅跑。一切帝國主義、軍閥、貪官污吏、土豪劣紳，都將被他們葬入墳墓。一切革命的黨派、革命的同志，都將在他們面前受他們的檢驗而決定棄取。站在他們的前頭領導他們呢？還是站在他們的後頭指手畫腳地批評他們呢？還是站在他們的對面反對他們呢？每個中國人對於這三項都有選擇的自由，不過時局將強迫你迅速地選擇罷了。」26 ( http://www.tecn.cn )在此毛澤東將農民描繪成為一股天然的力量——「暴風驟雨」，他認為革命的成功繫於認識與接受農民的天性，也許也包括粗暴的天性。 ( http://www.tecn.cn )「農民的眼睛，全然沒有錯的。誰個劣，誰個不劣，誰個最甚，誰個稍次，誰個懲辦要嚴，誰個處罰從輕，農民都有極明白的計算，罰不當罪的極少。第二，革命不是請客吃飯，不是做文章，不是繪畫繡花，不能那樣雅緻，那樣從容不迫，文質彬彬，溫良恭儉讓。革命是暴動，是一個階級推翻一個階級的暴烈的行動。農村革命是農民階級推翻封建地主階級的權力的革命。農民若不用極大的力量，決不能推翻幾千年根深蒂固的地主權力。農村中須有一個大的革命熱潮，才能鼓動成千成萬的群眾，形成一個大的力量。」27 ( http://www.tecn.cn )在毛澤東看來，農民的革命性源於其貧困。因此，那些最貧困的農民，也就是那些失去得最少的貧農，天然地具有最大的革命性。「這個貧農領導，是非常之需要的。沒有貧農，便沒有革命。若否認他們，便是否認革命。若打擊他們，便是打擊革命。他們的革命大方向始終沒有錯。」28 ( http://www.tecn.cn )在一些段落中，毛澤東啟發性地提出了一些極其不同於馬克思和列寧的關於革命的觀點；馬克思認為城市無產階級是革命的先鋒隊，列寧認為是共產黨，而毛澤東在此卻將革命先鋒隊的地位賦予貧農，那些被他稱為「不懼怕失去任何東西」的人。 ( http://www.tecn.cn )儘管毛澤東對於暴力的稱頌使其觀點與儒家對「和」的追求相左，但他卻如孟子一樣強調農民是政治的決定性力量，且二人都相信農民的貧窮是革命的根本原因（但在現代中國「革命」一詞含有「改造天命」的意思29）。當中國共產黨的政權在全中國建立起來後，毛澤東思想從革命話題轉向建設發展，他繼續強調農民關鍵而活躍的作用。1955年，毛澤東寫到農村合作化問題時與其三十年前寫農村革命的表述如出一轍： ( http://www.tecn.cn )「在全國農村中，新的社會主義群眾運動的高潮就要到來。我們的某些同志卻像一個小腳女人，東搖西擺地在那裡走路，老是埋怨旁人說：走快了，走快了……目前農村中合作化的社會改革的高潮，有些地方已經到來，全國也即將到來。這是五億多農村人口的大規模的社會主義的革命運動，帶有極其偉大的世界意義……領導不應當落在群眾運動的後頭，而現在的情況正是群眾運動走在領導的前頭……」30 ( http://www.tecn.cn )又一次，是農民而不是黨員幹部，天然地適於革命運動的要求。並且再一次，是貧窮激發了他們革命的理念與激情。 ( http://www.tecn.cn )「我認為我們應當相信：貧農，新中農中間的下中農和老中農中間的下中農，因為他們的經濟地位困難（貧農），或者他們的經濟地位雖然比較解放以前有所改善，但是仍然不富裕（下中農）……」31 ( http://www.tecn.cn )相比而言，那些物質生活富裕的人不能認識到大眾中潛藏的力量。換言之，他們無法抓住「天命」。「富裕中農說：『窮光蛋想辦合作社哩，沒有見過雞毛能上天。』雞毛居然飛上天去了。……窮人要翻身了。舊制度要滅亡，新制度要出世了。雞毛確實要上天了……」32 ( http://www.tecn.cn )在這裡，中國共產黨的新政府組成六年後，毛澤東再次表明農民的貧窮是歷史性轉變的動力推進器，只是這個轉變不再是政治革命，而是以農業合作化為形式的經濟發展。 ( http://www.tecn.cn )我們當然可以質疑農業合作化使中國人獲益的程度。但若將評價農業合作化在中國的實際效果問題放到一旁，考慮其背後的政治理念也是相當有價值的。面對質疑農業合作化的同伴，毛澤東如此表達其立場——農業合作化是由貧農對一種更美好生活的不可壓抑的渴望所驅使的。再一次地，如20年前他調查湖南農民運動時堅信的那樣，毛澤東認為農民被排除在共產黨之外，而如果不想被永不停息地朝社會主義道路奔涌的大眾踏於腳下，黨員就應該迅速跟上他們的步伐。毛澤東解釋到，貧苦的農民正在做他們曾經不可能做的事：雞毛飛上了天。恰如在孟子那裡，所謂的天（cosmic authority）是與農民的、政治家的偏好選擇相聯繫的。若想保持其合法性，則只有跟上農民的要求，保證並進一步推進他們的生活水平。孟子把農民的要求限於生存和生計上，而在毛澤東時代，農民被認為不但要求生存，而且也要求發展。由於農民合理地期望見到經濟狀況的改善，那麼政府就必須對這一更高的標準負責。毛澤東提醒到：如果黨員要滿足農民的熱切期望，他們就不能像小腳女人走路，東搖西擺。在毛澤東逝世後25年的今天，他的理念看起來多少有點過時，就更別提孟子的觀點了。再次回溯它們，是因為我相信它們為當代中國政治提供了清晰的線索。 ( http://www.tecn.cn )毛主席的後繼者們——鄧小平、江澤民、胡錦濤、溫家寶，他們均強調以經濟發展，特別是為生活艱難的農民減輕貧困來作為他們政治合法性表達的理論基石。正是由於這個理念，鄧小平於1978年12月開始了其歷史性的經濟改革，這一改革隨著在農村貧困地區推行家庭聯產承包責任制而漸漸推廣蔓延。當20世紀80年代早期農民收入迅速上升時，對於其改革實現了一個預期的目標，鄧小平感到相當欣慰。 ( http://www.tecn.cn )儘管西方觀察者常挑剔後毛澤東時代的領導人沒能推進民主進程和擴大政治權利，但中國領導人彷彿更注重努力追求社會經濟的目標——特別是保證貧苦的農民過上體面而且不斷改善的生活。當鄧小平發起其改革時，與蘇聯戈爾巴喬夫的改革極為不同，他並不談「公開性」（glastnost）或者「重建」（perestroika），而是提出了建設「小康」社會的目標。 ( http://www.tecn.cn )1979年11月鄧小平被日本首相問及「四個現代化」的含義。「四個現代化」是對後毛澤東時代的改革努力所作的簡要總結，誠如周恩來總理所說，四個現代化要求的是中國農業、工業、科學與技術、國防的發展。作為對日本首相詢問的回應，鄧小平沒有提及任何一種現代化，他只是這樣回答：「我們要推進的四個現代化是中國式的現代化。我們『四個現代化』的內容與你們的現代化概念並不一致。我們要實現的是小康之家。」 ( http://www.tecn.cn )「小康」一詞有其古老的淵源。它不斷出現於儒家經典之中。在《禮記》和《詩經》中，「小康」一詞指一種社會形態——儘管它並不如孔子和毛澤東傾心的大同世界、烏托邦一般的完美，小康卻是僅次於完美世界的社會狀態，因為它為每個人提供了經濟上的舒適33。在《禮記》的大同世界中，國家將存在完善的正義。在這個較好的小康社會中卻並沒有完善的正義，但國家裡的人們將彼此看作同一家庭的成員。《詩經》中，小康之家也被描繪成一個由其成員的勞動提供優良生活的大家庭。 ( http://www.tecn.cn )1980年1月，鄧小平給出了「小康」的具體含義。他將其解釋為在20世紀結束之前中國的人均國內生產總值達到1000美元。四年後，鄧小平把這個目標減少了200美元。1984年10月他說：「我們確定了一個政治目標：發展經濟，到本世紀末翻兩番，國民生產總值按人口平均達到800美元，人民生活達到小康水平。」1986年6月，他進一步作出了解釋：「第一步是到2000年建立一個小康社會。雄心壯志太大了不行，要實事求是。所謂小康社會，就是雖不富裕，但日子好過。我們是社會主義國家，國民收入分配要使所有的人都得益，沒有太富的人，也沒有太窮的人，所以日子普遍好過。」 ( http://www.tecn.cn )鄧小平的後繼者江澤民也有同樣的理念。他於1999年6月宣布其西部大開發計劃，而他的「西部大開發」要求大規模的國家投資、外國借貸以及私人資金從富裕的沿海地區向內陸偏遠山區的農村轉移。江澤民宣布其富有雄心的目標是：「提高人民的收入」以及「各民族共同繁榮」34。在其作為中共中央總書記的最後一次講話中，他更新了鄧小平的「小康」目標，要使中國在2020年之前進入國內生產總值達4萬億美元的「小康社會」。35 ( http://www.tecn.cn )在2002年秋天十六大即將召開前，一篇發表於《人民日報》的文章宣稱：「古代中國小康社會的理想在我國前一位領導人鄧小平那裡復活。這一理想將會成為十六大的一個熱點議題。」36在十六大上，以胡錦濤為核心的新一代領導人定下了2020前實現「小康社會」的目標。十六大極為現實地提出了十六個具體的目標，例如，2002年國內人均國民生產總值為8000元，而目標是2020前人均國民生產總值上升到24000元；又如，2002年的農民平均收入僅僅為2476元，而2020年前計劃達到6860元，等等。在黨代會上，幾位中央領導人都指出，農民在收入、醫療保健、教育和其他相關福利的關鍵指標上均遠遠落後於城市居民。 ( http://www.tecn.cn )儘管小康社會的目標必然不及儒家「大同社會」的烏托邦圖景那樣雄心勃勃，但是對農民困苦生活的關注表明，中國領導人從孟子那裡得到的啟示至少並不亞於對毛澤東的承襲。胡錦濤總書記和溫家寶總理都曾公開考察過那些曾作為毛澤東革命根據地的貧困農村，並強調中央政府對農民艱苦生活現狀的高度關切以及對社會經濟正義的保證。胡錦濤在2003年夏天考察江西蘇維埃舊址時，囑咐黨的各級幹部「繼承與發揚黨的革命傳統」。他這樣說：「毛澤東同志等老一輩革命家，不僅為實現民族獨立、人民解放和國家富強建立了不朽的歷史功勛，而且給我們留下了極其寶貴的精神財富。」《人民日報》頭版詳細複述了胡錦濤的講話：「……這種革命精神和優良傳統，使我們堅定信念、鼓舞鬥志……永遠是我們在前進道路上戰勝各種困難和風險，不斷奪取新勝利的強大精神力量。」37 ( http://www.tecn.cn )現任的中國領導人對於農民在促進或抑制民族進步中的決定性作用極為敏銳。在2006年3月第十屆全國人民代表大會上，溫家寶總理提出了「建設社會主義新農村」的綱領性政策。在全國人大四次會議的一次中外記者招待會上，溫家寶總理解釋道： ( http://www.tecn.cn )「農業、農村和農民問題是關係現代化建設全局的根本性問題……建設社會主義新農村就是……促進農村的小康和農業的現代化。這是整個現代化建設的一個重大步驟；建設社會主義新農村……要尊重農民的意願……讓農民得到實實在在的利益。」38（未完待續） ( http://www.tecn.cn )余鐦 譯註 釋① Kevin JO』Brien and Lianjiang Li，Rightful Resistance in Rural China，New York：Cambridge University Press，2006，p119 ( http://www.tecn.cn )② 中國國務院新聞辦：《中國人權發展50年》，2002年7月。③ 《人權觀察》的回應，見http：//hrworg/english/docs/2001/04/10/china242htm④ U.S.Department of State，「Country Reports on Human Rights Practices：China，2001」，released by the Bureau of Democracy，Human Rights and Labor，March 4，2002 ( http://www.tecn.cn )⑤ 中國國務院新聞辦：《2001年美國人權記錄》，2002年3月4日。⑥ 2006年3月，康多莉扎?賴斯在2005年美國國務院報告中將中國列為世界上保護人權狀況最差的國家之一。而中國的回應則是將美國描繪為充斥著暴力、犯罪和種族歧視的國家，指出美國總統的權威由於國內電話竊聽事件而受到質疑，而美國警察也被指槍擊死嬰、在洪水期間（新奧爾良）遺棄囚犯。正如記者喬?泰勒（Jone Taylor）所言：「一個報告引發了另一個。」參見「Correspondents Report」，March 12，2006，in http：//www.abc.net.au/correspondents/content/2006/s1589404htm ( http://www.tecn.cn )⑦ 中國國務院新聞辦：《2004年中國人權事業的進展》，2005年4月。⑧ 關於19世紀的總結，參見Benjamin ISchwartz，In Search of Wealth and Power：Yen Fu and the West，Cambridge：Harvard University Press，1964「On Maos drive to power」，see Benjamin ISchwartz，Chinese Communism and the Rise of Mao，Cambridge：Harvard University Press，1951 ( http://www.tecn.cn )⑨ T.H.Marshall，Class，Citizenship and Social Development，Garden City：Doubleday，1964⑩ R.Bin Wong，「Citizenship in Chinese History」，in Michael Hanagan and Charles Tilly，eds，Extending Citizenship，Reconfiguring States，Lanham：Rowman and Littlefield，1999，pp97—122 ( http://www.tecn.cn )11 Louis Hartz，The Liberal Tradition in America：An Interpretation of American Political Thought since the Revolution，New York：Harcourt，Brace and World，1955，p11 ( http://www.tecn.cn )12 John Locke，Two Treatises of Government，New York：Cambridge University Press，196013 RBin Wong，China Transformed：Historical Change and the Limits of European Experience，Ithaca：Cornell University Press，1997，p97 ( http://www.tecn.cn )14 《孟子》第一卷，上冊，第七章，第三句。（《孟子正義》「保民而王，莫之能御也。」——譯者注） ( http://www.tecn.cn )15 《孟子》第一卷，上冊，第七章，第二十一句。（《孟子正義》「是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，凶年免於死亡。」——譯者注） ( http://www.tecn.cn )16 《孟子》第五卷，上冊，第五章，第六句。17 《孟子》第七卷，下冊，第十四章，第一、第二句。18 《孟子》第四卷，上冊，第七章，第五句。19 《孟子》第一卷，下冊，第四章，第五句。20 《孟子》第一卷，下冊，第四章，第六句。21 Schwartz，1964，P1122 事實上，「由於《論自由》在形式、詞句、內容上都如此接近洛克的論述，傑斐遜經常被指抄襲《政府論》」，見Thomas PPeardon，ed，John Locke，The Second Treatise of Government，New York：BobbsMerrill，1952，xx ( http://www.tecn.cn )23 Thomas Jefferson，Letter to William SSmith，Paris：November 13，178724 Benjamin ISchwartz，「Modernization and the Maoist Vision」，in Communism and China：Ideology in Flux，Cambridge：Harvard University Press，1968，p172 ( http://www.tecn.cn )25 有必要再次提醒注意：孟子並沒有直接使用「權利」一詞；但是他將基於貧窮而生的農民起義看成既是自然的也是符合道德的。 ( http://www.tecn.cn )26 毛澤東：《湖南農民運動考察報告》，《毛澤東選集》第2版第一卷第13頁。27 同上，第17頁。28 同上，第21頁。29 史華慈強調毛澤東對於「純粹的農民大眾基礎」（purely peasant mass base）的擁護，是其獨特的革命理論的特點。Schwartz，1951，pp188、204。 ( http://www.tecn.cn )30 毛澤東：《關於農業合作化問題》，《毛澤東選集》第1版第五卷第168—169頁。31 同上，第172頁。32 毛澤東：《〈中國農村的社會主義高潮〉的按語》，《毛澤東選集》第1版第五卷第221—222頁。33 關於毛澤東對「大同」概念的論述，參見Frederic Wakeman，Jr，History and Will：Philosophical Perspectives on Mao Tsetung』s Thought，Berkeley：University of California Press，1973 ( http://www.tecn.cn )34 People』s Daily Online，September 16，2000；May 21，2002；China Development Brief，October 1，2000 ( http://www.tecn.cn )35 People』s Daily Online，November 8，200236 People』s Daily Online，November 6，200237 《人民日報》2003年9月3日，第一版。38 《人民日報》2006年3月15日，第一版至第二版。［余 鐦：中國人民大學國際關係學院］（責任編輯 陳 曉）來源：《國外理論動態》2008年進入裴宜理 的專欄本文責編：frank
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