大佛頂首楞嚴經總論（義貫緒論）第10片
大佛頂首楞嚴經
大佛頂首楞嚴經總論（義貫緒論）（第2套）
日期：2007.4.20--5.12
文殊講堂
片數：共１2片（本片為第１0片）ＶＣＤ
在沒有重力之下，象魚這樣漂浮，結果八十四天回到地球，站不起來。從太空艙要出來的時候，二個人要去扶住他的手臂，才走得出太空艙。為什麼？他們在無重力狀態，腳幾乎失去作用。鈣質沒有辦法生長，我們這個鈣質必須有地心引力才有辦法成長。在外太空沒有地心引力的時候，這鈣沒有辦法成長，鈣一直流失。整整休息了幾年，沒有辦法恢復！所以，美國太空總署要在2010年計劃飛往火星，是一大挑戰！
我們因為很好奇，以為外太空有什麼特殊的，世尊已經講了：地、水、火、風、空、見、識，周遍法界，就是這個宇宙你怎麼用心去外面找，只是不同的動物、不同的植物。譬如：我們地球，生長在深海裡面，超過
我們這個地球的深海，平均是
最近報紙登的，已經找到一個星球跟地球一樣，是零度到四十度，距離我們這個地方是二十二光年。一秒鐘，光速是
其實，科學家是因為往外求，就算你發現了，仍然離不開佛陀的思想。為什麼？七大本如來藏，妙真如性。七大就是心所影現出來的，這個地、水、火、風、空，你怎麼變化，所有的地球、星球，都離不開這七種大原則，地、水、火、風、空、見、識。只是科學家分析得比較詳細而已。所以，這個叫做界分別觀。因此只要沒有碰到佛法，無論科學家怎麼發現，只能輔助佛法，不能解決煩惱、生死輪迴的問題，永遠沒有辦法！因為他是往外求，佛法是往內觀。
第五、叫做多散眾生數息觀，數息觀就是計數自己的出息或入息。多散就是散亂的心。如果你的心散亂。數息觀，吸進去數1，吐出來不要數；或者數這個吐出來的，吸進去就不要數。那麼，當然我們現在都是以念佛為主啦！所以，我們簡單再念一遍：多貪眾生不凈觀；多嗔眾生慈悲觀；多痴眾生因緣觀；多執眾生無我觀，又名界分別觀；多散眾生數息觀。[菩提根]就是內凡位，就是（十信位）；[菩提枝、菩提葉]，就是三賢位，三賢位就是（十住、十行、十迴向）；[菩提花]，為十地。[菩提果]，就是等覺、妙覺以及佛果菩提，以等妙如佛故，為菩提果位。以上為勸發菩提心竟。
六、首楞嚴三昧法門的殊勝處。首楞嚴三昧也就是佛定，法門殊勝無比，因為首楞嚴三昧就是[佛定]。佛的定是什麼意思呢？就是二六時中都在定中，不管行住坐卧、語言、動靜，體都是如此的寂滅，語默動靜體安然，就是佛的定。這個定，唯有十地以上菩薩才能真正成就。十地以下菩薩即使修習，也只能得其少分。茲舉諸經論，以資證明。要得到這種首楞嚴三昧的定，可不容易，有經典依據的。（1）佛學辭典上云：首楞嚴三昧，即堅固攝持諸法之三昧，為百八三昧之一，乃是諸佛以及第十地菩薩所得的禪定。又作首楞嚴三摩地、首楞伽摩三摩提、首楞嚴定。其實，這個是翻譯的不同而已。它們翻譯成中文是什麼意思呢？叫做健相三昧，意思就是：這種三昧是非常完整的，得到了這個三昧，就一切的三昧統統具足。所以，這個健相三昧，就是完整圓滿本體的一種三昧，不缺失。上面這個健相，是屬於自利的角度說。健行定，這屬於利他的角度說。[健]叫做大健，[行]有情之所行。[健行定]整句的意思就是：大健有情之所行之定，就是：利益眾生的定。他利益眾生，卻能離一切相，心一樣在定中，叫做大健有情之所行定。勇健定是比喻得到這種定的勇猛。勇伏定，伏一切煩惱。大根本定，因為它是涅槃的根本、佛性的根本。這些健相三昧、健行定、勇健定、勇伏定、大根本定，其實，通稱為首楞嚴三昧。只是各個經典、或者是角度講得不一樣而已，所以，不必被名詞所困惑。
《大智度論》卷四十七云：首楞嚴三昧者，秦言健相。分別知諸三昧行相多少深淺，就是自己有這個能力，能夠了悟種種的三昧，深的三昧、淺的三昧，統統了悟！如大將知諸兵力多少，就統帥就知道兵力多少。複次，菩薩得是三昧，諸煩惱魔以及魔人無能壞者。其實，魔由心生，煩惱還是來自一顆無知的心。所以，這個煩惱魔，一直困惑著凡夫、二乘，以及十地菩薩以下。菩薩得這個首楞嚴三昧，包括煩惱魔以及外魔。[魔人]就是現魔相之人，無能壞者，你要傷害他，傷害不了他。譬如轉輪聖王主兵寶將，所往至處，無不降伏。菩薩得了首楞嚴三昧，所到之處，所有的煩惱，包括外在，這個就是包括內、外二種魔，煩惱魔是指內在；魔人是指外在，境界的魔。所以，一個是內在的煩惱；一個是外在強大的力量讓你煩惱，都不能動搖首楞嚴三昧。所以，菩薩得到這個大定，所往至處，無不降伏。
第（2）《首楞嚴三昧經》卷上記載：首楞嚴三昧非初地乃至九地之菩薩所能得，唯有十地菩薩能得此三昧。所謂首楞嚴三昧，總共有一百項，可是，他只有講了幾句話帶過去，把這一百項列出來，就要自己去查資料了。什麼叫做首楞嚴三昧呢？也就是修治心猶如虛空！這個稍微觀照一下，我們今天為了一點小事情，爭得頭破血流。我們今天文殊講堂的一個成員，無論出家、在家，觀想一下，把你的胸量擴大。前鎮區——再擴大——高雄市，高雄市大概一百七十萬到二百萬人。再擴大——台灣省，我們變成二千三百萬分之一。再擴大，我們是亞洲的其中一個小點。再擴大——我們是地球一個渺小的滄海一粟。好！這個地球，是太陽系裡面九大行星之一，也就是說：太陽系裡面，九大行星的地球，不過是一點點，地球也不算什麼！再擴大，太陽系帶著九個行星，在一定的軌則，向著我們這個銀河，畫一條中線，銀河的中間，我們這個太陽系是在本銀河的邊邊。這銀河系是旋轉的，有二千億顆星球。再擴大，這宇宙當中，有無量無邊、無數的銀河，而這個銀河，現在離我們比較近一點的銀河，叫做仙女銀河，仙女銀河在五十億年後，會跟我們的銀河交叉。產生撞擊以後，會產生許多新興的星球，跟仙女銀河會撞在一起，五十億年後，就會產生很多的太陽、很多的星球。佛陀講的：成、住、壞、空。再擴大，我們現在所能測度的一百五十億光年，有無量無邊的銀河，這個還只是世界上、宇宙當中的一個小點而已！所以，冷靜想想看，人類有多麼的渺小，我們今天在地球上某一個小角落，這樣爭論不休，佛陀在《楞嚴經》講的：人類就像蚊子一樣，把這個蚊子放在這個透明的罐子裡面，這蚊子在裡面吱吱的、叫叫的響。人類因為沒有聽到佛法，就會像蚊子放在瓶子裡面，吱吱作響，就是貪嗔痴一直起作用，不知道說到底這個宇宙有多大？我們見不過方寸，聽不過是咫尺，眾生看到東西，只有看到眼前、目前幾寸，聽也只聽咫尺，就在前邊而已。統統不知道，那個放下以後，有無量的功德、無量的智慧、無量的般若、無量的戒定慧，統統具足！我們不懂。
因為我們不懂得放下，所以，見一切相就卡在相，就把我們的智慧截斷，變成意識的分別。所以，我們活的這個磁場很悲哀，也非常可憐！因此，佛叫我們要觀照虛空，就是說：你冷靜想想看，這個虛空到底有多大？一個人、一個亞洲、一個地球、一個太陽系、一個銀河系、無量無邊的銀河系，一百五十億光年，是人類今天極限。但是，佛在《華嚴經》裡面講：把一個三千大千世界碎為微塵，每一個微塵當作一個三千大千世界，如是等三千大千世界的星球，這樣才是世界種的二百一十分之一。也就是世界種有二百一十個三千大千世界碎為微塵，每一個微塵當作一個三千大千世界，如是等三千大千世界，變成世界種。把二千一百個三千大千世界，所有的物質現象粉碎為顆粒微塵，每一個顆粒微塵，當作一個三千大千世界，如是等二千一百個三千大千世界的顆粒微塵的三千大千世界，構成一個世界海。佛如果不是一個大智慧的人，二千五百年前，沒有天文望遠鏡，可以講出這樣子的理論，佛是何許人物啊！因為他見一切相，都能透視相的不實在性，而胸量無比的包容、忍辱和定，我們沒有，很可惜！所以就是有佛法不會用！這個就是修治心猶如虛空，觀察現在眾生之諸心，就是有這個能力，也能夠分別眾生諸根之利鈍，決定了知眾生之因果等共一百項。
是故，此三昧並非僅以一事，也不能隨便拿一個事相來論斷。或者是一緣、一個因緣；或者是一義，就是一個義理，便可了知，因為一切禪定解脫三昧、神通如意無礙的智慧，皆攝在首楞嚴中。所以，你要進入首楞嚴大定，首先就是要明心見性，一定要舍識用根。[識]就是執著和分別，如果不舍掉執著、分別，我們的胸量開展不了，永遠沒有辦法契入佛的首楞嚴。首楞嚴就是不生不滅的清凈本體。所謂清凈的本體，是因為透視一切相的不可得，心如如不動，無障無礙。譬如陂泉江河諸流皆入大海。[陂]就是高低不平的地方，不管你高、或者是低；或者是泉、江、河等等，都流入大海。我們所有的修行，到最後，都要進入不可思議的涅槃真如妙性，也就是如來藏性。所以，如果我們初發心修行拿捏對了，用不生不滅的心性在修行，了悟一切虛空，皆是我們心性當中清凈本然的東西，那麼，宇宙就是我們的家，我們的家就是宇宙。任何一個時空的交會，都是我們修行的地方，沒有一個地方不是菩提。所以菩薩所有禪定皆在首楞嚴三昧，乃至所有三昧門、禪定門、辯才門、解脫門、陀羅尼門、神通門，所謂神通就是把煩惱弄通。明解脫門等諸法門，悉皆攝在首楞嚴三昧。
此首楞嚴三昧有五種名：一、叫做首楞嚴三昧。二、叫做般若波羅蜜。這個[般若]就是大智慧；[波羅蜜]就是到彼岸。為什麼叫做大智慧到彼岸呢？也就是沒有此岸跟彼岸，煩惱、生死比喻作此岸；不生不滅的涅槃妙心，比喻作彼岸。大智慧到彼岸，也就是：智慧達到了，所有的內外煩惱都如如不動，不受影響。所以，[彼岸]就是比喻解脫。你想要達到彼岸，不能沿著此岸一直跑。所謂沿著此岸一直跑的意思就是：用意識心一直修行，是沒有辦法達到彼岸的，諸位！一定要直接就穿過去，說放下，單刀直入就放下，就橫渡生死！沿著此岸這樣跑，你哪裡有辦法達到涅槃的彼岸呢？你用生滅的意識心修行，如何能夠達到涅槃的彼岸呢？是永遠不可能的！所以，用思議法，絕對沒有辦法進入不思議法！那麼，這個不思議法又沒辦法講，也只能方便說。
第三，首楞嚴三昧又叫做金剛三昧，這個金剛能壞一切，不為一切所壞，用金剛來比喻佛的定像金剛。（十地等覺菩薩入[金剛喻定]，以及密教所言[金剛三昧]，就是首楞嚴三昧。）第四、它也可以說法，又叫做獅子吼三昧。以，佛坐的那個椅子、座位，叫做獅子座。世尊說法如同獅子吼，就像在森林裡面，獅子一吼，百獸恐懼。所以，現在講經說法，統統方便說：作獅子吼。第五、叫做佛性。物質世界叫做器世間，叫做法性，有情世間叫做佛性。佛性畢竟空，法性畢竟空，佛性法性本來無二性的。為什麼？物質世界支撐著我們有情的世間，支撐著精神的世界，所有的人沒有辦法離開飲食。所以，情跟無情，事實上是一體的東西。因此我們要愛護萬物，與大自然共存，不要去破壞大自然，不要去傷害這個環境。又，南傳本《涅槃經》卷二十五亦謂：佛性就是首楞嚴三昧。
（3）《成唯識論》，這一本論也相當的難，也不是一般人所能看得來的，玄奘大師的徒弟，窺基大師所作的。《成唯識論》卷九說：定學有四：一、大乘光明定；二、集福王定；三、賢守定；四、健行定。大乘光明定：謂此能發照了大乘理、教、行、果、智光明故。謂此能發照了大乘理、大乘教、大乘行、大乘果，智光明故。 [果]就是證，叫做大乘光明定。第二、叫做集福王定。謂此自在集無邊福，如王勢力，無等雙故（不二）。所以，我們要見了清凈自性，無量無邊的功德就本自具足，集福王定。《金剛經》裡面講，以無所住心，行一切善，即得阿耨多羅三藐三菩提。這個多麼的明顯啊！就是你行善本來是在集福的，有的行善不被認同，他就感覺很委屈。而真正修首楞嚴大定的，我們儘管做，下這個種子，一切無所住。不管別人認同不認同，都是這樣默默的做我們該做的事情，很奇怪，福報就自然來！
當時要建文殊講堂，師父身上沒錢，我們這個會長，夫妻倆很慈悲，就說：師父！您買了土地，它自然就有人擁護！師父就接受這個說法，我就開始到各地去講經，弘法啊、利生啊，什麼時候蓋好，就放下！就去外面一直講經，也貸款貸了一些錢，慢慢慢慢一直匯錢過來，就把它建起來了！所以，這個福德，只要你發心正，不求它也會自來！第三、叫做賢守定：謂此能守世出世間賢善法故。世和出世間的賢善法能守得住，那就是諸惡莫作，眾善奉行，這是世間法；自凈其意，這個就是出世間。第四、叫做健行定。謂佛菩薩大健有情之所行故。大健有情就是支持、幫助，站在這個角度，大大的支持、利益一切有情。此處所言的[健行定]就是[首楞嚴三昧]一詞的意譯。由以上所引諸經所說可知，此首楞嚴三昧系性相二宗之所共說，且系最高最上之定，毫無疑問。
第（4）復引《首楞嚴三昧經》，以證知首楞嚴三昧的境界與功德威力。爾時佛告堅意菩薩：[首楞嚴三昧，非初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地菩薩之所能得，唯有住在十地菩薩，乃能得是首楞嚴三昧。何等是首楞嚴三昧？這裡面隨便舉幾個例子，隨便念幾項出來：謂修治心猶如虛空。[修]就是修行；[治]就是治理。好好的除掉我們的執著，好好的治理我們的心性，一定要讓它等同虛空。虛空就是無相，無相就是平等一如。你想要了解首楞嚴三昧嗎？不能有任何的執著心，於這個緣起緣滅的假相，隨緣安分守己。也不能動到任何分別的念頭！為什麼？動到分別的念頭，進不了首楞嚴三昧。大悟的人有沒有分別呢？有！雖分別不作分別想，如鏡顯像，雖分別心性如如不動。所以，我們要了解，大悟的人也有分別的能力，但是，他那個分別是妙觀察。修治心猶如虛空，剛剛師父也講了這個虛實有多大？我們要冷靜想一想，為什麼諍論不休？為什麼是非不斷？為什麼活得如此的痛苦不堪？就是放不下，不知道我們的心猶如虛空！觀察現在眾生諸心。因為他有妙觀察的能力。
首楞嚴三昧有什麼能耐呢？能分別眾生諸根的利鈍。所以，這個講經說法，要看時空性、要看根性。決定了知眾生因果。眾生造善因，得善果；造惡因，得惡果；造菩提因，得菩提果。看你下什麼因，就知道你一定得什麼果。於宿命智得無所礙。宿命智就是：前世是什麼都很清楚。天眼無障，得漏盡智非時不證。非時就是無一時一刻不證；[漏]就是煩惱的別名，一個碗底下鑽洞，水會漏掉。用煩惱心修行、用煩惱心修福、用生滅心修行，或者修福，它就會漏掉，不能出三界。所以，得漏盡智非時不證，就是沒有一時一刻不證漏盡智，二六時中，都在大般若智慧中。得入一切菩薩密法。常放光照無餘世界。所以，佛菩薩能放光。自然而得無生法忍。為什麼講自然呢？若見諸相非相，即見如來，眾相都是緣起，本來就空。所以，悟了不生不滅的如來藏性，自然而得無生法忍，進入首楞嚴三昧。什麼叫做首楞嚴三昧呢？就是聞無量法具足能持。求一切法心無厭足，也是首楞嚴三昧。
底下，百千密跡金剛力士常隨護侍。這個是比喻，修首楞嚴三昧的人，佛和大菩薩都有無量的百千密跡金剛力士常隨護侍，常常秘密的保護你。示現入胎初生。[示現]是啥意思呢？就是演一齣戲，佛在《大般涅槃經》講了一句話：若說佛入涅槃，即是謗佛。哇！講得真是好！我們不是講：佛說法四十九年，談經三百餘會，而後入涅槃嗎？佛性本不生、本不滅，不增不減、不來不去、不垢不凈，不一不異、不常不斷，哪來的涅槃呢？所以，生死涅槃等同空華。因此，示現就是演一齣戲，如果不來世間演一齣戲，你不知道這個人生、宇宙的真理是什麼，我們也會活得很痛苦、活得很辛苦！出家成就佛道，轉於法輪。這都在首楞嚴三昧裡面。入大滅度而不永滅。為什麼？佛性存在嘛！所以，成佛有什麼好處呢？要來就來，只要眾生的福德因緣夠，就來示現；眾生的福德因緣不夠，就入滅，生死自在。我們一點都不自在！
經上又云：堅意，就是堅意菩薩。首楞嚴三昧如是無量悉能示佛一切神力，無量眾生皆得饒益。[饒益]就是寬恕的意思，這是我們菩薩應該學的，饒益一切眾生。堅意，首楞嚴三昧不以一事、一緣、一義可知，一切禪定解脫三昧，神通如意無礙智慧，皆攝在首楞嚴中。譬如陂泉江河諸流皆入大海。所以，我們種種的修行，都要入不生不滅的涅槃妙性。因此說初發心即成等正覺，一等是學，直須無學。禪宗裡面講：直取無上菩提，就是用不生不滅的心修行。如是，菩薩所有禪定，皆在首楞嚴三昧。譬如轉輪聖王有大勇將，諸四種兵皆悉隨從。
這四種兵做一下筆記，1、叫做象兵。一頭大象，四個人一組，保護大象的腿。因為古時候戰爭時候，都是依靠大象還有馬。敵軍知道大象太大了、太勇健了，都是用那個箭或者是矛，射大象的腿，大象的腿就受傷，就沒辦法站起來、戰爭了！因此，大象的每一個腿站一個兵，專門保護那一隻大腿。象兵四個人一組，共護象足。2、叫做馬兵，這個是八個人一組，馬跑得快，保護這個馬的足。3、叫做車兵，是十六個人組成一隊，共護軍車。用現在能夠理解的，就是戰車連，十六個人一組。4、叫做步兵，每三十二個人一組，組成一隊，手執兵器，護持國王和軍隊。你們要注意看喔，這裡有個大家熟悉的事喔，象兵、馬兵、車兵、步兵，有沒有注意到，我們下棋的時候，看到這四種？所以，最先發明下棋的是印度，從印度傳到波斯、傳到中國、也傳到日本，然後又傳到歐洲。因此我們現在下的這個象棋，都跟印度的這個兵陣有關聯。
堅意，如是所有三昧門、禪定門、辯才門、解脫門、陀羅尼門、神通門、明解脫門，是諸法門悉皆攝在首楞嚴三昧，這個[明解脫]就是智慧的意思，就是智慧解脫。是諸法門悉皆攝在首楞嚴三昧，隨有菩薩行首楞嚴三昧，一切三昧皆悉隨從。意思就是：只要你明心見性，就能入首楞嚴三昧，一切三昧統統具足！所以，本性具足有戒、本性具足有定、本性具足有慧就是這個道理。是故此三昧名為首楞嚴。佛告堅意：菩薩住首楞嚴三昧，這一段你要注意看，菩薩可不簡單喔，福報統統具足，不須要求自己來！說：菩薩，當一個菩薩安住在首楞嚴三昧的時候，他不行求財而以布施，大千世界及諸大海、天宮、人間、所有寶物、飲食、衣服、象馬車乘，如是等物自在施與。他不求財來布施，求財布施就是種福田啊，他現在不需要這樣子。他只要住在首楞嚴三昧，一切的大海、天宮、人間，所有的寶物、飲食、衣服、象馬車駒，如是等物自在施與，都有辦法、能力布施出去。此皆是本功德所致，況以神力隨意所作，是名菩薩住首楞嚴三昧檀波羅蜜本事果報。也就是說：菩薩如果住在首楞嚴三昧，如果想要行布施，雖然不去求財物，也不用神通力變化，但一切財物都能自然獲得、而自在施與。自在的布施，就是不缺錢。
經中又云：若善男子善女人求佛道者，聞首楞嚴三昧義趣，信解不疑，當知是人於佛道不復退轉。何況信已受持讀誦，為他人說，如說修行。於佛道不復退轉，聞首楞嚴三昧義趣信解不疑，意思就是信受奉行。在座諸位！坐在底下聽《首楞嚴經》的，可不是一般的善根因緣，將來諸位一定成佛！何況信已受持讀誦，為他人說，如說修行。因此，我們要推廣楞嚴正法，要讓正法重現，當推首楞嚴大經！所以，有錢的出錢，有力的出力，不怕正法不重現！可見首楞嚴法門不但對大菩薩有大利益，連一般佛弟子，也能令得[菩提心不退]的大利益。至於其他利益，則在本經第七卷中，如來於重說咒後，有極詳盡的開示，請參閱。
第（5）《大集地藏十輪經》卷一，佛向好疑問菩薩解答以及說明地藏菩薩的功德威力，佛云：[若聞如來為汝廣說如是大士功德善根，一切世間天人大眾，皆生迷悶，或不信受。]時好疑問復重請言：[唯願如來哀愍為說。]佛言：諦聽，善思念之，吾當為汝略說少分。如是大士成就無量不可思議殊勝功德，得首楞嚴大定的菩薩，怎麼樣呢？已能安住首楞伽摩勝三摩地，（就是首楞嚴三昧）。善能悟入如來境界，為什麼悟入如來境界呢？如來境界是不生不滅嘛！首楞嚴三昧就是如來的大定，就是不生不滅的定。已得最勝無生法忍，於諸佛法已得自在，已能堪忍一切智位，（就是佛位）。在諸佛法已得自在，已能堪忍一切智位，就是繼承佛位。已能超度一切智海，已能安住師子奮迅幢三摩地。師子奮迅，這是表法的，叫做師子奮迅幢三摩地，（這是佛所得定之一），我們有一尊師子奮迅如來。善能登上一切智山，已能摧伏外道邪論，為欲成熟一切有情，所在國土，悉皆止住。止住，住哪裡呢？（住於勝定），安住在殊勝之定。換句話說：佛菩薩有一個無量無邊、快樂解脫、大自在的心境，沒有一種事情他不解脫、不自在，就是佛，沒有一件事情他放不下。
隨住如是諸佛國土，若入增上觀勝幢定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆深呵厭自惡業過。這個惡業從哪裡來呢？從妄執。如果我們也能夠穿透這個五蘊身，或者是現在醫學的解剖，我們會發現，肺部、心臟、胃、肝臟、膽、胰臟、小腸、大腸，接著就是肛門、還有泌尿系統，膀胱、尿道等等，你看一看、找一找，實在沒有一樣是永恆的。了悟了這個色身不實在，再來就是學習放下，諸惡莫作。因為它是生滅、緣起、不凈、無常、苦的、空的，慢慢的，自己理性一點，回歸智慧的層面、回歸觀照的智慧，我們一定要阻止這個身口意去造業，因為它是輪迴。咸善護持十善業道生天要路。你要生天，不須要上帝解救，但行十善，自然生天。如果行十善加上念佛，一心不亂，那自自然然的就前往極樂世界了，毫無疑問！隨住如是諸佛國土，若入具足慈悲聲定，佛菩薩就是慈悲的聲。由此定力，令彼佛土一切有情，皆悉發起慈心、悲心、無怨害心、普平等心、更相利益安樂之心。諸位！這個非常重要，隨住如是諸佛國土，如果具足慈悲聲定，也就是要用慈悲心講經說法。由首楞嚴三昧，講的是正法，令彼佛土一切有情，都要發起慈心。[慈]就是與樂；[悲]就是拔苦。所以，我們要問一下我們給多少眾生快樂？我們解決了多少眾生的痛苦？看個人！
前幾天，我收到了一個小姐的信，她本來要去自殺，三十多歲，活不下去了。後來有這個因緣，看到了師父的法，在台灣電視打開就看得到！哇！她太感謝師父了，救了她一命，這二年來，她每天都看師父的法。所以說：我又做了一樁功德，不小心又救了一條命！這個是有寫信來的，沒有寫信來的，不知道救了多少人啊？我們儘力，還要看眾生的福德因緣。我們有慈心、悲心，可是，要看眾生的業力的因緣轉得過來、轉不過來。
推薦閱讀：
※大佛頂首楞嚴經168個字
※楞嚴經二十五圓通菩薩，見者增福報，開智慧，消惡業
※卷三十(經文卷七之二)－大佛頂首楞嚴經正脈疏－交光大師
※大佛頂首楞嚴經妙心疏（卷第五）
※聖空法師：什麼人才是善知識？
TAG:楞嚴經 |