發菩提心 一向專念　定弘法師主講　　（第五集）

　定弘法師主講　　（第五集）　　2012/6/21　　香港如心海景酒店　　檔名：57-091-0005

尊敬的諸位法師、尊敬的劉老師、尊敬的諸位大德同修，大家下午好。阿彌陀佛!

今天是我們法會最後一天了，我看到大家自始至終都保持著法喜、精進、不疲不厭，這五天當中從早到晚都是全場沒有缺席的，非常的難得。很多同修都跟定弘講，說參加這次法會覺得就特別的殊勝，好像過去從來沒有參加過這樣莊嚴的、殊勝的法會。我自己也有同樣的感受，感覺到雖然我們這個會場並不算很大，只有不到兩千人，可是我們相信一定是有佛菩薩住持這個道場，這裡的壇場也是盡虛空遍法界所有的眾生都來參與的。因為我們在這裡是學習和分享十方諸佛都讚歎的法門淨土法門，是在研討如來所說的第一經《無量壽經》，所以這個法喜充滿也是諸佛加持。所以像昨天劉老師講的，我們來的人，參加這個法會的所有的同修，你們的累劫今生一切祖先，一切的有緣眾生都能夠得到超度的。除了在現場的同修們以外，還有在網路上觀看這個全程的課程，甚至以後我們把光碟拿來學習，雖然不能夠參加到現場，但是你們只要在這樣的課程裡面，真正建立往生淨土的信願，那你們自己也一定能拿到往生的把握。同時你們的所有的祖先和有緣眾生也都能得到超度的。

我們現在繼續來學習這個「發菩提心，一向專念」的這最後一課。上一次我們剛剛開頭講了一向專念，意思並不講得很充分，為什麼要一向專念？為什麼要念佛？昨天我們講到這個佛號的功德不可思議，這個佛號叫做萬德洪名。這個萬並不是數字，是代表圓滿的功德。當你能念這句佛號，而佛號本身就是自性，所以它含有自性圓滿的功德，我們能念這句佛號，就把自性功德都念得圓圓滿滿。所以《文殊般若經》裡頭所講到的，我昨天不是講，我原來還以為落了一個字，說「念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二」，我還以為說，「亦與念無量諸佛功德無二」，是不是這個「念」字落了？查查經典，他沒落。念一個阿彌陀佛的名號，竟然就跟無量諸佛功德都一樣嗎？這個真的是不可思議，這才能夠相信什麼叫做萬德洪名，真這個功德圓圓滿滿。《華嚴經》講，「一即一切，一切即一」。就這個一句佛號就含有圓滿一切的功德在裡頭，所以我們就靠念這句佛號，就能入佛的法界，就能成佛。

有的同修說這是什麼道理？在昨天我們也講到這個道理，盡虛空遍法界一切的境界，無論是凡夫的境界還是佛菩薩的境界，都是我們當下這一念變現的，除了念以外，什麼都沒有，「心外無法，法外無心」。就好象我們作夢一樣，夢境從哪來的？夢境不是人製造的，也不是上帝製造的，也不是佛菩薩製造的，是你自己那個作夢的心變現的。你如果沒有這個心，沒有這個念頭，也就不會有夢境。所以夢境當下就是你那一念心，而這念心在念念相續，所以我們才看到夢境的相續。所以夢境，你說它是真的還是假的？你說它真，它就明明是夢，怎麼是真？你說是假的，夢境真的有，真看到了，真感受到了。所以它非真非假、非空非有，那個真假、空有都是相對，這個境界就是這樣的。諸佛國土、極樂世界它也是像夢境一樣，西方極樂世界也是一樣，一樣的夢境。但是這個夢境是什麼心變現的？是什麼心做出來的？是我們的淨念做出來，心淨則佛土淨。我們眼前的境界娑婆世界也是心變現的，但是這個心是染污的心，是有妄想分別執著這種心，所以變現這樣的一個娑婆世界。原理是相同的，所以娑婆世界、極樂世界都是唯心。

懂得這個道理，你要往生西方極樂世界，甚至你要成佛入佛法界，那就從自己的心來下功夫。把你那個染污的念頭轉換成極樂世界的這個念頭，淨念，「都攝六根，淨念相繼」，那你就現出的極樂世界，甚至你就能成佛。所以只念一佛的功德就是這麼大，當下這一念你就轉成佛號，就是淨念，整個法界就跟著你的念頭就轉過來了。就好像我們看電視，這個電視，一開始看一號台，拿遙控器摁一號台，這裡頭是五濁惡世，非常污染。如果你現在生起厭離心，我不想看了，我不想在這裡感受了，我換個台，我再摁遙控器，二號台，一摁，極樂世界出現了，這極樂世界這一換就換過來了。極樂世界和那娑婆世界這兩個台相隔有多遠？佛講，這個極樂世界跟我們這個世界相去十萬億佛國土。事相上確實是這樣，但是理上不隔毫端，一個念頭而已。你只要前一念把它放下了，不再染這個娑婆世界了，第二念是淨念阿彌陀佛、阿彌陀佛下去了，那你就是在極樂世界當中，快到就好像從一號台變二號台一樣。我們現在這個世界不僅是平面電視，是立體電視，我們人就置身於其中。你看現在確實已經有立體電視了，在深圳，我知道都有廠家在生產立體電視，那立體電影也早就有了。那極樂世界，你整個進入其中，就是換你的念頭、換你的頻道。換過來之後，你就得佛受用，就是做阿惟越致菩薩，甚至你就能成佛。把這念頭徹底放下了，那這就是成佛，成圓滿佛。

我們先從念佛號，這念佛這個是萬法歸一，我們把所有的念頭都歸到這句佛號上，先是有念而念，你真的在念，老老實實執持名號。但是要成佛必須要達到無念，就是沒有妄想、分別、執著。靠其他法門，你要放下妄想、分別、執著，這可不是一件易事，為什麼？你有念就不行。咱們試試能不能夠把念頭真正放下？這可真做不到。你自己試試，十秒鐘，你試一試能不能任何一個念頭沒有？你十秒鐘能不能？你看我這十秒鐘沒有念頭了，你行了，你想沒有念頭就已經是念頭。甚至有念是妄想，沒有念頭那是無明，根本就不是佛法界。這裡我們講的無念是一個微細的念頭都沒有，就像彌勒菩薩講的，一彈指三百二十兆個念頭都沒有，那個那麼微細的念頭，一彈指三百二十兆個念頭，一個念頭都沒有，這才能夠叫成佛。

淨土法門妙在哪？是從有念入無念，從往生證無生，無生法忍。你先往生，你要到無念成佛境界，先從有念，念阿彌陀佛就一直念下去，念著念著會怎麼樣？那妄想分別執著就自然脫落，不用去理會它，它自然就沒有了。所以這個法門叫「暗合道妙，巧入無生」，暗暗的，就是你不知不覺。反正你就老實念，你看那些什麼經教都不懂的老阿公老阿婆，他們也能念，念著念著就能站著往生。站著往生的人還了得？那是理一心不亂的人。他們能夠有這種境界了，這是不知不覺念到妄想脫落，那就成佛了，所以這個法門妙。所以念一佛功德就跟諸佛功德無二，因為你要靠念佛才能成佛。《華嚴經》上講的，「念佛是因，成佛是果」。所以十地菩薩始終不離念佛，始於初地，終於十地，上面就是等覺，再上就是妙覺佛果，始終都沒有離開念佛。

我們現在發心念佛了，要求生西方了，這就發菩提心了。劉老師今天上午就講到了，什麼是發菩提心？你能夠一心一意求生西方淨土，這就是發菩提心。你能一向專念，這就是積功累德，最大的功德莫過於念佛。所以很多同修都問問題，像劉老師接過不少這種問題，找她的人最多的一個是癌症病人，一個是附體的，這兩種，這都屬於什麼問題？業障，還有冤業。有病，治不了的病，不外乎就是業障病和冤業病，那附體的就是冤業。怎麼才能夠化解業障？最殊勝的方法就是念阿彌陀佛。所以治病消災，用阿彌陀佛最快速、最靈驗。我們這念阿彌陀佛的時候，就直接跟阿彌陀佛合成一體，你念佛要用這樣的心，不是說我是我，阿彌陀佛是阿彌陀佛。你要怎麼念？我現在念佛，我整個人身心都在阿彌陀佛裡頭，阿彌陀佛又在我裡頭，這就是你中有我，我中有你。密宗講三密相應，身、口、意都是佛，這叫相應。我身禮佛，我口念阿彌陀佛，我的意想阿彌陀佛，阿彌陀佛遍法界虛空界，哪都是阿彌陀佛。包括我們這個人身體也是阿彌陀佛，我們整個就在阿彌陀佛裡頭，沒有離開阿彌陀佛，發起這樣的心來念阿彌陀佛，這相應。

等我們往生西方極樂世界也是如此，極樂世界是身土不二，阿彌陀佛的身也是阿彌陀佛的土，整個極樂世界不都是阿彌陀佛嗎？不光是那個講堂裡面講法的那尊才是阿彌陀佛。那個有情無情一切眾生無不是阿彌陀佛變化所作，你看那鳥也是阿彌陀佛，那個風吹樹、那七寶池、那八功德水、那天上的落花，乃至你想吃飯的那個七寶缽器盛的百味飲食，無不是阿彌陀佛變化所作。你要用這樣的一種心來去念，那你整個念佛的當下，不就置身於極樂世界了嗎？所以我們要用這種信心要有這樣的願念這句佛號的時候，就跟阿彌陀佛連成一體，這樣的效果消業障是最好。像我們如果有什麼求的，特別是我們要做利益眾生的事業，弘法利生、護持正法，這些事情全都交給阿彌陀佛，你交給阿彌陀佛了，什麼事情都辦得順順利利。劉老師今天早上不是講有事就找阿彌陀佛找觀世音菩薩，沒有失誤過的，真的是有求必應。為什麼？這件事情就是阿彌陀佛來辦了，我這個身體現在就變成阿彌陀佛的身體了，阿彌陀佛就拿這個身體去辦事，包括講經說法，包括護持正法，哪怕是做一個義工掃廁所掃地。我為利益眾生，無論做大事小事，我們就想這是阿彌陀佛在做，我這手是阿彌陀佛在動我的手，我的身體也是阿彌陀佛的身體，把自己全交給阿彌陀佛，那自己就是阿彌陀佛的一部分。你看這密宗講三密相應，這不就不知不覺就相應了。

所以我們要有這樣的信心，要敢於這樣去承當。你不要想著，我哪是阿彌陀佛？我這身體這業障深重的身體，我這思想也很多惡念，貪瞋痴慢也很多，我哪是阿彌陀佛？那你豈不是說，阿彌陀佛就在我這身體缺了一塊，他不是遍法界虛空界了，他的法身就不是遍一切處了。他缺了一塊，那定弘法師這身體就缺了一塊阿彌陀佛了。那個思想裡頭、那個空間那個境界裡頭就沒有了阿彌陀佛了，那就豈不是跟釋迦牟尼佛講的就不一樣了。關鍵是你要能覺悟到，當下你能轉念，我雖然現在是業障凡夫的身，可是我一轉念我現在要去念阿彌陀佛往生西方，我現在這個身體就交給阿彌陀佛了，阿彌陀佛就拿我的身體來辦事了，我沒有自己了，沒有自己的想法，沒有自己的欲求，這整個就是阿彌陀佛在辦事，那你想想你還有什麼業障？難道阿彌陀佛還有業障嗎？所以如是真正覺悟，真正敢於去承當，你這個念就叫念佛。密宗講「即身成佛」，《涅槃經》上講的，「放下屠刀，立地成佛」。你這放下的是什麼屠刀？你自己的妄想、分別、執著。你自己以為自己不是佛，你甘心情願還在做那些殺盜淫妄酒、貪瞋痴慢疑的惡業，不肯去作佛，那叫屠刀，把你的法身慧命給屠殺掉了。現在把這些放下，你立馬就是佛。

所以淨土法門祖師大德稱為極圓極頓的法門，圓是圓滿，沒有絲毫欠缺，讓你成佛成的是圓滿佛，成的是阿彌陀佛，這是圓滿，佛中之王，光中極尊。而且是頓，頓是立刻，當下這念這個妄想分別執著我們就全都放下，至心念佛，念佛時就是成佛時。但問題在於什麼？我們凡夫就不是念念在作佛，偶爾一念。我真的要成佛的時候，我這全心全意念阿彌陀佛了，念著念著馬上又起妄想了。這個妄想一起，對不起，這時候就不是佛了，這又做凡夫了。所以我們現在要保證自己作佛，就要一向專念，要肯去念佛。這個一向專念，上至盡形壽，下至十念，統統都屬於一向專念，最少是十念。昨天我們有談到了，十八願裡頭講到十念必生。這十念必生，昨天我們就是探討這個問題，是指臨終十念還是現在十念？還是什麼時候的十念必生？我告訴你就是現在十念，但是你這現在十念也是臨終十念，你就必生。問題是你肯不肯就在現在就做臨終想，我現在就要往生，我以至誠的心，我不能再等了，我這十念以後，我真的就命絕了，你有這種覺悟，你那念的十念才叫至心。

我不跟大家匯報了嘛，四月份，四月底我應邀到日本參加佛七，跟大家講經一枝香念佛一枝香，專門講阿彌陀佛四十八大願。有一天講著講著就地震了，這樓就開始搖了，這時候我告訴大家，現在就是我們臨終的時候，現在臨終十念，你就能見佛，你就能成佛，你就能往生。所以我們當時大家都合掌恭恭敬敬念十念，反正我自己就感覺得那十念是真的一點妄想都沒有。因為真的這樓什麼時候就塌也不曉得，瞬息之間塌下來把我們就砸扁了。這念念就想到，這前一念是佛，後一念就是命終，所以念起來那是特別的用心，這真是體會到什麼叫至心信樂，那身體立刻就要放下，這娑婆世界也立刻要放下，現在就是臨終。一直念，結果從一數到十念，十句佛號，那個樓還沒塌，還在搖，那怎麼辦？繼續再念十念。前個十念不是臨終，那可能下個十念就是臨終，再念十念，這十念也是臨終十念，那也是至心信樂。念完二十句，它還沒塌，還沒塌，再念十念。反正一直念了至少個好幾分鐘，四、五分鐘都有，那幾分鐘念真的是至心。結果念念念，它樓就不搖了，也不地震了。好了，不地震怎麼樣？那就當沒搖過，沒有地震，繼續講經。

然後我們就體會到，我們現在身體留在娑婆世界就是這樣，災難來了，來了趕緊就念佛往生，什麼都放下，就是現在臨終十念了。假如你還留在世間有任務，那阿彌陀佛他不會出現，你這十念念完了之後，它災難自然就化解掉了，然後你就繼續該幹什麼幹什麼，繼續做弘揚正法、利益眾生的事業。所以那個心總是掛在阿彌陀佛那裡，總是貼在西方極樂世界那裡，這個世界一旦看到緣分盡了，立刻就念佛往生。所以從那次我們就徹底對災難沒有恐懼了，為什麼？自己真的到危難的時候，可以提起佛號。你能提起佛號，真的該走的時候阿彌陀佛一定來接你。如果他不來接你，他不成佛的，他現在已經成佛了，說明他一定會來接你。

我們這臨終十念也屬於一向專念，現在我們還沒到臨終，那要盡形壽去念。這個佛號反正每十念你就當作是臨終十念，就是這麼幹，不要想自己壽命有多長，誰都不知道壽命該有多長。你看我有一次到廣州，有同學就告訴我（好幾年前了），那個高架路上有個大卡車裝的是集裝箱，結果在那個高架路上可能是遇到車禍了，還是急剎車，一下子就撞到那個高架路的那個欄桿上，整個集裝箱就翻了下去，那有十層樓高，就一下就把一個人砸扁了。你看那個人他作夢也沒想到就這麼一瞬間就死了，還不知道怎麼回事。我們修道人如果是用這種緊迫感來念佛，可能什麼時候災難一下來了我們就死掉。那我們現在如果把佛號忘了，那保不住那集裝箱一下壓在我們頭上了，把我們壓扁了，那佛號還沒提起來，那怎麼辦？所以劉老師今天早上提到這個緊迫感，我舉這個例子不知道大家有沒有感覺？你就想著不知道哪有一塊隕石就掉下來壓在頭上了，不知道是不是這地上忽然裂開了就掉進去了。反正你就隨時隨地想著我可能就是臨終了，我這句佛號有沒有丟？如果這句佛號老丟，那就麻煩了。所以你有幾分往生的把握，你自己知道，你那求生淨土的心、你那個佛號丟的時間長不長。為什麼我們劉老師有往生把握，隨時隨地可以走？那佛號沒丟，從來不丟，晚上念佛，睡覺都在念佛。這是我們需要用功的地方，既然發願要求生淨土了，那就要努力去念佛，那你的願才叫真實。有願而無行，這個願是虛願。

所以一向專念這個意思，一向就是一個方向，我就是求生淨土，這是方向非常明確。專念就是什麼都放下，我這句佛號單提，就這一句佛號，其他事都不放在心上。有的同學說不行，我還要做這個做那個，很多事情要辦，我只念佛，那我不就不辦事了？事你還是要辦，這個不會妨礙，可是心裡只裝阿彌陀佛。有人說我要想事，我要去籌劃，我要去計畫，我要用腦子，我這佛號不就沒有了，那我怎麼能裝阿彌陀佛？這也不妨礙，你那個心真正想往生，不管是什麼樣的情況，這個心是不退的。有一個同修前些日子跟我吃飯的時候就問我這個問題，說我現在要工作，很忙，沒時間念佛，那我怎麼個修？我往生到底有沒有指望？我跟他講，你要真明白淨土道理，你知道那個不妨礙，特別淨土法門叫世間自在。阿彌陀佛跟誰學的？世間自在王如來。這個法門就是不離世法證佛法，不離佛法行世法，他世法佛法不是對立的，他是圓融無礙。關鍵是你那個心是真想往生，真願意往生，這個是重要。

我就舉個比喻，我說你是河南人，老家在河南，現在你身在香港，你要辦事，你現在突然知道家裡有事，很緊急，你得趕著回去。可是現在在香港的事也沒辦完，可是你的心總想著怎麼回去能趕緊得安排好我這邊的事，我就得回去往家裡趕。當你還沒回到家之前，你這邊肯定還要處理很多事情，你很忙，甚至可能比平常更忙，為什麼？你要趕著收拾行裝，你要處理這些事情，趕著做，可能比以前更忙，以前還不那麼想趕著回家。你雖然很忙，你想回家的心沒有丟沒有忘，而且你為什麼要忙這些事？你是為了回家，所以你趕緊處理事情，定機票定行程。你定行程的時候，你是不是得全心全力的思考我這行程哪一天、選哪個航班、怎麼走，你都要用思考，對不對？你用思考它不妨礙你回家的心。你現在要求生西方淨土也是如此，雖然現在你很忙，你說來不及念佛，或者只能夠九次十念法了，這個念佛就是幫你提醒別忘了回家，一天至少得提九次。你現在想回極樂世界的老家，你那心真的在這上面，所以你做什麼事情都不能忘，我要準備回家的人。凡是障礙我回家的，跟我回家是不相應的那些事情，我就不幹了，就放下了，我只幹能夠幫助我回家的事情。但是你幹的時候你全心全意去幹，它不妨礙你回家的心。我不知道這個例子大家能不能體會到？所以這個專念實際上不光是口上念這句佛號而已，他心裡是真裝著阿彌陀佛。

口念是有幫助，為什麼？口念它就提醒你的心。聲聲喚醒自己，念念不離本尊，本尊就是阿彌陀佛，念念不離極樂老家，這叫真念佛。所以你用這樣的心在這世間，你肯定就是看破放下，你沒有什麼事情放不下，因為你就想回老家，你肯定就自在，好事壞事都自在。你肯定就隨緣，你絕不會攀緣，你只攀極樂世界老家的緣，其他這些都不攀，那你自然也就有空肯定是念佛的。沒空，告訴你，你那個心也是佛心，佛號即使沒在念，那個心還是佛心。

你看我們劉老師那時候還在省政府工作的時候，不也是嘛，她念佛，她今天早上說的幫助一位遠地而來的要告狀的一對母子，幫助她的時候是全心全意的幫助。幫助的時候你看她打電話，她在跟旅館的人交涉，你好好的安排這母子倆晚上休息，第二天那個房費我來付。她在跟他說話的時候，那肯定不是在念佛，那佛號哪去了？佛號雖然沒在念，可是這個心是佛心。阿彌陀佛如果在這世間，他不也要這樣做嗎？她沒有忘阿彌陀佛。所以你明白這個道理，細細去體會我們在日常生活當中，在日常工作生活如何來用這個心，這叫相應。

如果不相應，你就念這句佛號，古人講的「喊破喉嚨也枉然」。因為什麼？不相應。甚至你就在念佛堂裡念，阿彌陀佛、阿彌陀佛，吧嗒吧嗒念，確實念到一枝香下來沒幾個妄想了，很厲害，功夫幾乎成片了，幾乎是念佛三昧了。可是你的心沒有改，你對娑婆世界還是留戀，對人事物還是有控制佔有的念頭，對人我是非你還很在乎還很執著，還有名聞利養、五欲六塵享受這樣的一種執著的心，那你念阿彌陀佛念得再好也不能往生。為什麼？就是信願不足，沒發菩提心，或者發得很淺，不夠。這是蕅益大師在《彌陀要解》裡特別提醒我們，說如果人沒有真正的信願求生淨土，縱然你念佛念到風吹不入，雨打不濕，如銅牆鐵壁一般（這是功夫成片的樣子），可是最後還是不能往生。這話我在琢磨我在想，這念佛功夫成片都不能往生。我就跑去問師父老人家，我說師父，如果一個人要是信願不具足，是不是念佛功夫成片都不能往生？師父說沒錯。他給我做印證，我想的沒錯。所以最關鍵的你要有這個心，要改我們的凡夫心，改成佛心。阿彌陀佛是怎麼待人？你想想事情臨到頭了，你就問假如你是阿彌陀佛或者假如阿彌陀佛是你會怎麼做？你就這樣想，怎麼對待眾生？你這樣一想的話，你就知道有答案了，就知道該怎麼做了。自然所行出來的就是菩薩六度，布施、持戒、忍辱、精進他都能做到，自然就為眾生做好樣子。這是為什麼我們要念佛，這功德，我給大家介紹到這裡。

下面第二個小題目，這一向專念第二個小題目就是如何念？每個人念的方法不一樣，這也不是千篇一律。祖師大德介紹念佛方法也很多，譬如說蕅益大師就特別強調，念佛特別是初學入手要數珠，一天或三萬或五萬或十萬。這是真的幫助你，你這樣的修持念念能提著你別忘了極樂世界，別忘了往生，所以念佛愈多愈好。黃念祖老居士有提到一天至少得念一萬，這是一種方法；印光大師他就不太主張人數珠。祖師各人有各人的修持方法，相比之下，印光大師離我們比較近，可能他想的對我們現前眾生的根性更為合適，他提倡什麼？十念法。胡小林老師曾經有詳細介紹過，大家可以看他的光盤。這十念法是我自己也體會，很有受用。我實際上也學這個方法也有學了十幾年了，最早我在上海，那時候我還沒有出國，還在廣州念大學的時候，我們那天去打佛七的時候，就有一位老師就教我念十念法。他說這個十念法是印光大師傳給李炳南老師的，念的方法很簡單，三三四這樣的節奏，非常具體。

當然印光大師在他的文鈔裡頭說到這個念佛計數，從一數到十也行，或者兩個五，五五，從一到五，再從六到十，這樣念也行。相比之下，印祖還更主張分三氣念，三三四，一口氣念三句，再一口氣念三句，再一口氣念四句，總共十句佛號。我自己覺得這三三四的念法，它確實不傷氣，很自在，數起來也不困難。像我這樣的根性很差的，有時候從一數到十都能數錯，甚至從一數到五都會數錯的，我不知道大家有沒有這樣的去練習過，但數三三四是絕對不會錯。為什麼？因為它節奏感很強。你念佛的時候，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，這一氣；阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，這又一氣；阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，這第三口氣，十念法。然後又來，周而復始，節奏感非常強，絕不會錯。你從一數到五，你是數到第一個五還是第二個五，有時都會搞混，那個還會有錯，所以這三三四的方法是最簡便，十念法。而這個要領貴在怎麼個念？這是三個清清楚楚：口裡念得清清楚楚；耳朵得聽得清清楚楚，念給自己聽；心要數數，計數計得清清楚楚。三三四是很容易數，絕對不會數錯，但是你也要清清楚楚。只要能夠清清楚楚，你就沒有打妄想。

我們念佛是把妄念能降伏，怎麼個降伏？當你能夠把這十句數得清清楚楚的時候，就沒有打妄想，那數錯了數漏了，你肯定打妄想。打妄想怎麼辦？立刻把這個思想收回來，繼續認真聽。聽到一氣三句，這個心裡數得明明白白；又聽到一氣三句，又是明明白白；第三氣四句，又是明明白白。一直這麼念下去，十句、十句這麼念，你有多長時間就念多長時間，哪怕是你就念一氣，這是十念法十口氣，或者甚至這三口氣念十句這都可以，所以時間自己靈活掌握。師父上人提倡九次十念，咱們就用這三三四來念，早上起來就念十句，晚上睡覺前又念十句，三餐飯前念十句，上午上班下班、下午上班下班各念十句。平常一走路盡量少說話，盡量別看這些跟你不相關的事物，就是心裡數著佛號，不知不覺、久而久之那個佛號就能連成片。先從十句開始，他中間不雜妄想，再來個十句又不雜妄想，每十句你都好像是現在我就要臨命終這樣的想法，以這樣的至誠心來念，那十句的功德是不可思議。一句佛號功德都與無量諸佛功德無二，那你十句功德、百句功德、千句功德、萬句功德，那還得了？你豈能不成佛？這個就是大勢至菩薩的法門，「都攝六根，淨念相繼，不假方便，自得心開」。

像劉老師今天也講，我們是要求往生，但是不需要急於求往生，也不要強求刻意。因為內心勉強的念頭都是不自然了，都屬於妄念都屬於夾雜，你有這個願，這阿彌陀佛就知道了，就不要老是這個口口聲聲的念著阿彌陀佛趕快來。我父親我教他念佛，前段時間念的時候他就是，因為他身體有病，很不舒服，人也會煩燥，這我們都能理解。我勸他念佛求往生，他也真念真求往生，但是他是什麼念法？阿彌陀佛，趕快接引我往生！阿彌陀佛，趕快接引我往生！他是這麼個念法。我就跟他講，你就念前面四個字就行了，後頭那個就可以不要了，就是阿彌陀佛、阿彌陀佛就行。阿彌陀佛知道你想往生，你也不要急，你現在還在人間，現在阿彌陀佛還沒來接你，你這身體有病就當消業障，把業障消除乾淨了，你的往生品位不就高了？阿彌陀佛什麼時候來，不要著急，他到時到點就來。

我前兩年我爺爺在大理跟我一起住，那時候爺爺有一次，因為我讓我爺爺每天就念佛，然後我給他講《阿彌陀經》的大意，就勸他念佛。因為他只會講只會聽廣東話，聽不懂國語，文化水平也只有小學三年級，佛經講深了都聽不懂。但是人很老實，我勸他念佛他就念，也不懂什麼意思，但是他還能夠這麼念。我把《阿彌陀經》做了個節錄節要，原來是一千八百字，他說一千八百字看下來，看了後面忘了前面，看了前面忘了後面，九十多歲了。於是我就節了一個八百字的，我覺得是《阿彌陀經》最精華的部分，我就讓他每天得念十遍。於是他就拿著這個念十遍，就剛好一張紙，Ａ４紙這麼大小，他念得還能念得下來。

他自己也很願意往生，看到極樂世界這麼好，有一天就來問我，說阿彌陀佛什麼時候才能來接我？我也很想去。我說阿彌陀佛會來接你的，你看你不是每天讀《阿彌陀經》嗎？「其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前」，在你面前就現出來了，你到臨命終的時候，阿彌陀佛一定來。與諸聖眾，極樂世界這些諸大海眾菩薩他們都來，還有觀世音菩薩，還有大勢至菩薩，他們都來接你，你就能心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。他聽了就很高興，他說真的來？我說真的來。他說那啥時候來？我說不是剛告訴你那臨命終時候來嗎？他問了，那我啥時候臨命終？這話把我問住了，我就說我也不知道你什麼時候臨命終，但是我知道你肯定有臨命終，當你要臨命終的時候，阿彌陀佛就來。什麼時候來，那是阿彌陀佛管，你現在也不要著急，到你臨命終的時候，阿彌陀佛一定來，不要著急。

這個念佛用十念法，剛才講計數方便，而且工作生活，對我們現在世間還在工作的人來講，那真是一個很殊勝方便的法門。像我在香港講經的時候對香港同修講，我在圓明寺、在香港佛陀教育協會都講《無量壽經》。我講這個念佛的時候，因為來的人很多都是還在職的、還在工作的人，香港工作也是挺忙的挺緊張的，只能是週六、週日來聽經，所以我勸他們念佛。你看你上班的時候是不是等車也能念佛，坐車也能念佛，走路也能念佛，就這十句重複的念。吃飯的時候心裡在念阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，對吧？這十句還是一樣念。做家務、煮個飯、洗個菜、洗個碗那這十句都能念，很方便。甚至你洗澡上廁所都能念，只是不要念出聲就行了，念出聲不夠恭敬，我們心裡默念，還是這十句。雖然沒念出聲，但是你耳朵裡還一樣聽得到自己的心聲，它是能聽得到，那你就要專注在這個佛號上，它這個聲音就有了，別人聽不到，自己聽得到。人如果能夠這樣念佛，蕅益大師講，真能念佛即是大布施、大持戒、大忍辱、大精進、大禪定、大智慧。所以這個大勢至菩薩他就用這個法門，不用靠其他的方便法了，就這一句佛號，從初發心到如來地，都能圓滿。

所以有一天在攝影棚裡，師父講完經了，他在卸海青的時候，我就向師父請教。我說如果現在時間緊迫，我們大家要念佛求生淨土，這個時候那師父提說我們要紮好三個根，學《弟子規》、學《太上感應篇》、學《十善業道經》，其實很多同修都有這個問題，很多同修問我這個問題，我自己原來就想這三個根是要學，但有人問說時間來不及了，還要不要學？我就把我自己所悟的，我跟師父匯報，說這樣行不行？如果這現在年紀大了，你時間來不及了，你要真能念佛，這三個根是不是也都圓滿了？師父說，對！但是我們還是要勸人紮好三個根。我一下明白了，就是我自己解的是從自度自利方面來理解。你想想你要真正這佛號綿綿密密能不間斷，那你那三個根不都圓圓滿滿了嗎？你那心整個就是佛心，你的心自然就是清淨、平等、正覺，你待人自然就是慈悲。你沒有妄念，你的心也是真誠，那就是佛心，那三個根就是幫助你得到佛心，這是基礎。你已經念佛念到這麼清淨了，那你的三個根自然也圓滿了。

所以大勢至菩薩說，「不假方便，自得心開」。我還用其他方便嗎？不需要，三個根是屬於方便。但是師父為什麼說我們不能對人這麼講？因為沒有幾個人能真正做到像大勢至菩薩講的「都攝六根，淨念相繼」，起碼你這六根就攝不住。那怎麼辦？那就靠三個根來幫助一下你。三個根教你什麼？身口意三業要清淨，身不造殺盜淫了，口不造妄語、兩舌、惡語、綺語，意不起貪瞋痴，這都是都攝六根的方法。收回來是為了什麼？不是說為了收回來而收回來，是為了讓你淨念相繼，讓你更好的念佛，你能淨念相繼，也叫都攝六根了，所以都攝六根和淨念相繼是互為因果。你這三個根紮好了，你才能認真念佛，而你能認真念佛，你三個根自然紮好，所以自己看自己是什麼根性。眾生根性不同，當然我們不能夠千篇一律。但是如果你能夠真正信入這個念佛法門，真的能夠像大勢至菩薩所講的淨念相繼了，那你這四個根都圓圓滿滿了。

所以要能信入這個法門，那明白道理就很重要。這個《無量壽經》全是講這個淨土法門的道理，我們要認真的聽，聽明白了，你就能信入，你這句佛號它自然能相繼。所以這個十八願裡頭講，「聞我名號，至心信樂，所有善根，心心迴向，願生我國，乃至十念」。後頭是信願行，這信願行三資糧都是建立在聞我名號基礎上，那就要把淨土大經，師父上人講的這個《演義》、這個《科註》要真聽明白聽懂。所以有同修說，這個信願我現在覺得好像還不夠，你說發菩提心，一向專念，好像我發不起這個菩提心，怎麼辦？那我教你最具體的方法，聽《淨土大經解》，這叫聞我名號，你能聞我名號必然發菩提心，這第十九願講的。十八願講，聞我名號，必定信願具足。如果你聞我名號，不能發菩提心，不能深信切願的話，阿彌陀佛是不取正覺的，所以說是不可能的。所以我們的現在下手就得認真聽《淨土大經解》，把這個聞名做足了，做足的意思就是你真聽懂。以什麼為標準？你真發菩提心了，你真深信切願了，那你才叫做聞名了。你說我現在聽了老半天還沒有真正信願怎麼辦？那繼續聽，你沒聽懂，你得繼續而且認真的聽。

像靜瑜老師昨天講的，聽著聽著打磕睡怎麼辦？起來拜佛，拜著來聽。這也是把自己的誠敬心拜出來，這個方法是開林法師教我這個，他是一天至少一千拜，甚至有時候三千拜。一開始他教我，你一天一千拜，我說我行嗎？他說行，你要發願。我就幹了，一開始真不容易，早上兩點多就起來了，就開始拜一千拜，拜上三小時。可是後來要備課的時間忙了，後來又斷了，心裡也覺得有點很過意不去，對不起開林法師，人家這麼樣囑咐我，我都堅持不下來。怎麼辦？後來開林法師來了，他說我現在邊聽經邊拜。我想這個方法好，我去請問師父，我能不能邊聽您老人家講經邊拜？師父說可以，你去拜。於是我就不在攝影棚聽，我就下來，師父他在那個講經棚裡頭，他也能看到我，有一個錄像機，對著我們照，我也能看到師父在螢光屏裡頭。所以其實師父看我看得更清楚，因為那個攝像機就對著我的，對著我們這個在場的這些聽眾。所以我就在那拜，師父一天講四小時，我也拜四小時，我想肯定是不止一千拜了，因為我一千拜是三小時。

這個方法真是挺好，你拜著拜著，這跟我以前聽經是不一樣。我以前聽經可能是有點著那個文字相，知識分子的毛病，比較喜歡文字相，名詞術語這些會比較下工夫，挺注意這些細節問題，往往對義理就悟得不夠。現在就放下了，因為我以前聽經有時候還做做筆記，現在筆記都不做了，甚至那經本都不看，就是聽。反正聽得懂當然好，聽不懂也無所謂，就是這麼邊拜邊聽，讓自己心空掉，讓這個阿彌陀佛的這經教就進來，那個悟處確實很多。但是有悟處也千萬別執著，我現在有悟處趕緊停下來，趕快把我剛才悟的那些記下來，這不必。師父講，你記下來那些可能過一、二年一看，這都沒啥，很平平了，因為你的境界在不斷提升。有同修說聽我講經，尤其是今年來講這《無量壽經》，好像這進步像坐著火箭往上升一樣。我說這有點過分，可能誇張了，但是確實比以前提升了很多，這個悟佛的這個經教這義理比以前深刻多了，而且講起來確實比以前講得更明白，大家聽起來也好像覺得聽得很受用。怎麼這一聽，你講得就這麼明白？

確確實實，我得利於第一個是一門深入。這兩年來，不到兩年，差不多兩年的這個時光，全是在一部《無量壽經》上用功，其他的法門經典統統放下，全力的來用功，全職，一天二十四小時，除了吃飯、睡覺以外，其他的心思都擺在這個《無量壽經》上了。確確實實這個專他就能有悟處，專就是得定，定才能開智慧。你的定愈深，你的悟，悟得就愈高，所以你跟大家講的時候，你就可以用很平實的語言深入淺出就能把大家說明白。如果自己都不明白，你怎麼可能讓別人明白？怎麼可能去指導別人？所以自己就得要先明白。這個聽經，誠敬心非常重要，而且要像劉老師講的要放下三相，名字相、文字相、心緣相，都要放下，就是你不去想，聽懂了就行，聽不懂就繼續聽，總有一次你能聽得懂。

最後還有十分鐘，十來分鐘的時間，給大家講講最後一個小題目，這一向專念裡面特別講到這個滅罪斷煩惱念佛最有效。怎麼消罪業？怎麼斷煩惱？這是很多同修在關心的問題。很多同修都覺得自己業障重、煩惱多，想克服都克服不了，想消業障也消不了。這我自己也是這樣的人，業障重到什麼程度？明知道自己那個煩惱那個習氣不對，應該放下，他怎麼就放不下，甚至無數次的在佛前懺悔，不行，佛菩薩，我下次再也不去幹了，後來又幹，真是這叫業障深重。很多年前我就請教過師父這個問題，那時候我還在澳洲教書，有一次上圖文巴，因為昆士蘭大學是在布里斯本市,到圖文巴要開車兩個小時。上了淨宗學院跟師父吃午飯，吃完午飯，我就把一直困擾我的一個問題向師父請教。我說師父，弟子是覺得業障很重，煩惱習氣總是要懺悔，但是懺悔完了之後又犯，又向佛菩薩表態說下次我發誓不幹了，不能再犯了，結果後來又犯。我說因為師父講經說，你發願了之後又不去履行你的願，那就是欺騙佛菩薩，我說師父，我這是不是屬於欺騙菩薩？我這還是不是真幹？我問得是很真誠的，我問完之後連眼淚都掉下來了，挺慚愧，真的就覺得挺對不起師父的諄諄教導，沒有認真幹。結果師父非常慈悲，他說了一句話讓我覺得整個內心都溫暖了，好像得到光明。他說，你這樣就是真幹。我聽了之後那眼淚嘩嘩往下流，就感覺到那佛菩薩就這麼慈悲，那麼包容。我們這罪惡生死凡夫一次一次的造罪業，造了無量的罪業，但是佛菩薩，你只要肯回頭，佛菩薩，你都可以，真的，你只要回頭就是好孩子。

但是我們還是要面對一個現實問題，我們確實還是想回頭，但怎麼回頭了之後又掉過頭還去幹？這是什麼？無始劫來的習氣。你沒有斷見思煩惱沒證阿羅漢之前，你那些貪瞋痴慢的根就沒斷，遇到緣他還會起現行，這很現實的問題。我們怎麼才能消業障，滅罪斷煩惱？我們怎麼能夠保證我們雖然見思煩惱一品都沒斷還是能往生西方？這往生西方不僅出三界了，還是出十法界。一般法門你要出三界得斷了見思煩惱，根都得斷。現在我們真的斷煩惱沒有信心，斷不了，那三界六道能出去嗎？幸好有這個念佛法門，即使你煩惱一品都沒斷，甚至你還有很極重的惡習氣，可是念佛求生淨土可以救你。為什麼這麼講？這道理要明白。黃念祖老居士這個《大經解》裡面引用了一段話，是《遊心安樂道》這部書裡頭講，說「無始惡業，從妄心生；念佛功德，從真心起。真心如日，妄心如暗（黑暗）。真心暫起，妄念即除。如日始出，眾暗悉除」。這什麼意思？說我們無始劫來，生生世世無量劫造的這些惡業，從哪造的？從我們妄心造。真心沒有罪業，真心本來清淨，所以你造罪業都是妄心，因為你有妄想分別執著。

那妄心本來是沒有的，自性是沒有妄的。我們怎麼能夠消這個妄，滅這個罪業？靠什麼？靠念佛，因為佛號就是自性。曇鸞大師在《往生論》註解裡講，這句佛號是清淨句，「一法句者清淨句，清淨句者，真實智慧無為法身」，那就是自性就是真心。所以你這念佛，一念提起佛號，真心就現前，自性功德就現前。就好像太陽出來了，這黑暗頓消，晚上的黑暗就沒了，太陽一出來就沒有。哪怕是那個太陽剛剛露一個半臉，真心暫起，暫時這麼起來一點，那黑暗就沒有了，就天亮了。那個暗，黑暗就代表罪業，我們現在即使是造了滿身罪業，五逆十惡，都是墮地獄的罪業，甚至就是無間地獄的罪業，怕不怕？不怕！你只要肯回頭，你能念佛，以我們的真誠心提起佛號求生淨土，那個惡業就像黑暗見到太陽就沒了，它擋不住你往生。

所以很多人他擔心，我現在業障深重，我要是臨終的時候業障現前了，我不就往生不了嗎？你這還是有懷疑，這不叫至心信樂，至心信樂是沒有懷疑也沒有牽掛。我造了這麼多罪業，我難道不會有業障現前嗎？那要看你自己了，你是不是真肯念佛，真正你用至誠的心至心信樂。就好像現在就臨終了，我這十念一個妄想都不能夾雜，就十念，你能不能保持住？你要真肯，這一點不難，因為這個佛號一起，就帶起自性圓滿功德，與無量諸佛功德無二。你有多少罪業？印光大師比喻說你的罪業再多，就好像一片雪花飄下來，飄到哪？幾千度的大的煉鋼鐵的熔爐裡頭，那片雪花還沒進那熔爐就沒有了。你這句佛號功德，阿彌陀佛的願力就好像大熔爐一樣，你的惡業再多也就是一片小雪花，是沒有辦法比。關鍵是你能夠信，你不懷疑，你那個心才叫至心。你能這樣至心信願求生淨土，你臨終不用害怕，你肯定心不顛倒。

我講得這麼肯定是因為經典告訴我們，你能夠這樣的至心信願求生淨土，臨命終的時候阿彌陀佛和聖眾就能現在其前，在你面前顯現，放光照注你。這個慈光一照注，就好像你的惡業像雪花一樣就熔在大熔爐裡頭了，你這時候自性圓滿功德自然現前了，你就看到阿彌陀佛把蓮花送到你的腳下，你抬腿就上極樂世界去了。有的人問了，你說的是這麼好，但是如果萬一我要是心顛倒了怎麼辦？還不信，還是有那種懷疑的疑根，這菩薩最大的障礙就是疑。他想我這念佛還沒成片，我還不能一心不亂，我現在到底能不能有把握臨終的時候沒有病？病的時候會不會忘掉佛號？會不會有人來助念？萬一沒人助念，那我想不起佛號怎麼辦？甚至我要是得了老年痴呆症怎麼辦？甚至我是到了重症室裡頭，喉管都割開了，我都已經昏迷不醒了怎麼辦？你說的都叫心顛倒。但是你要真正至心信願，你就不會心顛倒。你能不能相信佛在經裡講的話？你要肯相信，就不要有疑慮，你與其去疑慮，不如把你這個念頭歸攏在阿彌陀佛上，你為什麼在那個疑慮上浪費工夫？為什麼不多念一句佛號？多念一句是一句。你想的那個念頭都是廢念頭，根本事實不是那個樣子的，你能至心信樂，要是你不能往生，阿彌陀佛就不取正覺。你偏說我至心信樂了，我還會心顛倒，我不能往生，你這跟阿彌陀佛抬杠。明明阿彌陀佛已經給你下保證了，你為什麼偏不信？換句話你還是沒有至心信樂，反而你很可能就是臨終心顛倒，自作得自受。所以一定要把這個心，那個信心真生起來。

當然這些功德、這種利益都是從聞法得來，聞名功德是非常的重要。所以為什麼我們要在此地啟建這樣的一個法會，專門來學習《淨土大經解》這個心得分享？就是鼓勵大家深入這部《大經解》。因為你能深入你對這個道理愈明確，你的信心就愈堅定，不會有動搖不會有懷疑，你的願望就愈懇切。

在念佛，實際上一至七天，《阿彌陀經》上講，若一日至若七日，你都能以這個至心信樂去念，你肯定能一心不亂。這個一心不亂是怎麼個不亂法？你的信願不亂。只要信願不亂，你始終是這一條心求生淨土，那你肯定往生。所以在馬來西亞七月二十九號到八月四號，我們愛麗絲菩薩，八月五號是吧？七天，馬來西亞的淨宗學會，他們要啟建一個萬人的佛七，專門是念佛來護世息災，也邀請定弘去那邊給大家講一講怎麼個念佛，怎麼能提起信願。這種方法我們在日本試行過，非常有效果，信願加上行，信願靠講經說法，靠明白阿彌陀佛四十八大願，還有往生的正因。明理了，你就有至心信樂，然後念這句佛號，爭取七天之內你這個信願的心保持不變，只要這一生當中你能有七天能做到一心信願不亂，那你臨命終時肯定心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。所以愛麗絲菩薩她讓我們這邊法會向大家宣告一下這次的活動，目的是通過念佛，通過解行並重，不僅希望能拿到往生把握（這對自利而講），而且能夠通過萬人的念佛幫助護世息災。（1:34:28~43音頻略有問題）因為量子力學家提出數據，說全球只要有八千人能夠斷惡修善能夠至心為世界和平消災免難祈禱，就能達到很好的效果。所以這個萬人啟建的佛七也是自利利他了，如果大家有空，有這樣的一個發心，歡迎大家去參加。

在我結束之前，我還想特別跟大家匯報一個事情，這個是我們，可能這個也是自己的一個業障，在這邊的法會上有同修帶來這個《無量壽經》的光盤來這邊結緣流通，這邊組委會也沒有認真去檢查，結果發現這個第一片這是完全不是我講這個《無量壽經》的，變成暴力色情的片子。這個確實是一個非常大的遺憾，如果大家拿到這個《無量壽經》的光盤，大家就把這一片自己銷毀掉，好像第二片之後，總共十五片，就沒事。可能是，我想那個同修他去印光碟廠去做的時候，那個廠可能很大批量的光碟，結果就搞混了，就把這個光碟就印到這上面來了。那個封面都是《大乘無量壽經》，結果裡頭的內容全不是，這個也算是道高一尺，魔高一丈。我想這個事也不是一個壞事，反正事情都是好事。我一想，那他這個制光碟的廠把我們這個光盤跟那個暴力色情的光盤搞混了，那那個有心想買暴力色情那個碟的，他肯定看到我的《無量壽經》了。所以我想那些人是絕對不會去看《無量壽經》的，結果現在他就看到了，這也給他種佛種子了，這也是好事。

今天時間過了，對不起，耽誤大家時間。這次定弘有講得不妥當的地方，請劉老師、法師們、大德同修們多多批評指正，謝謝大家。阿彌陀佛！

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