【大方廣佛華嚴經?入不思議解脫境界普賢行願品】第十三講 (下)

【大方廣佛華嚴經?入不思議解脫境界普賢行願品】第十三講(下) 2014-09-01 18:03閱讀：

X　　看到講表的三十六頁，我們剛剛講到『一念一切悉皆圓』，成就眾生清凈願，這是《華嚴經》的思想，就是你一念具足叫做念劫相融，所以你一念跟普賢行願這種功德力相應的時候，你就可以一念具足一切的無量無邊的功德，能夠圓滿無量無邊的功德叫作『一念一切悉皆圓』，叫作念劫相融。己三、結成迴向我此普賢殊勝行 無邊勝福皆迴向 普願沉溺諸眾生 速往無量光佛剎　　再來講到「結成迴向」，『我此普賢殊勝行無邊勝福皆迴向』，這是一般我們在講的迴向文，普賢菩薩殊勝的行願，具足無邊的殊勝福報，但是我們都迴向給一切的『沉溺諸』有情，這是迴向『眾生』。『速往無量光佛剎』，『無量光佛』就是阿彌陀佛，就是迴向一切的六道的眾生他能夠往生極樂世界，能夠見佛聞法，證得無生法忍，究竟成就佛道這是迴向給眾生。乙二、結說贊善爾時，普賢菩薩摩訶薩於如來前，說此普賢廣大願王清凈偈已，善財童子踴躍無量，一切菩薩皆大歡喜。如來贊言：善哉！善哉！　　接著「乙二、結說贊善」，「結說贊善」就是前面普賢菩薩受善財童子的乞請來演說普賢十大願王。我們翻開最前面好了（可能大家都忘記），所以我們看到經文的最前面，在第八頁《普賢行願品》這一品是由善財童子來乞請普賢菩薩來宣說，比如說第八頁你看最前面的序分『爾時，普賢菩薩摩訶薩稱嘆如來勝功德已』，這就是前面普賢菩薩用偈頌，來稱讚佛有無量無邊的功德，然後『告諸菩薩及善財言：善男子！如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說，不可窮盡。』這是普賢菩薩告訴華嚴海會的菩薩，還有善財童子說，他之前用這麼多的偈頌來稱讚如來的勝功德，這只是占如來功德的一小部分，假設如來殊勝的功德要讚歎的完，需要十方一切的諸佛，『經不可說不可說佛剎極微塵數』的『劫』數，乃至於相續演說也不可以窮盡，這代表說佛陀的殊勝的功德，有無量無邊的功德、無量無邊的殊勝。　　再來正宗分。正宗分就是，『若欲成就此功德門，應修十種廣大行願』，這是普賢菩薩開示。『何等為十？』就講到十

載入中...內容載入失敗，點擊此處重試載入全文 大願王，『一者禮敬諸佛』，乃至『十者普皆迴向』，這是普賢菩薩開示的。第九頁這時候就開始，善財童子就乞請普賢菩薩詳細的敘述，『大聖』就指的普賢菩薩，『云何禮敬，乃至迴向』這是善財童子乞請普賢菩薩詳細的宣說，為什麼十大願王、十種廣大行願，可以成就如來無量無邊的功德？底下普賢菩薩就一一的解釋十種廣大行願的內容，所以我們從前面序分、正宗分，一直看到最後「結說贊善」，就知道是有相續連貫的。　　『爾時，普賢菩薩摩訶薩』（我們回到三十七頁部分），『爾時』就是指著普賢菩薩前面講說這麼多的內容，包括十大願王的長行文乃至十大願王的偈頌。『爾時，普賢菩薩摩訶薩於如來前』，『如來』就是釋迦牟尼佛，在釋迦牟尼佛的前面，為華嚴海會的菩薩、乃至善財童子，宣『說此普賢廣大願王清凈偈已』。所以『普賢廣大願王』就指著前面的長行文；『清凈偈』就指著後面的偈頌，所以就包括整部的《普賢行願品》，宣說《普賢行願品》到這裡圓滿。善財童子是當機眾，要成就如來無量無邊的功德，需要修持十大願王，所以善財童子聽完之後內心歡喜『踴躍』，不可言喻『無量』無邊，乃至『一切』與會的華嚴海會『菩薩皆大歡喜』，內心得到這種普賢行願這種殊勝的功德，內心皆大歡喜。　　『如來贊言：善哉！善哉！』『如來』就是釋迦牟尼佛，這時候普賢菩薩全都宣說完，釋迦牟尼佛就印證普賢菩薩所說的『善哉！善哉！』就是印證普賢菩薩說的非常的正確、非常的好，叫作『善哉！善哉！』所以在《華嚴經》裡面，你可以發覺到《華嚴經》的很多的會主都是菩薩，比如說文殊菩薩、普賢菩薩；很多菩薩都是《華嚴經》的會主，就是由菩薩來說法，佛最後來印證『善哉！善哉！』所以最後佛的印證就代表這些內容是佛所認可、就等同佛所說，因為佛認可就代表跟佛的思想是相同的，跟佛所說是沒有差別的。我們一般講說經通五人、律唯佛制，經典在經藏當中的宣說的可能是天人、可能是菩薩、可能是佛－－經通五人；但是戒律唯佛可以制定－－律唯佛制。律為佛制就是因為戒律牽扯到十法界差別的因果，十法界差別的因果只有佛才可以究竟了知，就剛剛我們講的你要徹底證知受持普賢行願品的功德－－唯佛徹底能證知，等覺菩薩都沒辦法徹底證知受持普賢行願殊勝的功德，就是這個道理。所以『如來贊言：善哉！善哉！』，就等同這部《普賢行願品》是釋迦牟尼佛親自所宣說的。　　我們講流通分之前，先看後面的附表，有附表一、附表二、附表三；附表一、附表二我們都講過。我們現在講附表三，因為我們時間有限，我們這一節課就要把課程圓滿，所以附表三我們就大略的、節要的講。附表三是講到《普賢行願品》的修行大綱，修行大綱的內容就是從前面這麼多的內容所濃縮的摘要，有聽過前面內容的人，再來用摘要把它會歸起來，用一個大綱來攝持的話，你就更容易契入《普賢行願品》的義理；前面沒有聽的人在這裡可以簡略的來了解，假如要詳細的了解，還是要從前面－－我們之前講那麼多節課的內容去詳細的了解。○科判表：甲一、所入甲二、能入乙一、能依（菩提心王）丙一、世俗菩提心丙二、勝義菩提心丙三、善巧之護念乙二、所依（十大行願）丙一、有相行丙二、無相行丙三、凈土行甲三、契合　　　　我們看科判表，分為三個大科，「甲一、所入」、「甲二、能入」、「甲三、契合」。先講「所入」，「所入」就是不思議解脫境界，我們經題是《大方廣佛華嚴經》，品名是《入不思議解脫境界普賢行願品》，所以「所入」的就是不思議解脫境界。　　甲二是「能入」，怎麼樣去入到不思議解脫境界？就是你要用什麼方法、要修什麼法門，才可以入到不思議解脫境界的這種大方廣的境界？它的方法有兩個方面，「乙一、能依」「乙二、所依」。「能依」的是我們『菩提心王』，就是我們成佛的這種理體菩提心；「所依」的就是你要開顯我們成佛的菩提心本體的一個方法、一個方便－－就是用普賢『十大行願』的功德，來成就自性的菩提心王、自性的本體，所以一個是能依的本體，一個是所依的修持方法、善巧方便。　　能依的菩提心王，它要開顯方法有講到三個方面：「丙一、世俗菩提心」、「丙二、勝義菩提心」、「丙三、善巧之護念」、護念菩提心。所依的十大行願的修持方便，它底下分為三個小科：「丙一、有相行」，就是有相的行願；丙二無相的「無相行」、無相行願；「丙三、凈土行」，凈土行就是把十大願王導歸極樂內容，這三個方向都是要幫助開顯菩提心王，所以這是能入的修持法門。　　甲三就是「契合」，就是能所契合，你能入、所入能夠相契合，就是能所相應，能夠證入本體，證入到不思議解脫境界的本體，也就是我們菩提心王的本體、自性清凈心的本體。這是整個大科。底下我們有解釋，引用一些經文，乃至於一些敘述，我們就簡單的重點的提示。　　甲一、所入經：不思議解脫境界（亦即「大方廣」）體大(開 展)四種法 界一、事法界—事無邊故(可詳見《普賢行願品別行疏鈔》 p.237)二、理法界—理深遠故用方廣三、理事無礙法界—此二無礙故四、事事無礙法界—以性融相，重重無盡故　　「甲一、所入」引用經云：『不思議解脫境界』，就是要入不思議解脫境界、亦即就是『大方廣』。再來翻到第四頁，把『大方廣』跟『不思議解脫境界』做個表來了解。　　《大方廣佛華嚴經》，『大方廣』三個字它裡面就包括體大、相大跟用大；『體』就是『大』字，我們自性本體、體大；『用』就包括相跟用；『相』大就是『方』字，它的相狀是無量無邊的廣大；『廣』是『用』大就是我們自性本體的作用，是非常的廣大也是無量無邊的廣大，所以『用』代表就是『方』跟『廣』兩個字。　　『大方廣』開展出來就是四種的法界，這四種法界都是不思議解脫境界的法界，所以這四種法界都是不思議、哪四種法界？第一『事法界』、第二『理法界』、第三『理事無礙法界』、第四『事事無礙法界』，這就是我們一般講的「華嚴法界觀」。　　『事法界』為什麼不可思議？事法界就是代表了十法界的種種差別因果，因為它太多的十法界差別因果無量無邊，唯佛才可以徹底證知，所以是不可思議，是『事無邊故』－－十法界的種種事相的差別因果無量無邊，等覺菩薩都沒辦法究竟，所以它是不思議的。　　『理法界』為什麼不思議？是『理深遠故』。『理』就代表二空真如之理，就是一般我們講的我空、法空；我空、法空道理是非常的深，『深』就代表它是時間通三世；『遠』就代表它的空間遍十方非常的廣大，所以這種二空真如的理體是非常的深遠，也是非常不可思議的。　　此二理事無礙法界，『此二無礙』就是『理法界』跟『事法界』是沒有互相障礙的，像一般講的水跟波－－全水即波、全波即水，這兩個是沒有障礙的。水就是波的本質就好像理一樣，事相就是波浪，波浪是由水而起，但是水不離波、波不離水，它只是一種體相用的差別，所以理、事是沒有互相障礙的。　　乃至最後『事事無礙法界－－以性相容，融相重重無盡』，這就是《華嚴經》的這種事事無礙、重重無盡的這種互含互攝，時間能夠一年還有一念跟一劫互相圓融；空間能夠須彌入一個芥子，整座須彌山能夠入到一個小小的豆子裡面。佛因為證到事事無礙的法界，所以他可以把整個三千大千世界放在手掌當中，沒有空間的障礙。但是根本都是源於你證得二空真如的理體，你能夠觀察所有的事相都是如夢如幻，這是《金剛經》講的夢幻泡影，都是一種幻相。當你證到幻相的本體，就不被幻相所障礙，所以就能夠證得『事事無礙法界』，性、相都可以圓融、重重無盡；大、小可以圓融；念、劫可以圓融。假設大家要再深入的了解，可以參考《普賢行願品別行疏鈔》清涼國師解釋的內容。這是所入。甲二、能入二乙一、能依（菩提心王）三丙一、世俗菩提心經：諸佛如來以大悲心而為體故，因於眾生而起大悲，因於大悲，生菩提心，因菩提心，成等正覺。可依《菩提道次第廣論》之「七重因果」所述‥(因於眾生而起大悲) (因於大悲，生菩提心)「平等舍→知母→念恩→報恩→修慈→修悲→增上意樂→發菩提心」而思惟修(注)：這段經文實際上包含兩種菩提心，此中但取其菩提心生起之次第。　　再來講到甲二的「能入」的部分，「乙一、能依」的『菩提心王』就是本體，底下「丙一、世俗菩提心」。我們前面也講過，在《普賢行願品》的經文當中，它就講到『諸佛如來以大悲心為體故，因於眾生而起大悲，因於大悲，生菩提心，因菩提心，成等正覺』，就把次第講出來、就是生起的次第。　　我們要生起這種菩提心的次第，就是你可以依照宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》，他引用阿底峽尊者所修的『七重因果』－－第一個『平等舍』接著『知母』、『念恩』、『報恩』、『修慈』、『修悲』、『增上意樂』，最後發起圓滿的菩提心。由這種七重因果－－『因於眾生而起大悲→因於大悲，生菩提心』這是七重的修法，生起這種菩提心的次第。　　第一個就是「平等舍」－－冤親平等。於有情修平等心，因為你要發起菩提心的時候，你就不能有這種冤親的對待；比如說我們在受菩薩戒的時候，你要發起的這種願力就是「誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切眾生」，所以一切的眾生不管他是你的冤家也好、是跟你有緣的也好、無緣的也好，包括一切的眾生都是我們要去度化的對象。所以你第一個要產生這種平等舍心、冤親平等，這是最基本的條件，你沒有辦法平等舍的時候，你對眾生有差別心對待的時候，你的菩提心就不圓滿，你就沒有辦法成就圓滿的菩提心，當然你就沒有辦法成就圓滿的佛果；因為你的因地不圓滿，所以你果報絕對不可能圓滿，所以這是一個修行菩提心的方便。　　丙二、勝義菩提心關於勝義菩提心生起方法，廣見於諸多大乘經論，依課程中所述兩種方法，分別說明。於實際修觀修時，可任選一門而深入之。大願智 法門無量誓願學佛道無上誓願成一、所求普—謂要求證一切如來平等所證故悲 眾生無邊誓願度二、所化普—一毛端處，有多眾生皆化盡故智 煩惱無盡誓願斷三、所斷普—無有一惑而不斷故（一）、依止《行願品別行疏鈔》中，清涼國師所立「十普」而生起：大行事無礙觀四、所行事行普—無有一行而不行故理無礙觀五、所行理行普—即上事行，皆徹理源，性具足故理事無礙觀六、無礙行普—上二交徹故事事無礙觀七、融通行普—隨一一行融攝無盡故能依相八、所起用普—用無不能無不周故用九、所行處普—上之八門，遍帝網剎而修行故所依處十、所行時普—窮三際時，念劫圓融，無竟期故時　　再來講到「丙二、勝義菩提心」。我們在前面也都講過，「勝義菩提心」就是我們對菩提心理體義理的了解、而生起的菩提心叫做勝義菩提心，就是從自性的功德去開顯。前面的這種世俗的菩提心是從外在的事相來思惟而生起；勝義菩提心是透過思惟佛法的第一義諦，乃至於自性實相的道理而生起的叫做勝義菩提心，這有兩種的方式：第一種方式就是依著清涼國師所批註的《普賢行願品別行疏鈔》當中所講的『十普』，十普就是在我們前面講的普賢行願，普賢『普』字就代表十普。十普我們在左邊有列一個表，我們就是簡略的解釋一下，它整個十種的普就是從第一個『所求普』到最後『所行時普』，這叫十普。我們十大行願從第一個『禮敬諸佛』到最後的『普皆迴向』，每一個行願都具足十普，所以你在思惟的時候，在修習這種十大願王的時候，你每一個願都要會歸到十普、所求普乃至於所行時普，這樣法界觀的時候，你就可以契入普賢行願殊勝的廣大行願。　　我們稍為解釋一下，十個普分成兩大類，前面三個是屬於『大願』，後面七個是屬於『大行』，所以剛好跟十大行願、普賢十大行願相契合。　　十大行願－－十普第一個『所求普』，我們看上面它是屬於『智』、智慧門，它包括四弘誓願的『法門無量誓願學、佛道無上誓願成』這是所求普，我們所希求的是非常廣大。怎麼樣的廣大？是『要求證一切如來平等所證的法性』，所以『法門無量誓願學、佛道無上誓願成』，這是屬於「智慧門」，是我們修習十大行願所共同要追求的，就是『證』得『一切如來所平等所證』的法性、平等的自性。　　再來第二個『所化普』這是屬於「悲願門」，就是四弘誓願的『眾生無邊誓願度』，所以它解釋『一毛端處，有多眾生皆化盡故』，在這一毛端非常微細的空間當中，就有包括無量無邊的眾生在當中，無量無邊的毛端當然就更多的無量無邊的眾生，這是眾生無邊都是我們要度化的對象，所以『有多眾生皆化盡故』，都是我們要能夠將『眾生無邊』都要度化。　　第三個『所斷普』這是屬於「智慧門」，在四弘誓願當中就是屬於『煩惱無盡誓願斷』，『無有一惑而不斷故』－－包括見思惑、塵沙惑、無明惑，沒有一個煩惱不是我們修習十大願王所不要斷除的，所以叫做『所斷普』－－『無有一惑而不斷故』。　　再來講到『大行』的部分它就會歸到四種的法界，叫做「華嚴法界觀」。　　第一個事法界的『事無礙觀』，在事法界當中觀察無所障礙，所以它就是『所行事行普－無有一行而不行故』。這是屬於事相的修持，沒有一個事相的修持不是我們要去修持的，就是包括一切的事相的行門，都是我們要去修持的，事法界、事無礙。　　第五『所行理行普』這就是講到『理無礙』，就是理法界的沒有障礙。『即上事行』一切的『事行』、事相修持的法門；『皆徹理源』，『理源』就是真如本體、二空真如；『性具足故』，這真如本體是我們自性本自具足、本自清凈，這是第五個所行理行普。　　第六『無礙行普－－上二交徹故』，是『理事無礙』的意思、理事無礙觀、理事無礙法界。　　底下四個普就是『融通行普』、『所起用普』，『所行處普』、『所行時普』，這就代表『事事無礙』法界。詳細的我們可能沒辦法介紹，假設你們有機會可以再去聽前面的解釋，我們在前面第五頁有解釋過，假設你們要詳細了解就去找第五頁的錄音帶，也可以再詳細的了解。（二）、依止經文中，初地菩薩所發「十大願」而生起‥十 大 願　　　　　　　　　內　　　　　　　涵一、受持願內容受持佛法之「教﹑理﹑行﹑果」，為一切菩薩道自他二利之張本。二、修行二利願生起複次，應當以四正勤勤修十波羅密，以護持大乘菩提心。內容以體﹑相(世間，出世間)﹑用﹑方便四門，以分述十波羅密之內涵。三、成熟眾生願生起複次，更披度眾生之弘誓鎧。內容發無盡時﹑空之大願，修行普賢行，令一切眾生皆能離苦﹑得樂。四、不離願生起除上述之自力外，更求他力之護助。內容不離同行﹑教授兩種善知識。五、供養願生起既親近善知識已，應於知識前，修行財﹑法二供。內容依「福田﹑心﹑供具」三大為因行，引生「攝功德﹑因﹑時」三大之德能。六、利益願生起從此願起，為法身大士親證之境界，因入見道位，故能真實利益眾生。內容依不空因，成就不空果，於無盡佛剎，恆演菩提行以利生。七、轉法輪願生起菩薩誓度一切眾生，故當親近無量諸佛，學習無量法門，方能具足無量善巧。內容無量時空，諸佛轉法輪處，皆以甚深智力普能入。八、凈土願生起菩薩悲心無量，除為眾生說法，更建立凈土以安生。內容成就「同體﹑自在﹑因﹑相﹑果﹑受用﹑眷屬」七種凈之凈土。九、承事願生起願往(生) 無量佛土，恆常近事諸佛，聽受無量佛法。內容於無量時空，諸佛現八相成道處，皆同時深入而嚴凈。十、成正覺願生起為利有情願成佛，是一切願之究竟。內容以七種業因(自在﹑示正覺﹑說實諦﹑證教化﹑種種說法﹑不斷佛種﹑法輪復住)，成就佛果三種業用(滅煩惱﹑降魔﹑普圓勝因)，十業圓滿。　　　　接著我們看到下一個方式，第二、在第六頁就是依止初地菩薩所發的十大願，『十大願』就是《普賢行願品》的偈頌，在第三十頁，我們上次也用清涼國師的《疏鈔》，有詳細的解釋這十大願。這十大願每個願都有一個偈頌，每個偈頌都有它涵蓋的義理在裡面。　　第一個「受持願」，它的內容就是受持佛法的教理行果，為一切菩薩道自他二利的彰本，我們對照三十頁的偈頌就知道。『我為菩提修行時，一切趣中成宿命，常得出家修凈戒，無垢無破無穿漏，天龍夜叉鳩盤荼，乃至人與非人等，所有一切眾生語，悉以諸音而說法。』這就是「受持願」的內容。受持願裡面受持是受持什麼？就是受持佛法，佛法當中有教、有理、有行、有果；教理行果是跟偈頌互相對應的；譬如說『我為菩提修行時』這就是受持佛法的果、菩提就是果；『一切趣中成宿命』這是受持佛法的理；『常得出家修凈戒無垢無破無穿漏』這兩句是受持佛法的行；後面的那一段四句是受持佛法的教，所以『所有一切眾生語，悉以諸音而說法』這是受持佛法的教，所以加起來剛好是教理行果。這是依照清涼國師批註《普賢行願品》的解釋，假設大家要詳細的更了解，就可以參考清涼國師的《普賢行願品別行疏鈔》。　　我們修持這十大願就是修持初地菩薩，我們知道初地菩薩就是法身大士，法身大士所發的十大願就是契合勝義菩提心，所以你依著十大願來修持，也可以契合勝義菩提心、開顯勝義菩提心，所以它裡面都有一個『內容』、有『生起』的方法。丙三、善巧之護念為了使菩提心生起已，能夠堅固不壞，應當以種種方便以護念之。依宗喀巴大師所開示，若欲堅固菩提心，應當依止四力：一、勝解力，二、堅固力，三、歡喜力，四、止息力。內容大致如下：一、勝解力—透過對於善惡業果、無常等法的思惟，生起斷惡修善的決心。這是四力的根本，由此生起其餘諸力[1]。二、堅固力—由於勝解力故，對於利益一切眾生的修行，發起捨我其誰的承擔力，且不願為煩惱所動搖。三、歡喜力—也是透過勝解力，真正了知所修之善業極為殊勝，因此發歡喜心而非勉強來修持菩薩道，就像小孩子歡喜的遊戲一般。四、止息力—如孔子所說：「其進銳也其退速」，因此若發心與修持超過身心所能負荷的範圍，因為過度的躁動不安，將對所修的法門生起厭煩心。因為這樣會與此法門結下惡緣，所以就要將心稍微放鬆，等待下次的精進。佛陀在《四十二章經》當中開示，修行人調心要像樂師調弦一樣，不緩不急[2]，便是這道理。

　　　　接著我們看到丙三的「善巧護念」，為了使我們菩提心生起來之後，還要保任它不退失，讓它堅固不壞，所以有時候我們生菩提心的時候，假設你不夠堅固會退失，所以就要用宗喀巴大師所開示的，依止這四種的力量來常常的堅固我們所生起的菩提心，令它不被破壞。哪四種力？　　第一個『勝解力』、第二個『堅固力』、第三個『歡喜力』、第四個『止息力』。什麼是『勝解力』？就是我們前面講的一種殊勝、理解、堅固的信心，就是透過你對佛法的善惡業果、無常等法的思惟，乃至透過思惟第一義諦的道理，生起這種堅固的、殊勝的理解，這是四種力的根本。所以底下有個小一的，就看到左邊，左邊我們有兩個，一跟二對不對？它就是說我們透過我們剛剛講的十種修持的方式，比如說書寫乃至於修習，這十種的修持的方式可以常常的熏習，來加強你對菩提心的殊勝的理解，就是要數數的熏習，使我們對菩提心殊勝的理解，不會退失，這是就是勝解力。　　第二個『堅固力』就是透過勝解力來發起堅固的願力，就是這種承擔力，願力就是承擔力；當你發起殊勝堅固的願力的時候，你就把眾生的自利跟利他承擔挑起來，你要利益眾生你當然要自己要成就戒定慧，不然你用什麼方式去利益眾生？所以你產生堅固的願力的時候，也可以來護念菩提心，所以一般我們講說你在利益眾生的時候，其實就在利益自己，道理是這樣子來的。但是你第一個條件需要具足勝解力，假設你自己都沒有戒定慧的功德，你就去利益眾生；就是說你沒有具足第一個勝解力、自利力的功德的時候，你就去發起廣大的願力去度化眾生，這是沒有辦法的，因為你沒有資糧，沒有自利的功德、沒有戒定慧，你沒辦法去真正利益到眾生；所以你能夠利益眾生的是很小的範圍，乃至你可能也會因為眾生而起煩惱、退轉，因為你沒有第一個自利的基礎，所以你看後面的四個力，都是要由勝解力來做為基礎。　　第三『歡喜力』就是我們發願之後，要常常生起歡喜心來修持菩薩道，要思惟菩提願修持的殊勝的功德，所以生起歡喜力。　　第四『止息力』，這止息力就是ㄧ種調適，就是ㄧ般我們講說修行就好像調弦，你在行菩薩道、發起菩提願的時候，有時候要透過止息充實自己；譬如說你短暫的靜修、短暫的息諸外緣，來充實你自己的第一個勝解力、充實你的戒定慧，這樣子就會讓你所有的菩提道、菩薩道做的更圓滿。所以這四種力就是在護念菩提心、護念前面的菩提心。乙二、所依（十大行願）三如《摩訶止觀》：「南嶽師云：『有相安樂行』、『無相安樂行』，豈非就事理得如是名。持是行人涉事修六根懺，為悟入弄引，故名『有相』。若直觀一切法空為方便者，故言『無相』，妙證之時悉皆兩舍」，因此修行時有「有相行」與「無相行」兩種差別。丙一、有相行所謂有相行的「涉事修六根懺」，即是修行此法門時，雖然是虔誠恭敬，但是並非依止我法二空的智慧而修，也就是說修行時無法觀察能修的我、與所修的法不可得，如此帶著我法二執，緣著種種事相的境界（佛號、咒語、經論等）而修，便是有相行。雖然佛法強調無相的功德，但是不可忽略有相行的重要性，因為它「為悟入弄引」—為成道之方便，若失去了前方便，則無法入道。如《大智度論》當中龍樹菩薩的告誡，若是福德資糧不夠，學習般若空慧則易生邪見，因此前方便有相行的基礎，往往比後來的無相行重要。　　接著我們看到後面的「所依」的十大行願，所依的十大行願就分為「有相行」，這有相行就從事相上的修持，它是一個幫助我們進入無相的一個方便；比如說我們事相的禮敬諸佛－－拜佛，這是屬於事相對不對？但是你透過事相的拜佛，再去內心去觀想無相的境界，就是這種透過這種觀的力量，在有相的行門當中去觀無相的自性、無相的理體。所以「有相行」是「無相行」的基礎，無相行是不離開有相行；但是你只是在有相行上的執著，不能契合無相的自性的道理，這是不夠的、這是不夠的，當然是比沒有去拜佛還好。但是你拜佛之後你還要去觀察自性的功德－－「能禮所禮性空寂，感應道交難思議」，能夠思惟能禮的你跟所禮的佛－－「能禮所禮性空寂」，它的自性都是清凈的、屬於我空、法空，契合清凈自性的道理，這就從有相行契入無相行，在有相行當中大家就自己看，它有講到一些次第。丙二、無相行有相行與無相行的差別，不在修持的方式，而在於智能的差別。例如持佛名號，若是僅僅對於彌陀名號通身靠倒，虔誠皈依的念，則為「事持」，屬於有相行；若是持名念佛時，同時能夠觀能念的心與所念的佛號，當下皆是法界的全體大用，當體不二。雖是如此，仍然通身靠倒的持佛名號，這是「理持」，屬於無相行。因此不應當以修持的方法，來區分有相與無相行。如修持禮敬諸佛前，將「禮佛偈」於寂靜處深入而且數數熏習。當禮佛時，一邊誦念此偈，一邊隨文入觀，即可隨順於無相行。因此對於此偈之深入學習與思惟，非常重要。其餘各門皆如是，詳見課程所述。　　我們看到下一頁講到「無相行」，就講剛剛我們講到觀念，有相行與無相行的差別並不是在修持的方式，而是在於智慧的差別－－就是你內心的觀慧。所以一個人修持，比如說同樣一個人念一句佛號，你開悟的人念一句佛號，跟你沒有開悟的人念一句佛號，是不一樣的、功德是不一樣的；因為開悟的人他可以念這一句佛號，契入到他的本體、契入到他的自性；他一念可以開展出無量無邊功德，但是你沒有開悟的人，沒有自性功德的力量，他沒有辦法去思惟無相的本體的力量，所以他就是執著在一個相狀的，這就是內心的智慧差別。同樣在事相上是一句佛號，蕅益大師講說一句佛號能夠具足六度萬行，指的有開悟的人，他在一句佛號當中他能夠契入布施、持戒，忍辱乃至於契入般若，乃至於契入六度萬行；但是沒開悟的人不可能，你就是一句佛號、只是一句佛號這樣有差別！所以無相行是不離開有相行，它是內心的差別而已。丙二、凈土行經：願我臨欲命終時 盡除一切諸障礙 面見彼佛阿彌陀 即得往生安樂剎我既往生彼國已 現前成就此大願 一切圓滿盡無餘 利樂一切眾生界彼佛眾會咸清凈 我時於勝蓮花生 親睹如來無量光 現前授我菩提記蒙彼如來授記已 化身無數百俱胝 智力廣大遍十方普利一切眾生界從經文可知，雖說普賢行願是快速成佛之法，但是必須有良好的修道環境，來長養聖胎，所以往生凈土是一個極佳的選擇。因為凈土透過依正二報，無間斷的為眾生宣說大本《華嚴》(見《講表》「翻譯傳授」)，因此凈土眾生念念成就三不退，自然能夠念念實踐普賢行願。因此這是一個最好長養普賢行願的環境。　　再來「凈土行」在我們經文裡面有講到偈頌，『願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙』，這就是在《普賢行願品》最後的－－把十大願王導歸極樂，發願往生極樂來圓滿普賢十大行願、成就圓滿的佛果。甲三、契合所謂契合，即是上述之能入與所入相應，亦即證入之相。清涼國師解釋‥「能所契合，泯絕無寄，方為真入」。因此，這是唯證方知的境界，若勉強欲以語言文字來說明，可參見《行願品別行疏鈔》p.286詳釋。　　甲三的「契合」就是我們前面講到的「能入」跟「所入」，所入的不思議境大方廣的境界，這就是我們自性的本體，能入的菩提心王，跟十大行願修持的方式能夠相契合，證入這種不思議解脫境界的相狀，這是能所相契，這就是證入到不可思議解脫境界。好、我們附表就簡單講過去，詳細的大家就再仔細看，或者是以後再聽前面有解釋的錄音帶內容。甲三、流通分二　　我們翻回到流通分」，我們剩一點點時間把流通分解釋過，我們大家先請合掌，我們先將流通分讀誦過一遍。『爾時，世尊與諸聖者菩薩摩訶薩，演說如是不可思議解脫境界勝法門時，文殊師利菩薩而為上首；諸大菩薩及所成熟六千比丘，彌勒菩薩而為上首；賢劫一切諸大菩薩，無垢普賢菩薩而為上首；一生補處住灌頂位諸大菩薩，及餘十方種種世界普來集會一切剎海極微塵數諸菩薩摩訶薩眾，大智舍利弗、摩訶目犍連等而為上首；諸大聲聞並諸人天一切世主、天、龍、夜叉、干闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。』乙一、指所說法爾時，世尊與諸聖者菩薩摩訶薩，演說如是不可思議解脫境界勝法門時。　　流通分分作兩個科，「乙一、指所說法」就是所說的《普賢行願品》法門的內容，所以『爾時，世尊與諸聖者菩薩摩訶薩，演說如是不可思議解脫境界勝法門時』，『世尊與諸聖者』就剛剛我們講的，其實世尊是沒有說法的，他只是最後『贊言：善哉！善哉！』，所以這邊講到世尊與諸聖者，與諸聖者就是普賢菩薩等等，包括普賢菩薩等等與諸聖者、大菩薩『演說如是不可思議解脫境界勝法門時』，就是世尊印證之後，就等同世尊所說，所以叫做『世尊演說』。『如是不可思議解脫境界勝法門』，就是指的普賢菩薩的十大行願的法門，十大行願的法門就是可以入到－－不可思議解脫境界殊勝的一個法門。乙二、時眾受持二丙初、列能持眾三丁一、菩薩眾四戊初、第一類文殊師利菩薩而為上首，諸大菩薩、及所成熟六千比丘。戊二、第二類彌勒菩薩而為上首，賢劫一切諸大菩薩。戊三、第三類無垢普賢菩薩而為上首，一生補處、住灌頂位諸大菩薩。戊四、第四類及餘十方種種世界普來集會，一切剎海極微塵數諸菩薩摩訶薩眾。　乙二就列出在《普賢行願品》當時所聽的眾生有哪些？「列能持眾」底下就分為三大類，菩薩、第一大類是「菩薩眾」、第二大類是「聲聞眾」、第三大類是「雜類眾」；但是在清涼國師在解釋《華嚴經》的時候，他說《華嚴經》要在華嚴會上能夠聽法的，所有的眾生包括我們剛剛講的天龍八部、人非人，他說一切的包括示現的目犍連、舍利弗，都是法身大士來示現的，只是他所應化的相狀不一樣；比如說我們剛剛看到的阿修羅，法身大士他為了去度化阿修羅的眾生，他就是到阿修羅的法界去示現，剛開始他是法身大士所示現的；比如說龍道眾生也有法身大士這大菩薩的示現；比如說我們世尊好了，他以前也為了度化眾生，他也入到三惡道裡面去，他也投生到畜生道、投生到鬼道去度有緣的眾生。所以清涼國師說只要能夠參與《華嚴經》殊勝大法的與會大眾，都是法身大士；他本門都是法身大士，但是他所示現的跡門可能是菩薩、可能是聲聞、可能是人道的眾生、天道的眾生，乃至於畜生道的眾生都有可能，這是清涼國師的說法。　　菩薩眾又分為四種大類，文殊菩薩是『上首』包括了文殊菩薩所度化的『諸大菩薩』，還有『所成熟的六千比丘』；六千比丘在八十華嚴的第六十一卷，就是《入法界品》裡面有講到六千比丘，六千比丘都是過去生親近無量諸佛，聽聞無量的這種殊勝的大法、殊勝的法門，所以他在華嚴會上才可以參與聽聞佛說《華嚴經》。　　第二大類『彌勒菩薩』還有『賢劫』的『諸大菩薩』，『賢劫』就我們講的現在賢劫有千佛出世，比如說釋迦牟尼佛就是第四尊，再來第五尊就是彌勒菩薩當來下生彌勒佛，這叫「賢劫千佛」，最後一尊就是韋馱菩薩他成佛，賢劫的最後一尊就是韋馱菩薩，所以韋馱菩薩他就發願護持前面的九百九十九尊佛的法，所以他是護法韋馱尊天菩薩，他是因地發願護持前面成佛的九百九十九尊佛。　　第三大類是『無垢普賢菩薩而為上首』，這些大菩薩都是『一生補處』的菩薩，『一生補處』就是住灌頂位，就跟彌勒菩薩一樣是當來下生都是等覺菩薩。　　第四大類就是『及餘十方』一切的華嚴海會菩薩摩訶薩都包括在內。丁二、聲聞眾大智舍利弗、摩訶目犍連等而為上首諸大聲聞。　　再來「聲聞眾」，聲聞眾就是舍利弗尊者、目犍連尊者，這種大聲聞舍利弗尊者跟目犍連尊者也是法身大士來示現的，有些可能是古佛來示現都有；所以在經論上講到說「一佛出世千佛護持」，我們釋迦牟尼佛出世的時候，有無量無邊的諸佛來護持，乃至於無量無邊的菩薩來護持；但是他不一定會現他本門的身，他可能能用種種的方式來示現，他可能示現的是人道的眾生、示現是天道的眾生都有可能，就是來護持佛出世說法。丁三、雜類眾並諸人天、一切世主、天、龍、夜叉、干闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等一切大眾。　　第三大類就是『人天、一切世主』，『世主』就是比如世間的國王，這就是世主；天龍八部－－『天、龍、夜叉、干闥婆』，『干闥婆』就是我們第二層天，忉利天釋提桓因的樂神；『阿修羅』；『迦樓羅』就是ㄧ般我們講大鵬金翅鳥；『緊那羅』就是忉利天的釋提桓因的歌神；『摩睺羅伽』就是叫作大蟒蛇那一類的、屬於畜生道的眾生，他會變化，『人非人等一切大眾』這是「雜類眾」。丙二、總結受持聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。————《大方廣佛華嚴經入不思義解脫境界普賢行願品》 講表 竟 ————　　　「丙二、總結受持」－－『聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行』。『歡喜』在清涼國師有講到為什麼歡喜？第一個能說法的人清凈故歡喜；第二個所說的法門、普賢行願的法門清凈所以歡喜；第三個所證的果報清凈所以歡喜。所以能說人、所說法，還有所證的果這三種都是清凈的所以『皆大歡喜』，『信受奉行』就是依教奉行。十大願王 導歸極樂 末後牢關 和盤直拓 擬議躊躇 千錯萬錯 說性譚心 無繩自縛親睹如來無量光 方知此語非嬉謔 寄語參玄學語流 休將向上閑穿鑿————《靈峰蕅益大師宗論》————　　我們到這裡就把經文圓滿講完，最後有引用蕅益大師的《靈峰宗論》，他有一段開示我們就念過一遍。他講到『十大願王，導歸極樂，末後牢關，和盤直拓』，這四句是屬於正說（大家放掌沒關係，我們解釋就可以）。蕅益大師開示普賢十大願王法門，最後能夠導歸往生極樂世界就是『末後牢關』，『末後』是講到什麼？就是我們《華嚴經》講到最後一品－－《普賢行願品》的最後叫作『末後』。所以說佛講《華嚴經》講那麼多的無量無邊的法門，最後開顯出《普賢行願品》『導歸極樂』，就是把佛出世最重要的關鍵－－『牢關』就是關鍵，就是希望我們眾生能夠成佛。怎麼樣成佛最快？就是『導歸極樂』往生極樂世界，這是所有十方諸佛共同讚歎的凈土法門，你所修的功德－－往生極樂世界成就無上的佛果，這是佛出世說法最重要的一個關鍵。所以在《華嚴經》的最後一品『和盤直拓』，就是全部把關鍵內容開展出來，這是正說。　　後面四句是反面的引證－－『擬議躊躇，千錯萬錯，說性譚心，無繩自縛』。假設你在這麼多的法門當中去虛妄分別，依文解義在這文字上去了解，這樣子沒辦法契合佛所說的本懷；佛所說的本懷就是能夠讓你斷掉煩惱，究竟成佛。所以假設你是在文字上的虛妄分別，你看《華嚴經》八十卷五十幾萬個字很多的內容，假設你只是在文字上的虛妄分別，只有談玄說妙這樣子就是『無繩自縛』，沒辦法把你的自性功德開顯出來。　　下一段『親睹如來無量光方知此語非嬉謔』，這是正說。這是講到『導歸極樂』，假設你依著十大願王『導歸極樂』，你就可以『親睹如來無量光』，能夠面見阿彌陀佛、聽佛說法證無生；你證無生的時候『方知此語非嬉謔』，『此語』就是『末後牢關』佛在《華嚴經》最後要你『導歸極樂』法語，並不是佛『嬉謔』就是戲論的意思、不是佛戲論。　　最後兩句『寄語參玄學語流休將向上閑穿鑿』這也是屬於反面的引證。假設你在文字語言上去研究而已，沒有像前面契入佛的本懷就不能夠『向上』、『向上』就是一般我們禪宗講向心性的意思。向上一著就是向你的內心會歸的意思，所以就不能將自性開顯出來，所以『休將向上閑穿鑿』不能悟到自性的意思，所以你能夠往生極樂世界聽聞阿彌陀佛開示，就能夠把向上的自性開顯出來、開悟。　　講到這裡我們終於把它圓滿，有些地方可能講得比較簡略，大家就回去自己再複習一下；就是大家可能也很忙，沒辦法每節都聽到，假如沒聽到的話，私底下我們有MP3或者是錄音帶可以請。《普賢行願品》法門就是能深能淺，淺者見淺、深者見深，你等覺菩薩尚且要依止《普賢行願品》的法門來修習，才可以成就圓滿佛果，何況是我們凡夫眾生！我們凡夫眾生所了解的就是比較簡略，你沒有辦法開展出來，但是你慢慢、慢慢熏習，慢慢你的智能就會增長，你在每一次在研究《普賢行願品》的時候，所得到的這種境界就會越來越廣大，慢慢就會契入不思議解脫的境界。我們就今天到這裡，明天大家就要開始忙兒童營到禮拜日、一個禮拜，再來就是過年的佛七，大家有因緣來這裡打佛七，一天也不錯乃至於一支香也不錯，沒辦法七天念一支香也不錯，所以念佛法門契合佛陀的本懷，往生極樂世界就是能夠究竟成佛。好、我們迴向。[1]華嚴一乘佛法內容甚深甚深，因此若欲生起於此法門之勝解力，應當依止「十法師」(書寫、供養、轉施、聽聞、披讀、受持、開示、諷誦、思惟、修習)之內容，日日不斷的薰習。修德有功，性德方顯。[2] 此四力的內容，廣見於《菩提道次第略論釋》「上士道」中「精進度」之解說。

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