道教各派築基方法

第一 鍾呂派的築基方法

鍾呂派的築基方法是：一存想，二內觀，三坐忘。 存想內容有：男、龍、火、天、雲、鶴、日、馬、煙、霞、車、駕、花、氣，此為陽升之象 ；女、虎、水、地、雨、龜、月、牛、泉、泥、船、葉，此為陰降之象；青龍、白虎、朱雀 、玄武，此為神靈之象；五嶽、四海、三島、金男、玉女、河車、重樓，此為自然之象。 鍾離權認為起初陰陽交合時可想，「九皇真人引一朱衣小兒上升，九皇真母引一皂女下降，相見於黃屋之前。有一黃衣老嫗接引，如人間夫婦之禮，盡時歡悅。女子下降，兒子上升， 如人間分離之事。既畢，黃嫗抱一物，形若朱桔，下拋入黃屋，以金器盛留。然此而者，是乾索於坤，其陽復還本位，以陽負陰而還本鄉。是此女者，是坤索乾，其陰復還本位，以陰 抱陽而會本鄉。是曰坎離相交，而匹配陰陽之想也。若以炎炎火中，見一黑虎而上升。滔滔 浪里，見一赤龍而下降。二獸相逢，交戰在樓閣之前。朱門大啟，●●煙焰之中，有王者指 顧。大火焚天，而上有萬丈波濤，火起複落，煙焰滿於天地。龍虎一盤一●，而入於金器之 中。下入黃屋之間，似置在籠櫃之中。」這其實存想的是龍虎交媾而成黃芽，簡單地說就是 存想的腎水上升，心火下降，水火既濟而成金丹的情景。接著還要存想金液還丹而既濟，肘後飛金晶而大河車，還丹、鍊形而至朝元。朝元之後，不復存想，而為內觀。 內觀之法，是為陰陽變換之法，仙凡改易之時。修鍊之人必須居住幽靜之室，晝夜端拱，識認陽神，趕逐陰鬼。達摩面壁九年，方超內院；世尊冥心六載，始出凡籠，說的就

南派的築基下手功夫可用打坐，採取雙盤與單盤，雙手自然下放至下丹田，以之溫養。然後 用收心、存心、內視、入靜、調神、調息和調精七個步驟完成築基修鍊。收心，是下手時除斷雜念的一種方法。因為剛開始做功夫時，難免雜念叢生，心馳於外，所 以要收心。具體做法為：「於一念妄生之際，思平日心不得靜者，此為梗耳，急舍之。久久純熟。夫妄念莫大於喜怒，怒里回思則不怒，喜中知抑則平喜，種種皆然，久而自靜。」 見張伯端《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》卷上《口訣》。就是說妄念一產生，立即用心制止，便會喜而不喜，怒而不怒。這不僅是築基的先決條件，而且是打坐入靜 的要訣。張伯端說：「豈獨坐時然氣平日提百萬強兵，但事至則理，退則休，亦可為靜之本 。以此靜心應接事物，誰雲誤事?實自靈耳。故曰：以事煉心，情無他。鏡能察形，不差毫 發，形去而鏡自鏡。蓋事至而應之。事去而心自心也。」同上。說明修鍊如此，待人接物亦應如此。做到此，「心不留事，一靜可期。此便是覓靜底路。有詩曰：得路 欲歸休問遠，看看信步莫煩心，雲收將放金烏見，一點靈光眼內明。」見張伯端《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》卷上《口訣中口訣》。 存心，是收好心後的穩心工夫。存心之前，必須先止念。原因是「念之生也，感物而動，爾 覺定中覺目有所睹，則神役於目矣」。做法是「急收內聽，其他皆然」。如此便可以養性，「養性之始，見不存則無所養，無所養則終乎不見矣。存心實自收心始。所謂收神者，蓋收 心之餘，用耳行之，至久見如不見，聞如不聞，形心相忘，合乎至道，則元性彰露而元氣生矣」。見張伯端《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》卷上《下手工夫》。 內視，是一種使心繼續保持靜定的方法。人心好靜，而欲牽之。張伯端解釋說：「心之所以不能靜者，不可純謂之心。蓋神亦役心，心亦役神，二者交相役，而慾念生焉。心求靜，必 先制眼，眼者神遊之宅也，神遊於眼而役於心。故抑之於眼，而使之歸於心，則心靜而神亦靜矣。」見張伯端《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》卷上《口訣中口訣》。 就是說靜坐之時，又目微閉，內視於心，思想集中，萬慮皆空。至於雙目微閉的理由，《胎息經》曰：「天之神發於日，人之神發於目，目之所至，心亦至焉。」由此，內丹修鍊打 坐時，凝神定息，舌柱上齶，心目內注，俯視丹田，很快便能入靜。入靜，是經過上述工夫後自然而然形成的結果。其狀態是：「心惟靜則不外馳，心惟靜則和 ，心惟靜則清。」此時使要考慮運煉精、氣、神問題，「精、氣 、神之所以為用者，心靜極則生動也，非平昔之所謂動也，用精、氣、神於內之動也。精固精，氣固氣，神亦可謂性之基也。何也 氣蓋心靜則神全，神全則性現」見張伯端《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》卷上《心為君論》。調神，是入靜平穩後調和、調配元神的工夫。張伯端認為必須內視、內聽、內嗅。原因是： 「兩目為役神之宅，顧瞻視矚，神常不得離之。兩耳為送神之地，蓋百里之音聞於耳，而神隨之而又去。兩鼻為勞神之位，隨之而辨之者誰氣神也。使耳目口鼻皆如眉，則神豈不安而 全之。夫如是，則不為後天也，亦不勞修鍊也。大抵忘於目則神歸於鼎而燭於內，蓋綿綿若存之時，目垂而下顧也；忘於耳則神歸於鼎而聞於內，蓋綿綿若存之時，耳內聽於下也；忘 於鼻則神歸於鼎而吸於內，蓋真息既定之時，氣歸無海之理。合而言之，俱忘而俱歸於鼎而合於內矣。」見張伯端《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》卷上《神為主論》。 也就是說，通過內視、內聽、內嗅等內煉，調神定息，使神歸鼎內。 調息，是上述工夫的輔助工夫。整個築基過程中，調整好呼吸，至關重要。張伯端說：「靜 定之際，先行閉息之道。閉息者，夫人之一息，一息未際，而一息續之。今則一息既生，而抑後息，後息受抑，故續之緩緩焉，久而息定。抑息千萬不可動心，動心則逐於息，息未止 而心已動矣。」見張伯端《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》卷上《下手工夫》。 說明人的心若沉著事物，便心散亂無定。故要用心息相依之法，拴住松馳之心，由 精入細，息調心定，終使心靜而神存其真。 調精是築基的最後一步工夫，也是煉精化氣前的關鍵工夫。整個築基工夫 ，重在培補精、氣、神三寶，神調息調，則精亦調。精為氣 、神之基礎，所以必須首先調之補之。至於其方法，張伯端說：「竹破須將竹補宜，覆雛當用子為之(或抱雞當用卵為之)，萬般非類徒勞力，爭似真鉛全聖機。」參見張振國 《〈悟真篇〉導讀·；悟真篇·；絕句詩六十四首》其八，宗教文化出版社，2001年2月。就是說，以己之神，補己之神；以己之氣，補己之?；以己之精，補己 之精，方合天地造化之聖機。但是補精調精，不能獨而為之，還必須精、氣合煉。張伯端說：「莫把孤陰為有陽(或陽里陰精質不剛)，獨修一物轉羸●。勞形按影皆非 道，服氣餐霞總是枉。舉世漫求鉛汞伏，何時得見龍虎降氣勸君窮取生身處，返本還原是藥王。」參見張振國《〈悟真篇〉導讀·；悟真篇·；七言四韻十六首》其九，宗教文化 出版社，2001年2月。指明精、氣、神必須合煉。《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》卷中《青娥在我》「真鉛則元氣矣，精氣神亦先有胚胎在其中矣，火足氣充，則元精元氣元神盡合而為一，故嬰兒產 矣。」「嬰兒」便是「藥物」。此時築基工夫完成，修鍊者達到精滿、氣足、神旺的狀態，下一步便可以轉入煉精化氣階段了。

第三 北派的築基方法

北派功夫主張清修，強調清靜不二法門，因而其築基方法亦在「虛無」二字。打坐之時，「 忘情忘形，委志虛無，一念不生，靜中至寂」，自然「天光自發，不內不外之間，若有一物或明或隱，乃玄珠成象。」見王重陽《五篇靈文》。北派功法認為，神依形 生，一點先天在人身中，個個不無，人人本有，只因世人迷真順情，情境既熟愛河，流浪慾海波深，如有覺悟之人，得遇真師指點先天一氣，便會「葯從外來，依形而 生」同上。。 修鍊之人，若能「委志虛無，寂然常照，身心無為，而神氣自然有所為，猶天地無為，而萬物自然化育」同上。。這是因為：「靜極之時，神抱於氣， 氣結精凝，結成一粒金丹，永在丹田之內。」同上。簡單地講，北派的築基功夫不採取內觀、存想、閉息、導引等任何方法，只在於一個「靜」 ，認為「靜極生動」，自然會進入煉精化?階段。

第四 中派的築基方法

中派的築基方法有二種，第一是李道純致中和法；第二是黃元吉和閔小艮的中黃直透法。 李道純強調築基首先要致中和，認為「喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和」 見李道純《中和集》卷一《玄門宗旨》。「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允 執厥中」見《尚書》。人若能致中和於一身，「本然之體虛而靈，靜而覺， 動而正，故能應天下無窮之變也。老君曰：人能常清靜，天地悉皆歸，即子思所謂致中和」 同上。。這就是說下手之時心必須常清常靜。 其次要委順，即委身寂然，委心洞然，委世混然，委事自然；順天命，順天道，順天時，順天理。因為身順天命，故能應人；心順天道，故能應物；世順天時，故能應變；事順天理， 故能應機。由此可以達到常應常靜，常清靜矣。 其三要照妄。照心常靜，動則應萬變，雖動本體常靜。妄心常動，靜則起萬念，雖靜本體常動。所以要滅妄心，不滅照心。妄心為人心，照心為道心。道心惟微，謂微妙而難見也。人 心惟危，謂危殆而不安也。二者處於動靜之間，所以要執厥中(致中和)，使照心常存，妄心不動，以此而成道。做好上述工夫，便可以安爐立鼎了。 黃元吉強調築基之初，打坐之時，先凝神，繼而調息，至神凝之時，不必有浩然正氣，至大 至剛，充塞天地，只要心無煩惱，意無牽掛，覺得心如空器，一點不有，意若冰融，片念不生，身體聳立，恍如山嶽靜鎮，不動不搖。見黃元吉《道德經講義》。

第五 東派的築方法

東派的築基方法用先天無極圖來形容，稱「五行不到，父母未生，真空本體，清靜圓明」。 看來東派築基強調的是清靜澄神，認為「先天混元真乙之氣為生天生地生人 生物之根，方其未有動機，故溟滓無光，聲臭俱泯，謂之無極。在人則至靜無感，寂然不動 者當之。而佛氏所謂真空，儒者所謂未發，亦不外是。《老子》云：常無欲，以觀其妙。《 易·；繫辭》云：聖人以此洗心退藏於密。《圓覺經》云：惟取極靜，由靜力故永斷煩惱，竟 究成就，不起於坐便入涅般。三教聖人同一宗旨，但作用不同，故有三者之別耳」 見陸西星《金丹大旨圖》。這就是三教聖人在入手時都強調洗心入靜，摒除凡世 的一切慾望與煩惱，從而達到一個混沌無我的狀態，以至靜而生動，動而產元氣。

第六 西派的築基方法

西派的築基功法比較繁瑣，在下手之前要先開關，開關後才能進入築基煉己，並且築基還分 為小築基和大築基。小築基中還配合外煉己功夫，大築基中還配合內煉己功夫。 西派功法最初亦採取打坐為入手法，只不過時間選擇在深夜。李涵虛認為：「深夜打坐，清 靜自然……夜來氣清，息調神往。」見李涵虛《道竅談》。一般是：五更天時盤坐，坐到巳時(9：00—11：00)起來，坐時不忘不助，若忘若存，寂寂惺惺，圓圓明 明。 打坐進入狀態後，便可開關。所謂開關，為開關展竅。中年學道者，只要凝神有法，調息有度，陰蹺氣萌，攝入鼎內，勿忘勿助。後天氣生，再調再烹，真機自動，乘其動而引，不必 著力開，而關自開；不必著力展，而竅自展。真氣一升於泥丸，於是河車之路可通。全憑自然而然。乘乍動而又靜之際，微微起火，逼尾閭，逆流天谷。自然煉精化氣，灌注三宮。以 後復得外來妙藥，擒制吾身之真氣，令其交絕，同落於黃庭之間，結為朱橘，是為內丹。 展開關竅後，便進入小築基。攝元陽而入內鼎，有胎自己綿綿，然後生後天之葯，而行玉煉 之功。此時要配合外煉己，萬象皆空，一塵不染，即古人對境忘情之旨。小築基後，進入大築基。養靈珠而生外鉛，金水溶溶，勤行周天之妙，而完盡性之功。此時 要配合內煉己，河車之事，玉液之功，即《參同契》「內以養己」之內容。 至於河車之功，在築基中十分重要。自築基以來，金鼎充足後，調內息，凝內神。神息相依 ，風火交合，忽然而靈芽吐萌，氣機生動，即起河車以煉之，使之自下往後，由督脈進，逆流天谷，而返中宮，此得葯當行之事也。……其妙在意守於內，神馭於外。神守內庭，只貴 凝，而不貴運，運則必用意，周天之妙，外運逸，而內掌勞，故內掌必以意擋之。……真意居中，調遣呼吸，以內應外。詳細做法為：「運氣開關，所以開關築基，得葯結丹也。其中 次敘，從虛空中涵養真息為始。收心調息，閉目存神。靜之又靜，清而又清。一切放下，全體皆忘。混混沌沌，杳杳冥冥。功夫到此，如天之有冬，萬物芸芸，各返其根。如日之有夜 ，亥漏沉沉，各息其心。此無知、無識時也。誰曉得無知、無識之際，才有一陽來得，恰如冬之生春，夜之向曙。驀地一驚，無煙似有煙，無氣似有氣，由下丹田薰至心闕，使人如夢 初醒。初醒之候，名曰活子時。急起第一河車，采此運行，遲則無形之氣變為有形。此氣也，名壬鉛，名後天，又名陽火，故曰子時進陽火。何為進陽火，學人把初醒之心，陡地撥轉 ，移過下鵲橋，即天罡前一位。誓願不傳之真訣也。此心名曰天地之心，又名妙心，又名元神，又名真意，又名玄關發現。移至尾閭，守而不亂。霎時間真氣溫溫，從尾閭骨尖兩孔中 ，透過腰脊，升至玉枕，鑽入泥丸。古仙云：『夾脊雙關透頂門，修行路徑此為尊。』即此 。愚人不知運氣，便要舌舐上顎，以承甘露。吁!可笑亦可憐也。皆不得師之過也。須知運 氣一道，只可引氣入喉。《黃庭經》曰：『服食玄氣以長生』，因此陽火之氣紫黑色，名曰玄氣耳。服食之法，須要口訣，乃能送入氣管。否則走入食管。否則走入食喉，從何處立得 丹基?須把這陽氣送下氣喉，至於玄膺，乃化為甘露之水。《黃庭》曰：『玄膺氣管受精符 』此之謂也。玄膺名玄雍，又名玄壅，言人之氣到此壅塞也。俗人不知玄妙，氣至泥丸， 就想他化為神水，如吞茶湯一般。吾恐氣管一滴，便叫汝咳而不休矣。蓋水者有形之物，安能入得氣管氣安能入得氣管?故《黃庭》曰：『出清入玄二氣煥，子若遇之升天漢。』猶言清 氣出於丹田，玄氣入於玄膺，二氣轉換云爾。氣化為水，洒濯心宮，仍落於虛無竅內。寶之裕之，是為築基。築基既久，積累益深，乃有一個時候，照常靜坐。忽于丹田中突出一物， 有聲如雷之響，有色如星電之光，是為後天中先天葯。即按第一車運之，至於泥丸，始化為液，餌而服之，方得玉液丹頭。此得葯結丹之始也。」見李涵虛《道竅談·；三車秘 旨》。

第七 三豐派的築基方法

三豐派認為築基是初功，在於寂滅情緣，掃除雜念。稱「人心既除，則天心來複；人慾既凈 ，則天理常存」見《張三丰大道指要·；玄機直講》。其入手功夫仍是打坐， 打坐之中，最重要的是凝神調息，以暇以整，勿助勿忘，功夫即會日長。因為凝神調息在於 心平氣和。心平則神凝，氣和則息調。心平，平字最妙。心不起波之謂平，心執其中之謂平。平即在此中，心在此中，乃不起波。每日先靜一時，待身心都安定了，氣息都平和了，始將雙目微閉，垂簾觀照心下腎上一寸三 分之間，不即不離，勿忘勿助。萬念俱泯，一靈獨存，謂之正念。 於此念中，活活潑潑。於彼氣中，悠悠揚揚。呼之至上，上不衝心。吸之至下，下不沖腎。 一闔一辟，一來一往，行之一七、二七，自然漸漸兩腎火蒸，丹田氣暖。息不用調而自調，氣不用煉而自煉。氣息既和，自然於上、中、下不出不入，無來無去，是為胎、是為神息、 是為真橐龠、真鼎爐、是為歸根復命、是為玄牝之門、天地之根。氣到此時，如花放蕊，如胎方胞，自然真氣熏蒸營衛，由尾閭穿夾脊，升上泥丸，下鵲橋，過重樓，至絳宮而落於中 丹田，是為河車初動。但值得注意的是氣至而神未全，並非真動。《張三丰大道指要·；玄機直講》 其實內丹功夫，亦有小三候：積靜累氣為初候，開關展竅為中候，築基煉己為三候。下手於 初候求之，大抵清心寡欲，先閉外三寶，養其內三寶而已。此中最關鍵的凝神調息，調息凝神。這八個字就是下手功夫，須一片做去，分層次而不斷乃可。所謂凝神，就是收己清靜之 心而入其內。心未清時，眼勿亂閉。先要自勸自勉，勸得回來，清涼恬淡，始行收入氣穴，乃曰凝神。凝起了神，然後如坐高山而視眾山眾水，如燃天燈而照九幽九昧，所謂凝神於虛 ，即此。調息不難，心神一靜，隨息自然，我只守其自然，加以神光下照，即調息。調息者，調度陰蹺之息，與吾心中之氣相會於氣穴中。心止於臍下曰凝神，氣歸於臍下曰調息。神 息相依，守其清靜自然曰勿忘；順其清靜自然曰勿助。勿助勿忘，以默以柔，息活潑而心自在，即用鑽字訣，以虛空為藏心之所，以昏默為息神之鄉。三番兩次，澄之又澄。忽然神息 相忘，神氣融合，不覺恍然陽生，如痴如醉。可謂真消息，實乃玄關發現。三豐派還認為神要真神，方算先天。所謂真神，真念是他，真心是他，真意是他。如何辯真 偽，訣曰：玄關火發，杳冥沖醒，一靈獨覺；一靈從規中起；定中生慧，一意斡旋；微茫之中，心光發現。修心即是存心。煉性即是養性。存心右便城郭堅固，不使房屋倒塌，即是築 基。所以大凡打坐須將神抱住氣，意系住息，在丹田中婉轉悠揚，聚而不散，則內藏之氣與外來之氣交結于丹田。日充月盛，達乎四肢，流乎百脈，撞開夾脊、雙關而上游於泥丸，旋 復降下絳宮而下丹田，神氣相守，息息相依，河車之路通矣。功夫到此，築基之效已得一半了，總是要勤虛修鍊。調息須以後天呼吸尋真人呼吸之處，古云：後天呼吸起微風，引起真人呼吸功。然而調動後 天呼吸，必須任他自調，方能調得起先天呼吸。我唯致虛守靜而已，真息一動，玄關不遠矣。照此進功，築基可翹足而至，不必要百日。見《張三丰大道指要·；道言淺近說》 這裡最根本原理在於養性，澆培鄞鄂，使內葯成全，也就是煉己。心朗朗，性安安，情慾不幹，無思無慮，心與性內外坦然，不煩不惱，此修心煉性之效，也就通常所說的內 丹。「潛心於淵，神不外游。心牽於事，火動於中。火動於中，必搖其精。心靜則息自調，靜久則心自定。死心以養氣，息機以純心。精、氣、神內三寶，耳、目、口為外三寶。常使 內三寶不逐物而游，外三寶不透中而擾。呼吸綿綿，深入丹田。使呼吸為夫婦，神氣為子母。子母、夫婦聚而不離，故心不外馳，意不外想，神不外游，精不妄動，常熏蒸於四肢。 同上。 所以《繫辭》云：「窮理、盡性，以至於命」，這是道家修鍊的層次，一步接一步的工夫。何謂窮理，讀真函，訪真訣，觀造化，參河洛。趁清閑而保氣，守精神以築基。一面窮理， 一面盡性，乃有不壞之形軀，以圖不死之妙。性者內也，命者外也。以內接外，合而為一，則大道可成。以至於三字，明明有將性立命，後天返先天口訣在內，訣曰：「初打坐，學參 禪，這個消息在玄關。秘秘綿綿調呼吸，一阿一阿鼎內剪。性要悟，命要傳，休將火候當等閑。閉目觀心守本命，清凈無為是根源。百日內，見應驗，坎中一點往上翻。黃婆期間為媒 妁，嬰兒奼女兩團圓。美不盡，尋誰言？渾身上下氣衝天。這個消息誰知道？啞子做夢不能言。」見張三丰《張三丰太極煉丹秘訣·；打坐歌》

第八 伍柳派的築基方法

伍柳派在築基之前強調先煉己。所謂煉己，是煉人的本性而成真。所煉之者，眼逐於色而煉 之不睹；耳逐於聲而煉之不聞。平常日用，必當如是先煉，則己念伏降，而性真純靜。得真性者，即是佛與仙，築基而基成。 伍沖虛認為「修仙而始築基」見伍沖虛《內煉金丹心法·；築基論》。。所謂 築基，築為漸漸的意思，基為修鍊陽神之根本，安神、安息之所。基要先築好，也就是說陽 神之所成就，神才會顯靈，這就要依靠精?而為用。簡單地說就是「息定還 精?，謂之築基。息定精還，謂之精成不漏。若有漏，則不能為胎神之基。無漏，則身可久生而為伏氣胎神之法界也」見伍沖虛《天仙正理直 論增注·；本序》。「煉腎中真陽之元精，謂之築基。陽精鍊得不漏而返成 ?，漸修漸補，得元?足，如童子之完體，方是築基成者。」 見伍沖虛《天仙正理直論增注·；道源淺說篇》。 柳華陽認為築基之始，必須「忠、孝、仁、義，五戒全凈，然後有所望焉。」見柳 華陽《慧命經·；六候圖》。「下功之時，處於靜室。坐則忘形，迴光返照，以性入於命宮。靜極生動，情來歸性。」見柳華陽《慧命經·；正道功夫直論》。 築基的根本目的是煉陽精，產陽神。伍沖虛認為：「神原屬陰，精氣屬陽。依陽精真氣，則能成陽神。不依陽精真氣，則不能成陽神，止為陰神而已。精氣旺，而法力大。精氣耗，則神亦耗，而 靈光弱。此理之所以如是也。欲得元神常住而常靈覺，亦必精氣常住而長有基地也，自基未築之先，元神逐境外馳，則元氣散，元精敗，基愈壞矣。見伍沖虛《內煉金丹心法·；築基論》。。 要使元精不敗不漏，就要掌握「泄漏修鍊之法，教人再入胞胎，重造我之性命。將我之神 氣入於此竅之內，合而為一，以成真種。如父母之精氣入於此 竅內，合而為一，以成胎孕，其理一也。」柳華陽《慧命經·；漏盡圖》。。 事實上，人的元精容易「逐於交感，年深日久，戀戀愛恨，一旦欲令不漏而且還氣，得乎氣氣之散於呼吸，息出息入，勤勤不已，一旦欲令不息，而且化神，得乎氣神 之攝于思慮，時遞刻遷，茫茫不已，一旦欲令長定，而且還虛，得乎?此皆無基也，是以必 用精?神三寶合煉，精補其精，氣補其氣， 神補其神，築而基成。唯能合一，則成基，不能合一，而不成基。所謂打成一片，正為此而 言也。見伍沖虛《內煉金丹心法·；築基論》。 等到基礎築成，精自然固，氣自然還，就可以驗證到人仙之果。並且「為出欲界，升色界之基者，以此。為十月神定者之基，由此。而九十月不昏者，有此基也。十月 神不外馳，而入大定者，有此基也。所以鍊氣而氣即定，絕 無呼吸一息。煉神而神即虛，而不昏迷一睡。此所謂陽神之有基也。基成由於陽精無漏，而 名漏盡

千峰派認為築基，「以煉為築，以築為煉，二者合一，明性命雙修之真諦」見趙壁 塵《性命法訣明指·；序》。。下手工夫仍為靜坐，但要求靜坐之前，掃除一切私心 雜念，寬放衣帶，身體不受束縛，使血脈流通無阻。等到入坐時，身如槁木，心似寒灰。兩 目下觀鼻為準，不可太閉，太閉會傷到神氣；亦不可過開，過開神光就會外馳。應該以微閉眼睛看鼻準，意念在兩目中間齊平處為最佳。時間長了，慧光自然出現，這是修丹起初收合 念頭的方法。接著盤膝穩坐，左腿向外，右腿向內，為陽抱陰。左手大指，捏定中指。右手大指，進入左手內。《捏子訣》：右手在外，為陰抱陽。此名子午八卦連環訣，《經》云： 手腳和合扣連環，四門緊閉守正中。等到心氣適和後，含眼光，凝耳韻，舌頂上顎，調鼻息。如果息不調，恐有閉塞喘鈀之患。息調，身心全忘；寒兌，終日如愚，講的就是這個道理 。 靜坐的目的是得到「萬念皆空，方寸煉性，開目觀空」，且「觀空而不空，為真道；觀空而空，為偽道。因而不知歸中，故慧光不能發現。心下、腎上中間虛空之處，內有靈 ?，機發則成竅。神?歸中，靈?上騰而成這個○為不空，無光之虛空為頑空，靈光之虛空為真空。真空不空，頑空乃空。不空即是靈光，實 為神?，由於黃庭所發者」見趙壁塵《性命法訣明指·；安神祖竅》 。。其根本目的還是在於「安神祖竅」。有訣曰：「天下地上安祖竅，日西月東聚 先天。玄關之後穀神前，正中有個空不空。涵養本源在方寸，雙林樹下覓本宗。垂簾明心守 祖竅，手腳和合扣連環。乾坤合成靈祖竅，包羅天地空不空。杳杳冥冥圓光獻，這個正位神歸中。玄牝妙兮不可言，細入微塵大包天。人若能知此妙竅，萬年不壞一金仙。」 見趙壁塵《性命法訣明指·；安神祖竅》。趙壁塵認為祖竅在人身上，世人很少知道，其「正在天之下，地之上。日之西，月之東。正 中是祖竅，前是玄關，後是穀神，中是真性，內藏真息。雖與口鼻之息相通，而常人之息以 喉，由口鼻進出， 插入《性命法訣明指》封頁圖。 不能入於祖竅以歸根。真人之息行內呼吸，四個來往，不用口鼻呼吸，則 息息歸根矣。欲尋真人之息，須調後天呼吸之息，以尋真息歸根。其氣藏於祖竅，故息調則 氣和，息住氣不散。」見趙壁塵《性命法訣明指·；安神祖竅》。。而其真正 位置則是在眼的中心內部，老子曰：玄牝之門，是為守中抱一，內里有顆黍米珠，為人身天 地之正中，藏元始祖?之竅也。是知竅而不知妙，妙者，性光也，就是這個 ○而已。修鍊用功之時，兩眼歸中守一，養於祖竅之內，勿勤勿怠，謂之安神祖竅。為煉性 之所，立命之根。瞭然曰：「不煉祖竅，則真息不住，而神化無基，藥物不全，而金丹亦不 結。」同上。。眼睛微閉，心守祖竅，見著性光是功夫。閉口藏舌頂住上齶，五行之中神? 自凝。了空曰：「上齶是天池穴，因其上通腦髓，恐其往下泄?，用舌頂住 天池穴，引真?由玄膺穴下降丹田，生有甘露，順歸氣，過十二重樓。」 同上。。所以舌尖倒頂上齶，真?聚於祖竅之前。眼常觀此竅 ，耳常逆聽此竅，舌常頂此竅，運用思維，念念不離此竅，行、立、坐、卧，心心常在此竅 ，一轉瞬間，亦不可忘卻此竅。惚然心情氣爽，浩然 ?暢身壯，寂然 無思 無慮，豁然知空不空。瞭然悟性。真性功夫至此，自然精神朗發，智慧日生，心性靈通。忽 有一點真陽，從中而發出，此為玄關發現。凡是點完祖竅，再點，陰陽和合，三花聚頂、四 門緊閉、五氣朝元完畢，再細細開通周身關竅。 在靜坐的過程中，如果發現腿腳麻木，可立即「閉口鼻，腳尖向上一揚，腳跟向下一蹬，遂 吸氣，心意由湧泉雙上陰●脈至?穴，又呼氣，心意由氣穴雙走陽●脈至涌 泉為止。如此數回，麻木自無 插入《性命法訣明指》卷一圖。 矣」同上。 時間長了自然就會靜極生動，真情一到，即活子時，下手採取，以精補體，即得長生。採補 百日，得元氣六十四銖，一陽返回身體。 一陽初動的時候，就要安金爐立玉鼎。有訣曰：「前對臍輪後對腎，中間有個真金爐。十安 街前安玉鼎，神?之宅呼吸根。」玉鼎，在兩耳尖上之中心方寸玉枕之中心 ，是元神室。金爐，正在腎前臍後、兩胯上之中心，此是真金爐。此爐是真氣穴。黃庭經：上有黃庭下關元，後有幽闕前命門。金爐是存神養?的地方 ，將祖?藏在爐內，若藏非藏，若無非無，心意不可胡思亂想，呼吸之氣隨 意出入而為正功。玉鼎正在大腦中心，內藏一胞，為先天真性所居的地方，即元神室。兩邊 各有一管，聯於眼珠，復下通心，故曰：性者，心也，發於二目，又曰鼎內存性。 在安爐立鼎過程中，要採取吞津液法，得此吞法，乃是造精之捷徑。用舌頭頂住上齶，舌根 兩穴，較其他時間生出的津液多而且快，等到滿口不能裝容，氣管正要噴出，斯時引頸而吞 ，必入任脈，下至真氣穴，漸化為陰精、陽精。精足則氣足，氣足則神旺， 身體一定會強健。如果不經過師傅傳授，精液吞下，先入胃中，再入左心房，方能化血。出 心臟，經由大動、大靜兩脈，血液周流全身，始入任脈管，血色漸化灰白，而有粘性，俗名淫水。如果發現外腎一舉，便是活子時到，須要無念採取。採取的方法，又有老年、少年、 童貞之別。童貞的身體是本元體，毫無虧損，如將其圓陀陀、光灼灼的慧命收歸中宮，時時醒悟，刻刻覺照，護持十月，即可過大葯關，養成仙體。再得出胎口訣，將道胎引出，親為 佛子，稱之為頓法。中年用下手法補足從前虧耗的精，使精、氣、神充足，慧光自現，馬陰藏相，即可過大葯關，稱之為漸法。如遇到年邁之人，已過六十四歲，身中真陽不生，當以 添油接命法，得此真訣，淫根一萌，外腎必 插入《性命法訣明指》卷二圖。舉，立即凝心以宰之，吸呼而吹之，頃刻之間，淫根自然縮回。 在此過程中，還可以另外使用文武火。心意註定生死竅，淫根一縮，然後吸呼氣從尾閭關一 提，升到頂心。一降，落于丹田。急促謂之武火，微微謂之文火。一定要息息歸根，片時真 陽必縮回。假如是年邁之人，真情不動，可用敲竹斗龜法喚之。及將真陽喚起，速 接真氣，非口鼻吸呼此氣，即有精，則得生；失此氣，精源竭，則必死。等到喚起後，用意向上吸氣，送到爐下。九吸，自子至丑。陽不縮回 ，再九吸，自子至寅。不縮如前，一點到卯，少停，下降歸爐，又九吸，自子至卯，少停， 復升至辰。不縮如前，又九吸，自子至卯，少停，復升至巳，下降歸爐。計吸四九，合成三十六，為進陽火。若吸至此，外腎仍不縮回，急速採藥接?，以補其虧損。 然後，再一吸自子至卯，少停，再升至午。先升不用意，後降須用意。再少停，一呼，用意下降到未，六降歸爐。如前一吸自子至午，一呼用意下降到申，六降歸爐。復如前法，一吸 自子至午，一呼下降至酉，少停，為沐浴。再降到戌，六降歸爐。仍如前一吸自子至午，一呼至酉再至子，六降為止。如此二十四降，為退陰符。 上步功夫完成後，就要煉和合凝集之法。和者，心中陰氣能和腎中陽氣，陰氣得陽氣，則有 安心立命之所。合者，腎中陽氣，承受心中陰氣，則自斂收堅固其體。凝者，是凝神之法，二目和合歸併一處。集者，下照坤臍，腎中真命，自然集合一處。此即性命雙修，養神養氣 之法。 和合凝集已久，忽然下身融和，真陽升起，使氣意自尾閭關一吸，升到頭頂，一呼降到真氣穴，謂之法輪一轉，為採取烹煉，永是意同呼吸轉，外腎自縮回。復觀 氣穴，久則由氣穴升出慧光，是這個○，乃汝身之精、氣、神充 滿，自然發生者。功勤德厚者，百日內外，丹苗可發現。同時還要注意廣修己德，多行好事 ，猶恐躬之不逮。 功夫至此，算是築基完成，下一步可行生精、化精、走精、煉精的功夫。 插入《性命法訣明指》圖。

第十 女丹派的築基方法

修鍊女丹，築基之前，必須先收受戒律。稱：「按女修，應受九戒。戒律曰：行持不退，大 有利益。戒果圓成，不經地獄之苦，生逢十善之家，名登紫府，位列仙班。」見《 西王母女修正途十則》。內容為：孝敬柔和，慎言不妒；貞靜持身，離諸穢行；惜 諸物命，慈愍不殺；禮誦勤慎，斷絕葷酒；衣具質素，不事華飾；調攝性情，不生煩惱；不 得數赴齋會，不得虐使奴僕，不得隱善揚惡。同上。以上九戒，包含凈口、 凈身、凈壇等內容，若能遵守，方可受持正途。 其次要懂得女子命本，因為女子不同於男子，女子屬於陰質，當十三四歲時，元? 充足，真血盈滿。「有陰中之一陽，月圓之光正旺」。等到月經一來，元? 逐漸被打破，真血逐漸遺泄。假如到了婚嫁之後，或生男生女，元? 漸漸損耗，真血漸漸虧損。雖然每個月都有月經產生，但是每個月都受到月經傷害。女命 難修，在此一著。所以女子想要候命還元，必須尋找修鍊真訣。 再次要掌握女子性原。女子屬水性花質。正當年少時，知識已開，就應該自我調整。不能任 縱戲游，兼戒賓士。這一階段，自然有一點初經，合於子宮，如星如珠，乃是先天至寶，藏於坤腹之上，位在中黃之中。女子在這個時候，如果能夠知道清潔性情，不看淫戲，不聽淫 詞。舉止幽閑，動循內則，靜則釋如。則一點初經，得附性天。便成元一，一變赤珠，不化成月經。如果像一般的女子不懂得這個道理，像兒童一樣生性喜動，或隨嬉驅，或逐跳奔。 這樣就會氣動心搖，精神內亂，真?不固。一點真陽，油然融化。其熱如火 ，奪門而下，破扉而出，這就是通常所說的女子月經。從此以後，縱然守貞不嫁，但總是平 凡女子。 懂得了這些道理，就可以跨鶴而端坐於蒲團之上。兩腿交疊，一膝壓於另一條腿膝蓋之上， 下面的腳跟頂住玉門，然後盤坐下去，上身必須保持頭脊正直。目的是緊閉下關，封固元 ?，避免下元泄漏。然後收心，有詩曰：「吾身未有日，一?已先存。似玉磨逾潤，如金煉豈昏？掃空生滅海，固守總持門。半黍虛靈處，融融火候溫。 」見《孫不二女丹內功次第詩》。這就是說人生孕育之時，已經有先天一 ?存在身中，剛柔相濟。如果能夠排除各種妄想，守住玄關一竅，便能煉成一點靈丹。 再進一步，就是止念，繼則調心。念止心調，便可從事按摩方法。按摩方法忌諱避炎就涼， 因為女子以血為本，其性偏陰。陰性喜涼，不借按摩難以產生氣機，就容易陷入純陰。陰就會涼，涼就會冰。如果不加以運動，就會釀成痰凝、血淤等病，而功亦難行。然而必須從止 念調心開始。因為「女屬坤，而坤藏真火，火伏則吉。火發爍金，不調而運。金遭火逼，則有翰音登天之象。故女修訣，惟從止念調心始」見《泥丸李祖師女宗雙修寶筏》。 。 太虛氏說：「念止則氣純，心調則氣和。繼行按摩，則有陽發之機。慮或機郁躁生景象，必起提灌真陰之念，此純陰洶聚之由。蓋靜則陰凝，不動則陽郁，初學必有此弊。不知推究發 躁生煩之由，遽求得涼快一時，誤矣。必須加功，用運通氣機之法。氣行則躁自釋，不悟此而求效，適更增病。此又痰凝血淤之所由致也。故切戒之。法惟續事按摩者，正以杜斯淤凝 之竇。又以情樂功喜進，或致按摩過猛，地火焰騰。凡火從之，則有爍金之弊，故有翰音登天之戒。翰音者，酉禽也，逼之極度，則飛走上登。故又申說止念調心之妙，蓋示此則為女 宗徹始徹終之要訣」。同上。
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