因果循環才是天命的根
何謂因果循環?唯物辯證法的哲學思想認為,因果循環是一種物質運動的現象,因果循環闡明事物的起因和結果循環不息的規律。因果循環主要指的是善惡的報應,它跟佛教信仰沒有排斥關係。因果循環有三條規律:第一,因果循環是一組結合體,有因必有果,沒有因就沒有果。第二,因果循環互相轉化,因會轉成果,果也能變成因。第三,因果循環有時會隱而不現,有時會出現假象,但因果循環是曲折性的運動,最終因果循環達到互相統一。因果循環的道理認為:天命是一條彎曲的鐵道,因是果的火車頭,果是因的終極軌跡。因果循環分先天與後天兩種情形。
四柱命理雖然有其合理性,但它不是因果循環的全部,命理只是因果循環這株老樹上的一個枝幹,先天因果是命理的根基,它的循環是讓每個人生都得到一個四柱八字。掌握算命術的人必須知道根基的深淺,才能算準他的命。後天因果是命理的花與果,它的循環才是最現實的。命理的枝幹雖然已經產生,但花與果的成長還沒有成熟,命運可以通過後天因果對先天因果施加影響而轉化之。如果一個人能以後天積德的願力改變未來,他的人生結果一定與命理理論不一樣。雖然他的命理本來很好,但他在社會上危害很大,或者他沒有去奮鬥,結果沒有哪一位命師能算準他的命。古人說,命有三不準:佛、僧尼、仙道算不準,大善大惡算不準,等運之人算不準。真正的天命不是由生辰八字所決定,因果循環才是天命的根。
命理就象一張火車票讓一個人對號入座,當他過完一段旅途之後,要不要繼續跑下去,或者想讓旅途更長遠些,不是由列車長所決定,而是由支使他入世旅遊的那股力量和他的心景兩者共同決定的,這個時候,天命就體現出了兩種意識:一種是支使他繼續前進的意識,一種是他自願雲遊的意識。所以,人生入世旅遊不只是一二個驛站,壽命不是真實的天命,而是因果在實踐他的旅行,真正的天命是一種不平凡的氣或氣場在每個獨立人體上的運動、歇息,氣是一種具有物質屬性的能量,他在運動和歇息過程中時間可能很長也可能非常短,反正他是遲早都要轉移地點的,或許是有別的使命正在等待著他。氣或氣場接受因果的支配,一切行動皆由因果循環作出決定。
命運的好與壞跟大環境關係最大。命運好像一件樂器,演湊效果受到人的演湊藝術和具體場景等多方面因素的影響,命運不是以樂器的質量來衡量其演湊的效果的,如果演湊藝術和具體場景都沒問題,說明他的命運不錯,如果演湊藝術和場景都比較差,也許他的命運就較差。
人的相貌揉合著因果循環的因素。有的人天生長著一副好的姿顏,好的姿顏必有內在的原因,以姿顏判斷其處在順景還是逆景,所以,姿顏能改變人的運氣。氣色也不是無緣無故地發生變化的,有些人做了壞事,心情煩躁,睡眠不好,食欲不振,試想他的氣色會好嗎。以氣色判斷其是否獲財喜或者患憂愁,所以,氣色能改變人的福氣。人的精神好壞無不跟因果循環有著很大的關係,有的人明明休息得很好,但精神老是萎靡不振,有的人經常做功德,靈魂得到寬慰,善果滿滿,總是覺得有使不盡的勁,用不完的精力。以精神狀態判斷其身體是否健康,所以,精神能改變人的里氣。
人的氣概是先天具有的一種特質,一個人的氣概決定著他的功名、權威、榮譽。具備一定氣概的人光明磊落,有很強的使命感,常以天下為公,心懷庶民社稷。可是,氣概跟面部造型一點都沒有關係,這是後天無法抄襲的天資,是先天因果的獎勵品。
人的心靈屬於後天因素,心靈可以改變因果,產生報應。心能生萬法,心也能滅度諸法。人的德行和意識實質上是一種特殊的微物質,這種微物質的功能可以用十個字作概括,就是「無所不滲透,無所不可能」。比如,他通過積德行善,他的願望可能會實現了,所以,人要經常積德行善並不斷地祈禱,也許吉祥就會到來。又如,他平時非常擔心某一件事的發生,不機不覺地,這些擔心突然就出現了,這是因為心靈的不斷暗示造成的。所以,人平常不能在思想上挂念不吉利的事,也不能經常嘮叨不愉快的事情。
心靈是釋放良知的機關,只有懂得善惡報應,因果循環的道理的人,才能做到以善為本,知行合一,獲得果報。善惡與人的命理沒有太大的關係,卻與人的吉凶休咎緊密地連結在一起。
心靈是聚集知識的會所,做人只有謙虛謹慎,向上好學,求知若渴才能擁有書本和社會知識,從不同程度上改變自己的命運,讀書能為任何人提供最好的果報。
心靈是產生錯覺的冒險的地段,一念之差,一足之失,可能會成千古之恨。在危險地帶面前必須小心踩踏,宜見險則止,時時處於警覺的狀態。
心靈是天命的調和劑,添加多少任由自己先擇。天命由天,但實質上,最終天命還是連著善惡報應的根。本人鶴雁,十七歲開始學易,經過四十年的不斷探索,經常體悟著因果循環的深刻意義。
作者資料:陳志鴻,筆名鶴雁。1959年8月出生。潮汕人,中國當代易學學者、易學傳播者。喜歡閱讀,主張通過讀書,易道、修佛改變命運。曾出版過《易海一粟》一書,並創建了「潮汕易學文化」微信公眾平台。現受聘為深圳大中華華人華僑文化交流基地顧問、泰國華人青年商會易學堪輿顧問。
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