我眼中的聖人

道家彷彿創立略早一些。奉行「無為而無不為」的態度，充滿了對立的辨思，如一個站在「簾卷西風」下的女子看滿園黃花的憂傷心理：開吧，盡量地開吧！妍極了該要落了。否極泰來，物極必反應是道家的態度了。佛教早自東漢末年傳入中土，在它的眼裡，有大千個世界，人類的世界是渺小的，乃嚮往著更大的光明，所謂「佛的境界」，奉行「岀世」的理念。相較於儒家，兩家均有消極的一面。儒家卻是倡導「入世」的，以拯救人性和天下黎民為己任的，是一種十分積極的態度。因此三家之中，我更敬崇儒家，對孔聖人自然五體投地，唯剩折服了。

軼文傳聖人出世前夕，其母征在見一龍首龍鱗，馬身有翼的奇獸闖入家中。問博士，才知為麒鱗。是夜有五位仙老投一神物於徵在懷，曰：「送汝水精子，萬代之素王」。後生孔子。中國曆來對那些名人高士，帝王將相著神話的色彩。如傅說化星，漢高祖斬白蛇等。聖人蒙上這一派光環也不足為奇，自是後代文人崇敬的溢美之詞。「萬代之素王」舊書上似乎是「千載素王」，但相信凡有漢人生存的地方，必有聖人的教化，所以稱「萬代」雖有失考稽的嫌疑，卻或並非誇大其詞。

在孔子出世前，也有幾種聖人，周文王為心系蒼生的聖人；伊尹為操節清高的聖人；柳下惠為自然隨和的聖人（此人記憶中只有一個「坐懷不亂」的故事，稱聖，略有不服）。而孔子後世稱時之聖人，集古今聖賢之大成者。

所有的孔子祠宇中，聖人多微屈著腰，雙手輕輕交握，面露微笑。便是那一種謙卑的姿態足能令後人學半輩子了。孔子曾學琴於師襄子，問禮於老子，且拜齒齔小童項橐、郯子為師。最為樂道的大約是從【萬年曆】看到的「兩小兒辨日」。一說日出為近，一說日中為近。一說，日出而大中而小（從視覺辨）；一說日出蒼蒼涼涼，及其日中若探湯（從感覺辨）。各論以據，互不相讓。時孔子過，疑而問，卻不能判。兩小兒笑曰：「孰為汝多知乎？」。聖人一片茫然，自認不知。若考證，此事斷然杜撰，但從另一面說明了聖人的一句話：知之為知之，不知為不之，是知矣。也反映了聖人謙虛的態度。

孔子的傳道由來坎壈，授之者少，拒之者多。當時周室失位，諸候逐利，天下紛亂，倫綱垂廢。屢屢碰壁，流徒失所。有一次與諸弟子失散，孤身一人尋徑至城門下。時顏回尋出門來，問守門者，具以俏像。那守門者正瞥見孔子：「莫不是那暤暤若喪家之犬者乎？」。可見當時聖人潦倒困迫不得志。後世明朝徐渭徐文長鬱抑失意，取此一段，自命「聖人門下走狗」，而後清之揚州八怪之首鄭夑亦恆不得志，又自命「青藤門下走狗」。（徐渭又號「青藤道人」）。雖然二士自詡聖人門下，而其後的操守怎比聖？一個憤懣以石擊自己頭顱，一個拔扈怪異，失了聖賢「君子自省」的道德。孔子曾云：「非獸非兕，率彼曠野」。懷疑起自己的道來。顏回說：「夫子之道盛大，小不堪載」。聖人釋懷，率諸賢周遊列國，布經傳道，其志彌堅。( 散文網：www.sanwen.net )

孔子佈道途中，逢著許多高尚的隱士，晨門者，長沮者，桀溺者，楚狂接輿者等，其才其智俱不弱於孔子，而都選擇了隱退，遇著孔子均投以尊敬和勸說。天下之大，哪裡有入門；眾生昏沌，哪裡有津口。聖人最失落時亦欲歸隱，曾云：「欲居九夷」，「道不行，乘桴浮於海」。而終以天下為自任道：「鳥獸不可與同群。吾非斯之徒而誰與？天下有道，丘不與易也。」乃繼續前進，黔首黑面，兀兀窮年。他那鍥而不捨的精神足令後人效學。

孔子佈道離開齊國時，收起剛洗的米，轉身既走，而離開魯國時猶勝於「孔雀東南飛，五里一徘徊」，三步一回顧，且說：「走慢些，走慢些…」。那是不舍離開故國家園啊。聖人其實就是平常的凡人啊！只是他謙卑、好學、和鍥而不捨的精神更勝於常人罷了。若我們也能學習孔子的品行，聆聽聖人教誨，於一生中定是難能可貴的財富啊。

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