佛教的苦行觀

苦行，梵語tapas。即為了斷除人生的慾望，凈化我們的身心，或將佛陀的教義，踐行於人間的種種難行能行、難忍能忍之事的統稱。而它的原意，是指古印度諸外道以種種慘痛的修行方法，肆意折磨肉體，以求得心靈的凈化，並為尋求生天鋪平道路。佛陀堅決地反對諸外道的無益苦行，並為弟子教導了既有益於現在，又利於永恒生命的苦行方法。本文試圖簡單扼要地介紹佛教苦行的淵源，以及佛陀教導的苦行觀。

古印度諸外道的苦行觀

古印度的一些外道崇尚苦行，並且分出很多的流派。如宿作外道認為，在人世必有苦、樂二種感受，究其根由，都是過去的命運所決定，若現世早受其苦，死後必享其樂等等。苦行外道雖多，大致有四種，即裸形外道論師、苦行論師、行苦行論師、尼犍子論師。外道的苦行方法也很多，依北本《涅槃經》卷十六等所載，列出如 下六種：(一)自餓外道，他們不羨飲食，長忍飢虛，以為這樣是得道果之因。(二)投淵外道，他們入寒淵，忍受凍苦，以此為得果之因。(三)赴火外道，他們 身常炙熱，及熏鼻等，受熱惱苦，以此為得果之因。(四)自坐外道，他們常自裸形，不拘寒暑，坐於露地，以此為得果之因。(五)寂默外道，他們住屍林冢間， 寂默不語，以此為得果之因。(六)牛狗外道，他們認為前世從牛狗中來，故持牛狗戒，齕草啖污，並以此為生天因緣。古印度的六師外道中，第四阿耆多翅舍欽婆羅、第六尼犍陀若提子都屬苦行外道。

釋尊教導的苦行

釋尊初出家時，四處周遊，尋訪名師，冀求正道。他慕名來到毗舍離城的跋伽仙苦行林，向以修行聞名的跋伽婆學習。這位老人的修行方法，就是以種種苦痛，折磨自己的身心，以希求得到升天的果報。釋尊覺得這不上解脫的正道，便離開了跋伽仙苦行林，得遇另一仙人阿羅邏-迦羅摩。這位仙人要求弟子經嚴格的梵行生活，斷除淫慾，修習「無所有處定」。釋尊在很短的時光，就證得了此甚深的禪定，但並沒有得到身心的解脫。他又去拜訪久負盛名的郁陀迦-羅摩子仙人，並很快證得 「非想非非想定」，然於無念無受的解脫境界，仍是遙遙無期的。於是他來到摩揭陀國伽耶城南方的優樓頻羅村苦行林，按照當時通行的嚴格的苦修方法，苦行六年，日食一麻一麥或七天一食，結果身心衰竭， 形體消瘦，仍然一無所獲，終乃覺悟苦行不是真正的聖道，故斷然中止苦行。他在泥連禪河洗凈了污垢，接受牧女奉獻的乳糜，恢復了元氣。在伽耶山旁的一顆蓽缽羅樹下，結跏趺坐，靜心思慮，終成大道。

世尊在後來的教化中，也採用一些流行的苦行方法，並以此為對治煩惱、解脫身心的手段之一，如十二頭陀行。

（一）、頭陀行

所謂頭陀（dhu^ta），意譯為抖擻、淘汰、修治。即修治身心，去除煩惱塵垢的修行方法。最流行的，當推十二種梵行，又稱十二頭陀行。

1、常行乞食：為了遠離貪慾之心，不受他請，常行乞食，得食無好惡之念，不得亦不生嫌恨之心。其意有二，(一)自利，為杜絕俗事，方便修道。(二)利他，予眾生種福機會。

據《增一阿含經》卷四十七載，入城行乞時，道側而行，左手持缽，次第乞食；以維持生命為限，心不貪著，故得食時不喜，不得亦不憂，唯以除舊疾，養氣力為要。托缽時當心念威儀，專註於道，若無道心而僅存形式，則與一般乞者無異。

2、次第乞食︰謂不擇家之貧富，次第行步乞食。即入城邑聚落時，住於正念，具足威儀，諸根寂然，依次乞食，不舍貧窮家而入富貴家（唯除惡種類家、諸外道處）。

3、受一食法︰又稱一坐食或一受食。謂日僅受一食。蓋數食有妨一心修道。

4、節量食︰又稱一揣食、不過食。謂於一食中節其量。蓋恣意飲啖，腹滿氣脹妨損道業。受食唯為活命，不使身體羸弱，亦不令其過量；若極虛弱則影響修持，若極重則增長睡眠

5、中後不得飲漿︰又名過中（午）不飲漿、食後不受非時飲食。謂午食後不飲漿。蓋飲之心生樂著，不能一心修習善法。

6、著弊納衣︰又稱著糞掃衣或持糞衣。謂拾得陳舊廢棄之物，浣濯而作衲衣，以禦寒露。蓋貪新好之衣，則多欲求而損道行。他人丟棄之穢布洗凈後所縫製之衣，稱為糞掃衣（衲衣）。此外，尚有以棄置於墳墓、包裹屍體，及被老鼠咬過之舊衣布料所製成者。

7、但三衣︰謂但持安陀會、郁多羅僧、僧伽梨之三衣，不多不少。三衣，指印度僧團所准許個人擁有之三種衣服，即：(一) 僧伽梨，即大衣、重衣、雜碎衣、高勝衣。為正裝衣，上街托缽時，或奉召入王宮時所穿之衣，由九至二十五條布片縫製而成。又稱九條衣。(二)郁多羅僧，即上 衣、中價衣，又稱入眾衣。為禮拜、聽講、布薩時所穿用，由七條布片縫製而成，故又稱七條衣。(三)安陀會，即中衣、中宿衣、內衣、五條衣。為日常工作時或 就寢時所穿著之貼身衣。

以上皆規定以壞色製成，故又稱為袈裟。

8、在阿蘭若處︰指在適合於出家人修行與居住之僻靜場所修行。又譯為遠離處、寂靜處、最閑處、無諍處。即距離聚落一俱盧舍而適於修行之空閑處。其住處或居住者，即稱阿蘭若迦。

據《慧苑音義》卷上載，阿蘭若有三種：(一)達磨阿蘭若，乃求菩提之道場。(二)摩登伽阿蘭若，即墳場，或距村落一俱盧舍，即大牛之吼聲不能聽聞之處。(三)檀陀伽阿蘭若，即無人煙之沙磧。

9、冢間住︰又名屍林住或死人間住。謂住冢間見死屍臭爛狼藉，或火燒鳥啄作無常苦空觀，以厭離三界。

10、樹下止︰謂若於冢間不得道，則如佛之所行至樹下思惟求道。

11、露地坐︰又名空地住、顯路處居住或常居回露。謂坐露地令心明利，以入空定。謂於露地坐禪修行。《四分律行事鈔》卷下三之一引《大智度論》謂，露地坐可免於愛著蔭覆涼樂，易入空定。又據《大乘義章》卷十五載，樹下蔭濕，久居易致疾患，故坐於露地。

12、但坐不卧︰又稱坐常不卧，或單稱常坐。謂常坐不安卧。蓋安卧則諸煩惱賊常伺其便。謂於無人處即坐，不必只尋冢邊、樹下或露地而坐。《四分律刪繁補闕行事鈔》卷下三載，隨坐有十利：(一)無求好精舍住疲苦，(二)無求好卧具疲苦，(三)不惱上座，(四)不令下座愁惱，(五)少欲，(六)少事，(七)趣 得而用，(八)少用則少務，(九)不起諍因，(十)不奪他所用。

以上十二種行法中，常行乞食、次第乞食、受一食法、節量食及中（午）後不得飲漿，乃有關食事。著弊納衣、但三衣乃有關衣服。在阿蘭若處、冢間住、樹下止及露地坐乃有關住處。但坐不卧乃有關威儀。求道者若於此四者無所貪著，則能棄除身心之惡法，專心佛道。

（三）、苦行的淺深

苦行的具體形式，是有深有淺的，在《優曇婆邏經》中，佛陀以得其皮、得其節、得第一真實等來闡明苦行的廣博深淺。

得其皮者，「此或有一沙門梵志行四行，不殺生不教殺不同殺，不偷不教偷不同偷，不取他女不教取他女不同取他女，不妄言不教妄言不同妄言。彼行此四行樂而不進，心與慈俱，遍滿一方成就游。如是二三四方，四維上下，普周一切，心與慈俱，無結無怨無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切成就游。」可見僅得表皮的 苦行，已非一般人所能修習。

得其節者，在上述的基礎上，「彼有行有相貌，憶本無量昔所經歷。或一生二生百生千生，成劫敗劫無量成敗劫……」顯然，這已是神通具足的苦行者所達到的境地。在此基礎上，更進一步，則得第一真實。

三、苦行的啟示

佛陀親歷種種苦行，悟到無端苦行無益於人生的解脫，即通過對肉體的慘痛折磨，並不能獲得心靈的升華，更不能得到來世的福報，反而增添了身心的苦痛。修行，只有回歸自性，通過內心的歷煉，才能證得解脫的大道。他並不是反對一切形式的苦行，而是根據世人根機的不同，參照古印度的一些有利於行者的修行方法，加以 吸收和改造，制定了諸如頭陀行等苦修方法，以對治諸煩惱門。

總之，佛法是一門實踐的科學，無論是淺顯的苦行，還是廣大甚深的苦行，都需要佛子的實際驗證。可以說，苦行者的質和量，是衡量佛法之興衰的最直接的標準。尤其是享樂至上的今天，苦行的意義，就更為深廣。我恭敬、讚歎、隨喜一切苦修行者。

本文來源：網易佛學 作者：華岩文教
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