徐醒民《論語研讀》學而第一（一）

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各位研究儒學的學友，我們現在開始研讀論語，論語這部書，是孔夫子與他的弟子，講學的一種言語，然後把孔子的言語紀錄下來，成為這一部書。我們研究儒學，孔夫子就是我們的老師，我們中國幾千年來，凡是求學的人，都尊重孔夫子為老師，一般都稱呼孔夫子為至聖先師，他是聖人之中是至聖，沒有那位聖人比他的地位更高，所以叫至聖。為什麼呢？孔夫子把我們中華文化，從五帝三王，歷代的那些在位的聖人，所傳授的道，由孔夫子把它整理整理，集為大成，所以他在中國的古代聖人之中，他是至聖。這部論語就是他跟他的學生們，談論求學之道，以及當時候各國的君臣，來向孔子問政、問道，這些都由孔夫子的弟子，有的說是孔夫子的再傳的弟子，把它紀錄下來的，就成為現在一部論語。

孔子把中國五帝以來，歷代聖人所講的道，經過他老人家整理，成為詩經、書經、易經、禮經，再加上他自己作的一部春秋，另外還有一部樂經，現在樂經找不到了。一般稱為五經詩書、易、禮、春秋。他跟弟子們談論學問的時候，往往談到五經裡面的學術，談到五經裡面的學術，孔子就在談論之中，非常扼要的把五經，談到那一部經，就把那一部經重要的意義，就解釋的非常透徹。這些都是記載在論語裡面，所以我們學儒，尊孔子為我們的老師，因此，就先研讀論語。在過去我們那個時候，還沒有學校的時候，一般讀書人都是上私塾，上私塾的學生，先讀那些兒童的讀本，像三字經，百家姓，千字文這一類的。讀了以後，接著就讀論語。而且從宋朝以後，論語讀了以後，就讀大學、中庸、孟子這叫四書，讀四書的時候，先開始就讀論語。我們今天大家都有興趣來學，儒家的學術，也就是學孔子所講的學術。

我們就開始學論語，論語這部書在古時候沒有註解，到了漢朝，原來論語是什麼呢？由孔子的弟子，或者是孔子的再傳的弟子，紀錄之後，一般人讀經文，論語的文字，到了秦始皇的時候，他焚書，把儒家的經書都燒了論語也被燒了，燒是燒了，但是古時候讀書人都是注重背誦，秦始皇可以把論語書本子燒掉，但是一般讀書人背熟了，記在心裏面，這個燒不掉的，所以到漢朝，論語又由那些讀書人，把它背誦出來，再用漢朝當時的文字，又把它寫出來成為一本書。所以到漢朝論語本子，有古本子，有魯論語，有很多人傳下來，在前漢的時候還沒有註解，在前漢的時候還沒有註解，到了後漢才有註解。像馬融、鄭康成，就是鄭玄，鄭玄的註解到後來，完整的註解已經找不到了，到後來有何晏集解，把漢儒以至於到三國的時候，一本漢注把它搜集起來。從那以後歷代都有，現在十三經註疏本子裡面，有何晏集解、有邢昺疏，在邢昺疏以前又有皇侃的註解，叫皇疏。再到後來，到了南宋，宋朝有北宋，南宋，南宋的時候有朱子的論語集注，除了這幾部重要的大家所了解的，這些著作以外，其餘的從後漢到唐、宋、元、明、清，註解多得很。

一直到現代我學人的老師雪廬老人，他是山東濟南人，在一九四九年由大陸到了台灣來，一到台灣就到了台中，就在台中幾十年弘揚儒家的學術，把儒家的這些經書，尤其是論語教授得很多。到了晚年，雪廬老人又在台中，創辦了論語講習班。論語講習班，他老人家在講論語的時候，把歷代的註解，凡是能搜集到的，他老人家都看過了。看了之後，那些註解把論語的本義，能夠註解出來的話，雪廬老人就按照那種古人註解，用那註解講，還有很多的註解，不能夠把論語的原意講得出來的話，雪廬老人就自己在五經之中找，找到根據，找到根據，然後用別的經裡面所講的，拿來註解論語。這個就是用古人的辦法，以經注經，以經，他注的經，拿來註解此處的經，這是非常可靠。因此雪廬老人，我們一般作他學生的人，都不敢稱呼他老人家的名字。現在在講到有關他老人家，講論語的時候，不能不先做個介紹，雪廬老人在家裡的名字，一個字，叫做艷字，艷就是很艷麗的艷，顏色很美，很華麗的那個艷。我們作學生都不敢稱呼老師的名，另外老師有個字，字有兩個字，一個是炳字，炳是火字邊，甲乙丙丁的丙字，再呢是南，南方的南，合起來炳南兩個字，這是他老人家的字不是名。我們作學生的，連老師的字，我們也不敢稱呼，老人家有一個號，叫雪廬，雪就天上下雪的雪，廬就是江西有個廬山，就是廬山那個廬，我們只敢稱呼他老人家雪廬，加上一個老人，雪廬老人。在此在講論語之前，對他老人家做一個簡短的介紹。

雪公在開辦論語講習班的時候，是招收了各級學校的老師，以及其它社會人士，參加這個講習班，兩年一期，把論語上下論，兩年的時間講完。他老人家在論語講習班裡面，解釋論語，當時只是解釋，後來我們作學生的，在聽雪公講的時候，我們作了筆記，然後我們按照筆記記載下來，整理成為一本書，整理成為一本書，叫做論語講要。這部論語講要是他老人家，教授論語，很多地方古人沒有講得出來的，雪公都把經文原意徹底的講出來，所以我們研究論語，將來看看條件許可不許可，如果條件許可的話，我想這部論語講要可以把它印出來，現在事實上，在台中由台中蓮社已經印出來，而且收在他老人家的全集裡面，將來看看條件許可，就把這一部論語講要，大量的增加印出來，可以供給研究論語的人，作一個重要的研究的參考。

現在我們就開始看論語了，我學人在講論語的時候，最重要的依據，就是過去聽雪公在論語講習班裡面，講解論語後來整理成為論語講要，這是一種，另外，再根據我學人過去自己作的筆記，等於跟各位介紹，把雪公過去講的意思，轉介紹出來。在講論語之前，我特別作一個簡單的介紹。現在我們就看論語，現在我們就看論語，論語一共有二十篇，二十篇裡面，每一篇，一篇有一篇的名稱，總的名稱就是論語，每一篇的名稱，就是按照每一篇開頭的那一章，那一章經文開頭的前面兩個字，作為這一篇的名稱，比如說第一篇，比如說第一篇，第一篇什麼名字，學而是什麼呢，學而就是開頭第一章，第一章的經文開頭兩個字就是學而，就拿這兩個字，當作論語第一篇的名稱，現在我們就把第一篇，第一章的經文背誦，第一章的經文背誦，誦出來以後，再一句一句的跟各位介紹。

【子曰學而時習之不亦說乎有朋自遠方來不亦樂乎人不知而不慍不亦君子乎】

這章經開頭【子曰】這兩個字，【子】在古時候，尊稱人家，尊稱人家原來是對於男子，尊稱男子叫做子，到後來不問是男子女子，凡是尊稱人家的，都叫做子。為什麼呢？子這個字，現在楷書是這個子，在篆文，篆文這個象形字，上面開頭一筆那個一橫是一個圓圈，一個圓圈代表一個小孩子，是個頭，中間那個一橫，在篆字是兩頭向上一個半圓形，兩頭向上表示小孩子兩隻手往上，往上撐上面來，那個一直代表小孩子的身體，這小孩子撐出兩個手出來，希望他的父母來抱他。這個字在兒童年紀甚至在嬰孩的時候，不分男性女性，都叫這個子，這個子很天真，代表他是一團天真之氣。所以到後來男子尊稱叫做子，後來女子尊稱她也是叫子，在論語開頭子曰這個子。就稱呼孔夫子，孔夫子，為什麼不要孔字呢，因為論語是孔子的弟子，或者是再傳的弟子，比如說曾子的弟子，有子的弟子，他們的弟子就是孔子再傳的弟子。由他們記載出來，不論是孔子弟子也好，再傳弟子也好，記載論語稱呼孔夫子，不能加上一個姓字，加上姓字比較沒有那麼親切感，這就疏遠了。因此學生稱呼老師，或是再傳的學生稱呼老師，只能夠稱呼他子。因此在這裡子曰就是孔子，往下凡是子曰，我們知道都是指的孔子。子曰就是孔子曰，曰字是什麼呢？曰字是象形字的話，外面畫成像人的一個口，裡面那一橫如果照象形字，照篆文寫出來的話，裡面是人的一個舌，人的口加上一個舌，而且這個曰字，在左上方缺一個口，為什麼呢？一個人張口開來說話的時候，口氣就出來了，曰字就是這個意思。曰字就是表示一個人，要來開口說話了，是表示那個意思。因此子曰，就是孔子在說了，孔子說什麼呢？

這一章經，【學而時習之不亦說乎】，這二句是一段，【有朋自遠方來不亦樂乎】這是一段，【人不知而不慍不亦君子乎】是第三段，這一章經就有三段，先把經文解釋出來，然後再講章法，分段就是講章法，古人作文章，都要講究章法，先解釋經文。學而時習之，學什麼呢？學這個字，中國古時候有一本字典，是漢朝許慎作的，叫做說文解字，在說文解字裡面，解釋這個學字，當什麼字講呢？學就是覺悟，覺悟這個意思。覺，比如說我們睡覺，睡覺什麼都不知，睡覺醒了，就覺了。必須人在清醒的時候，看世間任何事情才看得明白。沒有清醒，在那睡眠的時候，什麼也不知道，所以學是叫覺，覺還不算要悟，這個覺就是把事情看明白了，看明白是不錯，世間萬事萬物，你看它，那個事件它又代表很多含義在那裡，只看清楚那個事物，比如說看清這個人，認識他是這個人，看見這一棵樹，你知道這是一棵樹，看見河流裡面流著水，你看明白了。但是人，個人有個人的心理，個人有個人的品德修養，個人有個人的學問，樹木花草它有它的本義。同樣的流水，流水有流水的含義。悟，就是把一切人事萬物，借著它現出來的狀況，能夠悟到他本有的含義。所以學，就是覺悟這兩個字的意思，學而時習之，而這個字是聯繫字，它沒有別的意思，學用而字，就聯繫下面這個意思，時習之，我們求學，這個學是什麼呢？求學的目的就是要覺悟，覺悟萬事萬物它的本來的含義，那麼，本來的含義究竟是什麼意思呢？比如說，就拿我們人來講，我們人不管是中國人、外國人，都是人的形狀，長的有頭，有面目，有手、有腳、有身體。都是一樣的，顏色雖然有不同，人的身體形狀是一樣的，但是除了認識人的身體形狀不夠，還要覺悟，覺悟人人都有共同的一個性質，人有人的性質，這個性質是本有的。

這個本有的叫做天性，四書裡面其中之一叫作中庸，中庸裡面有講：「天命之謂性」，天命之謂性就是天性，這個天性就是本性，我們每個人都有本性。這個本性它是沒有改變的，不能夠因為人的面貌不同，人的命運不同，壽命不同，甚至於人的有生有死，有的身體有病，沒有病。這些人人都有，有生有死有病，有其它種種的問題，人與人間的來往，這些種種，這個都是現象，這是人人不同的，我們處在人類社會環境，也各不相同。但是人的本性都是一樣的，本性是什麼樣的呢？本性沒有生沒有死，沒有生病，沒有一切在人世間遇到，種種的苦惱的問題，這個本性上都沒有。我們講這學，學覺悟，悟最重要的就是要悟到，我們人人本有的這個性，本性，悟到了本性，下面就要【習】了。

學習，學就是覺悟，悟了之後，就是要把我們的本性，把它顯示出來，開發出來，開發出來怎麼開發呢？就在習，習是練習，怎麼練習呢？我們每一個人，不問哪一個國家的人，就是拿我們中國自己來講，你是南方人也好，北方人也好，海內海外的人也好，都有自私自利的心理，人人都有自私心。有這個自私心，我們本性就被這個自私遮蓋起來，本性被自私心遮蓋了以後，我們在人世間，才有生老病死。在社會人羣之中，人與人之間的交往，遇到人事上很多麻煩的問題，互相防範對方是不是陷害我自己，我時時刻刻的想維護自己的利益，一方面防範人家害我自己，同時不知不覺之中，我們為了求得自己的利益，也陷害了別人，自己往往不知不覺，有這些個自私心理，那好了，我們的本性就被遮蓋起來。習這個字，就是練習，練習什麼呢？就是把我們人人都有的自私心，時時刻刻的要自己提醒自己，把這個自私自利的心，逐漸逐漸的減少，減少到後來，完全沒有了，本性就開發出來了。本性完全開發出來，我們學論語的目的在哪裡？孔夫子教我們求學的目的，就是教我們學成為聖人，我們把自私心完全破除乾乾淨淨的，讓自己本有的本性，開發出來。我們成為聖人了，成為聖人，我們就跟孔夫子一樣，是個聖人了。所以這是學論語，最重要的一個意義，因此開頭就講【學而時習之】，【習】就是練習，練習把我們的私心，由淺入深的一分一分的減少，減少一分自私心，就是顯示一分自己的本性，減少到最後，可以把自已本性完全開發出來。

這個不是說學就學成功的，必須時時在練習，這個字，中間不要間斷，時時刻刻都在那裡練習，時時刻刻都要想到，我們在人世間沒有安全感，本身有時候有生病，本身在人世間有時候有天災，有時候有人禍，有戰爭。這個時候人的生命不安全的，所以人在世間沒有安全感，因此我們在學論語的時候，開頭第一章第一句，是要覺悟，覺悟自己有本性的時候我們要練習，怎麼樣練習呢？時時刻刻就想到，我們在人世間，所遭遇的種種的困難問題，這些困難問題，世間的一切學術，比如說，今日之下學科學的，學藝術的，學哲學的，文學的等等，都可以解決一部份問題。但是不徹底，必須學論語，講到這個覺悟，這才能夠徹底，因此我們時時刻刻提醒自己，我們要開發自己本性，不要忘記自己，沒有生老病死的這個本性，要它發生作用。這叫時，【而時習之】，【之】是指的練習要開發自己的本性。

各位學友我們現在繼續研讀論語，前面學而時習之，我們也研究過了。後面這一句不亦說乎，說這個字，我們一般學的是這個說（說），說話的說，但是在論語裡面，這個說不讀說（說），讀說（悅），悅是什麼呢？左邊一個豎心邊是心字部，心字部寫成一個豎的叫豎心邊，右邊是一個兌字，就跟說字右邊兌字是一個字，在論語裡面，說、悅這兩個字通用，而且在這裡讀音，不讀說（說），讀說（悅），說（悅）是歡喜，叫做說（悅）喜悅，一個人的心理很喜悅。後面有好幾個地方，這個字跟悅字是通用，這兩句就說學就是要覺悟，我們人人都有本性，要把本性開發出來。就要練習，而且這個練習，要時時刻刻都在練習，不能間斷，能夠這樣的學，【學而時習之不亦說乎】。這就是心裡愈練習心裡愈歡喜，愈是喜悅。

這兩句話，我們學論語，知道這兩句話的意思以後，接著就自己練習了。練習到了一定的時期，效果怎麼顯示出來呢？我們在家裡，在社會上，我們處處學著把自私自利的心，把它壓低下去，不讓自私心起作用，處處要讓人家，處處要尊重人家，尊重人家的權利，尊重人家的意見，這樣去練習。比如說，我們家庭裡面，現在很多家裡人相處不好，意見很多，發生家庭問題，果然我們學論語的人，放棄自己的私心，處處替對方來設想，處處尊重對方，那家裡一團和氣。這個家庭里就是非常喜悅了，人人都喜悅，自己更不必說，是喜悅。我們在社會上，不問你是從事那個行業，教書的，在各級學校教書的，你當老師。你能夠替人家著想，當老師的處處替學生著想，怎麼著想呢？你教的這個書，你想到學生聽得明白還是聽不明白。你講這個書，你心裡不是表現我自己我書講得好，學生來尊敬我，不是，不要這樣想，你只想到你教的這個書，都要讓所有的學生他們都要從你所講的書裡面，得到好處，學生得到受用，你是替學生這樣設想。久而久之，你心理沒有想到學生要尊敬你，但是自自然然的，你的學生會尊敬你這老師。

各行各業的你能夠對待同業之間，處處待人，你工廠里生產產品，處處替消費的人來設想。那你自己對於，你這工廠裡面生產的產品，自己要檢驗得非常嚴格，久而久之，你這個工廠的產品，自然這個品牌，讓人家自動的來買你的產品，這個效果就顯示出來。所以，你自己也喜悅人家也喜悅，大家皆喜悅皆大歡喜。這是第一段講的，不亦說乎。第二段。前面是講自己在學習。第二段呢？你學習了，有了成果了。就是把自己的私心一天一天的減少，待人接物，辦事情，你教書，逐漸地開始為人家著想，到最後全部為人家著想，到後來你有了成就了。有成就的時候，不要像現在一般的，自己有一點學問，就到處宣傳。自己宣傳，古人不是如此。孔子在這裡講，教我們怎麼樣呢？自己學了有成就，不用自己宣傳，遠方的人，自然的有人，他自動的來向你學習。所以有朋自遠方來。朋，我們普通講朋友，在這裡講朋，如果朋友這兩個字要解釋的話，古人共同在一位老師教學之下，來同學，共同的從一位老師，求學的話叫作同學，古人叫作同門。在同一個老師門下求學的，就叫同門。同門，同門叫什麼？叫作朋，同門為朋，友是什麼呢？先決條件是同門，在一個老師門下同學，同學之中還要有同志，志是志同道合。比如說第一段講學而時習之，學是講覺悟的，覺悟之後，就要練習開發自己本性，雖然是同門，學要覺悟。覺悟之後，再加以練習的話，那就有志向了。同樣的有志向叫同志，同志叫作友。友，現在這個楷書寫的這一橫一撇，右邊加上又字。古時候那個篆字是兩隻手，友啊這個手，兩手合在一起。左右手，左右手是互相幫忙的，在求學的時候互相勉勵，這叫作友。所以古人解釋朋友這兩個字，同門為朋，同志為友。這裡講第二句就是說，你求學，求學就是求得學聖人，學了有一些成就了。遠方友人，有朋自遠方來，從遠地方來，不但近處除了你的近處以外，還有遠方人都知道，遠方人知道為什麼叫朋呢？遠方人既然他從遠地那個地方來，向你求學。有這個志願來求學的話，那就是朋了。而且同門為朋，同門就是我在前面也講過，我們學儒共同的老師，就是孔夫子，因此從遠方來求學，都是在孔門之中，大家都是同門。這個叫作朋。

既然你在第一段，自己學習有了成果了。遠方人自然就知道，知道從遠方來向你學習，你原來自己學習，學得有了成就的話，有了心得就不亦說乎？你感到喜悅。到了第二段所講的，有遠方人來向你求學，你感到快樂。不亦樂乎？樂的是什麼呢？我們求學孔子也曾經告訴他的弟子，你求學要學作君子，學儒要學君子儒，不要學小人儒。所以孔子說女（汝）為君子儒，無為小人儒，小人儒只是自己學，自己有了受用就好了。別人來求學，不是他的本意。君子儒就不是如此，君子儒他自己學了有心得，有了成就的時候就要把這門學術，這門學術就是學作聖人，要能把它轉，怎麼轉呢？轉過來教化別人。把孔夫子所教導我們的這個學術，我們學了之後再轉過來教化他人。這就是君子儒。前面一段是講自己學，第二段有朋自遠來方，是有人來向你求學，你要去教化別人了，所以有人來向你就學，你能夠教化別人，把孔夫子所講學作聖人的這種學術，能夠推廣出去。這是一大樂事。第三段是是什麼呢？慍，根據說文解字講，講怒，發怒了。另外古時候有個字，叫做恨字，怨恨的恨字。無論是講發怒也好，講怨恨也好。指的這個慍字，都含有這個意思，含有什麼意思呢？你學而時習之，自己有成就，能夠遠方的人都知道來向你求學，當然是有樂了，自己又喜悅。又有人來學，自己又很樂，很快樂。

但是世間事情能夠如你這樣的理想，不盡然，不盡然就是未必是人人都是如此。所以第三段講，你學了自己有成就了，能夠有遠方人來向你求學，當然你是樂了。如果沒有遠方人來，甚至於在你的近處，也沒有人來向你求學。這就表明人家不知道你，你的學問再多你修到修得怎麼好，人家不知道。普通人來講，自己有學問又有道德。學孔夫子講的學聖人大道，人家不了解，心裡難免要發牢騷了。發牢騷就是，慍就是悶在心裏面，有種怨恨，沒有發出來，一般人總是向外發，一般人講俗話叫發牢騷，孔夫子在這裡講不要發牢騷，甚至心裡也不要怨恨，所以講人不知而不慍，不亦君子乎？這算得上君子，不如此，自己有某種學問，有某種能力，人家不知道，自己往往就是怨天尤人。怎麼呢？我有這樣的才能，我想用出去，用不出去，沒有人了解我，就到處發牢騷了。這樣，在孔子看起來就不能算是君子，君子啊！沒有的時候，也就是沒有怨恨的時候，為什麼沒有怨恨的時候呢。君子，學儒最高的目的是學作聖人，學聖人就把本性完全開發出來，那就成就了。一個人的生老病死，這些問題全部解決了，沒學到聖人的時候，學到賢人，像孔子門中七十二位賢人，他的境界都是了不得。一般人學儒學到賢人，已經是很了不得了。必須要學到賢人之後，再進一步才能學到聖人，賢人並不是說，一開始學就成為賢人，也不那麼容易，先學為君子，君子學到了，然後進一步自然就能夠學成為賢人，賢人然後再進一步學成為聖人，他有步驟的。

成為這樣的君子，有一個先決條件，什麼條件？孔子在論語，就是我們現在學的是論語有兩本，有上論有下論。在下論裡面，最後一章，孔子就說了，不知命無以為君子也，學作君子，必須要知道命。命就是天命，就儒家講這個命，就是佛家所講的因果。因果是前因後果。比如說，我們每個人辦事情，都有因果。我們就拿醫師，醫師跟人家醫病來講吧！你不能說病人一去，他就給你開藥方子，這個不是啊！病人去看病的話，醫生先要給他診斷，西醫用種種的儀器來診斷，中醫他用望聞問切這些方法。切是切脈，把脈。用這些方法，這就是診斷，診斷什麼呢？就診斷病人為什麼得了這個病，他什麼原因，找出得病的原因出來，病是果，從這個果找出原來的因，找出因來之後，然後治這個果，治這個病所以就是因果。

再說司法來講，法官問案子，也要先找出來這些犯法的人，他犯法的原因，然後才能他判決。這就是世間任何事情不離因果。就人生來講我們人在世間，這一生個人所處的環境不同，壽命不同，人的身體健康狀況也不同，心理也不同，對於外界給我們的刺激，我們的反應，心理的感受，各人不相同。外加的這些痛苦，有的人能夠忍受，有的不能夠忍受，這是

個人的心理不同。這個不同個人有個人過去生種的因，今生得了這個果。今生得了這個果，一般人再從這個果上面，又種未來的因。這是佛家所講的人生萬事都有因果。儒家講這個命，天命，就是佛家所講的因果。君子，孔子就講，不知命無以為君子。一個學儒的人，先要學個君子，但是你不知道命的話，也就是說你不知道因果的這種事實。這種道理。君子成不了，不足以為君子。因此，在這裡講。人不知而不慍，自己有了學問，有了品德，沒有人知道你。你想把這個道能推行出去，行不通。行不通，你是個君子知道這個天命，知道天命行不通，不是專門在自己。你是個君子你了解這個天命，你能夠把這個道推行出去，那是在你這個時代，一般人都很幸運。他們能夠接受聖人這個學術，你才能夠道行得通，行不通呢？固然自己要反省，最重要的是，為什為行不通？是在這個時代，你所處的這個環境，一般人沒有那個福，學聖人之道。要有他的福，福就是福報，幸福那個福。一般人沒有這個福氣，所以不能夠感應。你想推行這個聖人之道。因為你了解天命，聖人之道行得通行不通，不是專門在自己這一邊講的，這個環境，社會人羣這個時代，這個環境有關係。了解這個關係你是個君子，道行得出去，固然是樂。行不出去，自己也不必怨天尤人，因為你懂得天命。懂得天命，雖然是行不出去，不能教化別人自己在受用，自受用，還是一樣的照應前面講的，不亦說乎？還是喜悅。

這個一章三段，三段，各位分析分析，看看這個三段的章法，第一章是自學有成就。第二段由別人來接受你的教化。第三段是沒有人來向你求學，你不慍。你自己在那裡自受用，照樣的是不亦說乎？就照著這個不亦說乎？學聖人之道你不受一切影響，還是時時刻刻在那裡學習，有了第三段非常重要，一般人在學習我自己有學問，有品德，沒有人來學了，我自己學了有什麼好處，用不出去有什麼意思，乾脆不學好了，好了，這一個念頭一起來，自己學聖人學不成了。就退轉下來，有了這個第三段，你開始在學君子，君子知道天命。知道天命的時候，就不受一切外來環境的影響。自己都不動喜怒哀樂，喜怒哀樂都不會起的。這樣的話，學道一定能夠學成功。有了第三段，孔子就是這樣的，用之則行，舍之則藏。人家知道我，來向我求學，我能用得出去，用出去就行，舍之就人不知，人不知就沒有人來求學，就為人所捨棄。捨棄，沒什麼不好，我就把這個學問，這個道德我就收藏起來，自己收藏，自己在享受。

實際上跟各位講，孔夫子是這麼說的，收藏不了，孔夫子那個時候周遊列國，各國的君臣都不知道孔夫子，孔夫子在那個時候，都是人不知，孔夫子決不會發脾氣。決不會怨天尤人，他回來怎麼樣呢？整理詩書禮樂，把古代聖人傳下來這個道，整理成為五經。加上他老人家自己寫的一部春秋，叫六經。就集其大成，這不得了，除了這種成就，他教了學生教了好多啊！三千徒弟子，有七十二位賢人。孔子在那個時候各國君臣不知道，但是孔子門中那些學生知道他，後來他的道行通了。不但在當時有那些人跟他學，而且孔子整理五經，加上自己作的春秋，這是中國文化的遺產。從那個時候一直到現在，我們研究儒學基本的經典就是五經，他教的學生，一代一代傳授下來。使我們中國幾千年以來，雖然有亡國的時候，有外族來把中國滅了，最顯著的，在南北朝的時候，北朝有異族在北方建立國家。到後來元朝從蒙古來的，滅了中國。清朝從東北來的，滅了中國。但是，後來怎麼樣呢？南北朝的北朝同化了，元朝連同他自己的本土，外蒙古內蒙古並成一個大中國。清朝從東三省，東北那些廣大地區，到了中國來作了天子，大清皇帝，到後來他連同東北那廣大地區，並成一個大中國。

憑什麼呢？就是憑中國孔聖人把五帝三王以來，這種聖人之道，這個文化，這個文化教人都學作聖人，基本的叫做學作君子。有這個心思學君子，進一步學賢人學聖人。他出來辦政治，就與眾不同，他這個政治就跟古代堯舜一樣的，堯帝、舜帝，孔子最尊敬的這兩位皇帝，為什麼呢？他是禪讓政治，堯帝把天下讓給舜帝，舜帝把天下讓給禹王。像他這樣把自己的天下都能讓給他人了，還有什麼事不可以讓？我們要學儒，學聖人，第一步學為君子，學為君子要知道天命。處處要學堯舜之道，你辦政治，就是為天下人辦政治，不為自己私人的權利來辦政治。就是為天下人來辦事的，完全是捨己為人，這是孔夫子的政治學。所以學為君子，辦政治是聖人辦的仁政，仁政是一切為他人，從事各行各業的時候，也是學仁，學君子。知道因果，處處要替他人來設想。

這章經在論語開頭。所以我在這裡多花一點時間，講得比較詳細一點。讓我們了解孔夫子的學術，根本的就在這裡。往後我們學論語其它每一篇每一章，把握了這個根本，然後就容易了。根本的，知道這是聖人之學。你在了解那一章的時候，有從每一個角度來研究，你都能夠處處向根本上來研究，時間到了，今天就講到這裡為止。

徐醒民居士，當代佛門大德，安徽廬江人，二十世紀六十年代師從李炳南老居士學習佛法和儒家典籍，與當代凈土宗高僧凈空老法師為同門師兄弟，是李老師認可的傳法弟子。

李炳南老居士往生後，徐醒民居士一直住在台中蓮社，出版有《儒學簡說》等書，並有《三字經》《孝經》《大學》《中庸》《論語》《孟子》等光碟流通，是目前台灣最受推崇的儒學大家。

徐老居士比凈空老法師大約小兩歲，今年（2012年）已是84歲高齡。