宗教問題之我見（一）

宗教問題之我見（一）

【看世界】宗教有優劣之分，信仰有正邪之別。然西方過度強調信仰自由，對於一些不良教派，缺乏有力的思想批判和有效的政治防範。現在國際恐怖主義此伏彼起，絕大部分有非正義信仰。歐美國家雖然強力反對恐怖主義，但效果非常有限，斬草不能除根，重要原因就是無力在思想信仰方面摧邪顯正。2015-7-5

【儒憲】不良教派的信徒，應該享有信仰自由，不會因為其信仰而受到法律懲罰。但是，他們不得從政和執教，不得在政府、教育以及軍事、外交等部門任職。換言之，對於各種不良教派的信徒來說，這些部門屬於限入性崗位。這些地方必須由正人和正派人站崗。2015-7-5

【儒眼】抵制宗教極端，需要正知正信。儒家中道，大中至正，最為有效。馬主義唯物主義，對宗教極端思想毫無抵制之用，反有刺激之效。死抱馬主義不放，卻又假惺惺地讚美各種非唯物主義信仰，讚美伊斯蘭教為倡導「和平、團結」的宗教，苟同苟譽，令人齒冷。2015-7-18

【態度】儒家尊重信仰自由，各種宗教也必須尊重儒家的言論自由。儒家有責任對各宗派進行如理如實的判教，是者是之，正者肯之，絕不排斥；非者非之，邪者辟之，絕不苟同。不僅儒家，任何人對宗教都有質疑、異議和批判的權利。言論自由和信仰自由是現代文明同樣重要的雙輪雙翼。2015-7-18

【看世界】西方政府對某些宗教過於縱容。宗教有信仰自由，世人也有批評異議宗教的言論自由。某些宗教以宗教自由的名義，迫害批評異議者，言論問題暴力解決，即侵犯了言論自由，也逾越了法律底線。唯儒家政治才能對宗教導之以德，齊之以禮，懲之以法。2015-7-24

【看歷史】怪力亂神流行，是政治無道、國家衰敗的一大標誌和大亂將至的前兆。歷代王朝晚期，無不盛行怪力亂神，而且大多數「農民起義」靠怪力亂神煽惑人心，或者本身就是怪力亂神和邪教。利用怪力亂神，最易自招災禍。慈禧太后殷鑒不遠，利用義和團，百無一利，轉眼大禍臨頭。2015-7-24

【宗教】對於各種宗教，儒家政府和文化群體在維護信仰自由的同時，也會善用言論自由，開展文化啟蒙、道德教化和思想批評，導之以德，齊之以禮。這方面西方對各種宗教有放任之嫌，讓一些不良教派打著宗教自由的旗號，在錯誤的道路上越走越遠，甚至滑向恐怖主義邪道。2015-7-30

【宗教】對治境外宗教三原則應該是：一確立儒家主體地位，二扶持佛道兩教發展，三維護言論自由和信仰自由。境內外各派宗教享有信仰自由，儒家和社會各界也享有質疑、異議和批判宗教的言論自由。2015-8-5

【看世界】恐怖主義與貧困沒有必然聯繫。各種惡勢力和恐怖集團不乏中產和富豪支持參與，大多數人淪為恐怖分子也不是因為貧窮和拜金。恐怖主義與錯誤知見和不良宗教的聯繫則非常緊密。孔子說「不患貧而患不安」，東海曰不患貧而患不正，患不能樹立正確的三觀，患被邪知邪見洗腦。2015-8-14

【擊蒙】或說：「恐怖分子不能代表伊斯蘭和穆斯林，如同文革不能代表中國人一樣。」比擬不當。文革是馬主義毛思想發展到極致必然結出的惡果，伊斯蘭教無疑為isis提供了信仰背景和精神營養，isis不可能從別的良性文化和宗教中成長起來，它只能是伊斯蘭教原教旨發展到一定程度的產物。2015-8-28

【擊蒙】或以為，恐怖主義勢力是利用伊斯蘭教，是對教義斷章取義，「如同有人從儒家思想里斷章取義，兜售自己的私貨」雲。比擬不倫。對於儒家，古今惡勢力恐怖勢力都不敢利用，就像妖魔鬼怪不敢利用照妖鏡一樣。儒家學說真理性正義性特別高故，儒家群體道德感責任感特彆強烈故。2015-8-28

【關注巴黎】各種惡勢力都善於利用文明的善良寬容，而自由主義文明在面對宗教恐怖主義的時候，也有縱容綏靖之嫌。由於道德資源不足，自由主義雖能導善制惡，但文化、法律及軍事各方面力度都有所不足。比如對宗教恐怖主義勢力，批判不能嚴厲，法律不能嚴峻（甚至主張廢死），軍事打擊不夠積極及時。

【宗教】言論自由和信仰自由，雙峰並峙，各有範圍。批判的武器屬於言論自由的範疇，不會構成對信仰自由的侵犯。對於各種宗教，人們有信仰的自由，也有不信和批判的自由。對於批判者，宗教勢力可以反批判，但絕不允許施加暴力，不允許開展武器的批判。另外，任何宗教不允許破壞政教分離原則。

【看世界】或說歐洲的噩夢開始了，我說更是宗教恐怖主義勢力噩夢的開始。中西文明都不是好欺負的，自由主義文明的縱容綏靖也是有限度的。面對如此猖狂兇惡的挑釁和血腥暴力的攻擊，面對宗恐勢力持之以恆的超限戰，美國和西方的耐心有可能很快喪失，從綏靖變成狠厲。宗恐勢力待付的代價將異常沉重。

【看世界】@楊錦麟 說：「法國遭遇的恐怖襲擊，再度證明暴恐份子是全人類的敵人，他們並沒有任何最起碼的宗教信仰！」這是為宗恐洗地，實質上構成了雙重侮辱，既侮辱了讀者的智商，又侮辱了宗恐分子。它們為了信仰不惜對無辜平民大開殺戒，草菅人命也草菅自己。居然被楊錦麟說成沒有任何宗教信仰？

【看世界】對於宗教恐怖主義，法律懲罰、武力打擊只是斬草，文化清算和宗教改革才能除根。對於伊斯蘭教義中的不良成分，各國政界文化界有必要予以嚴正的文化批判和思想清算，督促該教反思教義，反思歷史，放棄政教合一的反動追求，消解暴力恐怖的反常衝動，尊重生命，融入文明。2015-11-14

【看世界】宗教的品質，取決於教義的品質和信徒群體的品質。三者一高俱榮，一劣俱劣。一種宗教，如果信徒中出現大量暴恐分子，其信仰必嚴重不正不良，其教義必存在重大錯誤。很難想像，佛教道教會孕育現代暴恐集團；很難想像，正教信徒會開展針對平民的暴恐活動。

【儒眼】某領導「對恐怖分子絕不施仁政」之言，是誤會了仁政，不知義刑義殺義戰也屬於仁政範疇，對於各種恐怖分子，嚴刑峻法和武力剿滅，正是政治之大仁大義。同時，對於宗教暴恐勢力，還應輔以文化批判和思想清算，揭露其反人性、反人道、反人類的邪惡本質。

【看世界】想起葛伯仇餉的故事。葛國與商國為鄰。葛伯以沒有祭品為由不祀，商湯就派人送去牛羊等祭品並給葛國種地，派老幼給種地者送飯。葛伯卻派人搶劫送飯者並殺了個孩子。商湯遂起兵滅了葛國。現在isis比葛伯兇惡得多，殺害的無辜平民和孩子越來越多。若有王道政府在，is早已退歸歷史。

【反恐】用愛反恐沒有錯，但這個愛必須是大仁大義的仁愛，體現在政治上，對於宗教暴恐勢力，要多管齊下，既導之以德，齊之以禮，又震之以威，制之以法。換言之，既有文化啟蒙和道德教化，又有思想批判和法律制裁。一旦觸犯法律，那就嚴懲不貸；若有暴恐惡行，予以武力剿滅。

【暴力】武力、暴力只是手段，正人用之則正，邪人用之則邪；用之於慈善、正義事業則善，用之於不良、不義事業則惡。暴力本身並無善惡正邪之別。正人和正義勢力，特殊情況下和必要的時候會使用暴力，但絕不認同暴力主義。暴力絕不允許主義化。

【支持】有回族穆斯林女醫生@德瑪西亞希 發起全國穆斯林反對伊斯蘭教法簽名活動，呼籲伊斯蘭教進行現代化改革，取消伊斯蘭教法。她認為伊斯蘭教法不存在任何公平和正義，應該永遠退出伊斯蘭教的理論體系。這一來自穆斯林的呼籲非常合情合理合乎時宜，值得支持。

【政教】任何宗教都必須與政治分離。無論正教邪教，只要與政治合一，必然製造人道主義災難，古今中外，沒有例外。別說結合，就是宗教干政，也是流弊無窮。元朝就是典型的例子。元朝以儒立國，同時尊崇佛道，又特別崇佛，賦予諸多政治特權，導致佛教利少弊多，成為當時一大害。2015-11-16

【暴力】對於正人、正教、正義力量來說，暴力可以是手段，但不是主要手段，更不是目的。而邪教惡勢力則往往是暴力主義，把暴力當做主要手段乃至目的，為暴力而暴力。宗教極端主義，宗教暴力主義，其實就是邪教。邪到極致，以屠殺平民、製造恐怖為榮，為此毀滅自己亦在所不惜。

【獻身】勇於獻身不怕死未必都可敬，關鍵還要問為什麼獻身，何所為而死，動機和目的何在。宗教暴恐分子越不怕死，就越可怕，越可憎。它們的獻身殃民害人，罪大惡極；它們的犧牲傷天害理，天人共憤！2015-11-16

【看世界】敘利亞問題是政治問題，更是宗教問題。巴沙爾政府逮捕並酷刑諷刺政府的敘利亞少年，動用坦克和化學武器鎮壓抗議和遊行，固然野蠻，但這不成其為敘利亞問題不是宗教問題的理由。巴沙爾政府的野蠻和伊斯蘭宗教暴恐主義的邪惡雖有聯繫，畢竟是兩個層面的問題。

【看世界】ISIS趁巴沙爾政府之虛而入，如果僅是煽動敘利亞青年拿起武器與巴沙爾對抗，問題不大，但它們建立恐怖組織，在全球開展宗教暴恐活動，問題就大了，性質就大不一樣了，就不是一般政治問題和宗教問題，就演變成了世界一大問題和人類一大災難源。

【看世界】巴沙爾和伊斯蘭，各有各的問題，各有各的罪惡。巴沙爾的暴行促進了ISIS的壯大，政治問題充當了宗教問題的培養液和導火索。對於ISIS這朵惡之花，巴沙爾提供了雄厚土壤，美西綏靖主義提供了有利條件，但它的種子卻不是外來的，而是自身先天攜帶的。2015-11-17

【看世界】黑惡勢力往往源於政治不良，是惡政惡制「培養」出來的，但不能因此就寬容苟同黑惡勢力。政府不良，理當改良甚至革命；暴恐勢力若不放下屠刀，也當法律嚴懲或武力剿滅。沙皇最不堪，不是肯定列寧的理由；巴沙爾最壞，不是綏靖ISIS的理由。

【上帝】信仰有優劣正邪之別。並非一信上帝，就是正信。儒家的昊天上帝與耶教的上帝大不同，耶教的上帝與洪楊幫的上帝及伊斯蘭的真主又大不同。不是上帝不同而是各家各派對上帝的認知不同，有的浮光掠影，有的完全錯誤，唯獨儒家真悟實證，認知全面，執得大象，代表大道，終將天下歸往。

【看世界】當然不是所有伊斯蘭信徒都是暴恐分子，但是，伊斯蘭信徒中暴恐分子最多，形成了世界上最大的暴恐組織。若說它們與它們所信奉的經典沒有關係，欺人乎，欺天乎，自欺乎？吾不得而知也。就像馬邦學者總是強調各國馬主義政治實踐的罪惡與馬主義沒有關係一樣。你相信嗎？2015-11-17

【看世界】尊重是相互的。各教的言論信仰自由可以得到尊重，但你們也必須尊重他人的言論信仰自由，在自由的平台上不能搞信仰特殊化和特權化，更不允許突破人性底線和法律框架恣意妄為。儒家尊重各種宗教，但不可能尊重宗教極權主義和宗教暴恐分子，不可能尊重邪惡。這也應是文明社會的共識。

【看世界】稱讚伊斯蘭為「和平的宗教」，就像將「孔子和平獎」頒發給獨裁強人一樣荒唐。穆斯林如此稱讚，可以理解；外人如此稱讚，必是陌生於《可蘭經》和伊斯蘭教法的妄語者。《可蘭經》教義，伊斯蘭教法，伊斯蘭國之暴力和大量穆斯林之言行，與和平二字南轅北轍。

【暴恐】不僅宗教暴恐主義，古今中外所有能成氣候的暴恐勢力，必有相應的邪說背景和民眾基礎，兩者缺一不可。缺一，暴恐勢力縱然產生，難成氣候。君不見，黃巾軍、紅巾軍、太平軍、義和團、黨衛軍、紅軍等等，都有相應的指導思想和信仰群體，都在一定階段、一定範圍、一定程度上得到人民支持。

【暴恐】包括暴恐主義在內的一切惡勢力，無不紮根於人類深重的惡習之上。惡勢力強大，說明人類惡習深重。但是惡習終究非本性，惡勢力無論怎樣強大，都沒有未來。良知才是本性，善的力量才是歷史的主導力量，才能代表人類的希望和未來。對於惡勢力來說，瘋狂是滅亡的前奏，越瘋狂越容易衰亡。

【歷史眼】何謂真理，何謂正義，不同文化政治立場和不同學派宗派，給出的標準不同。所有邪教惡勢力的真偽正邪標準原則上都是顛倒的。當它們宣稱站在真理正義的一邊，其實表明的是與真理正義為敵的態度。它們的真理恰恰是邪說，它們的正義意味著人類的災難。

【看世界】不少人宣稱伊教是「和平的宗教」，伊斯蘭國不能代表伊教，穆斯林都是愛好和平的。如是如是，很好很好，只不過，愛好和平的真正的穆斯林們，是否該為本教不斷湧現暴恐分子感到慚愧、為伊斯蘭國感到羞恥呢？是否該站出來維護一下本教聲譽，譴責一下冒牌貨並與之劃清界限呢？難道不應該嗎？

【切忌】如果以不信教為罪，以異議、異己為罪，以異教徒為罪人，某些宗教「不許殺害無辜」之類告誡就沒有意義。儒家不僅不許殺害無辜，對有罪者，也必須公正處理，依法處罰，罰當其罪，不許私刑亂殺。德主刑輔，司法公正，這是儒家政治的基本要求。2015-11-21

【看世界】西方文明有失中道，或不夠正，或不夠硬，甚至有時表現出婦人之仁，縱容邪惡勢力發展壯大和猖獗。但是，文明畢竟是文明，其力量不可輕視，其憤怒更有大力。輕視文明的力量和憤怒者，將會付出難以承受的慘重代價。西式文明一旦硬起來，有時又可能過硬過狠。

【東海曰】我認為，儒家的正道不是宗教化，不是讓儒教成為與佛道諸家一樣的合法的宗教，而是政治化，讓儒家升為指導思想，擁有憲法地位。但是，對於某些同仁的宗教化努力，我也不反對，而且樂觀其成。儒門廣大，宗教化努力與政治化追求，可以並行不悖。

【看世界】在宗教問題上，不要迷信什麼世界性。西方文化政治界在這個問題上缺乏正見，過度縱容，導致某些宗教利用宗教自由的名義，侵犯言論自由，危及正常秩序。不僅宗教，流行於世界、被西方認可的東西，未必都是好東西。西方文化有一定真理性而又不高，故分辨是非優劣善惡正邪的能力不強。2015-11-21

【古蘭經】或說其經中這一條可笑：「在實力不夠的時候，可以暫時服從卡菲勒！」其實不是可笑而是可怕。這種偽服從極為卑劣而極具欺騙性，很容易讓正常人正常社會變成東郭先生和農夫。而豺狼和蛇將會遭到加倍懲罰，領取更大惡果。服之為服之，不服為不服。做人做事還是老實一點好，對己對人對社會都好。

【看世界】基地組織與IS激烈衝突，炸死6名IS高層。（澎湃）這個恐怖分子炸死恐怖分子的訊息，為「自相殘殺是所有惡勢力難以擺脫的宿命」這一定律提供了非常醒目的證明。IS脫胎於基地組織，具有共同的宗教信仰，兩者最大的分歧，在於什麼時候和怎樣建立哈里發國家。

【看世界】加州槍擊案女槍手在襲擊過程中曾向IS表忠（頭條新聞）。邪說中人如狂葯，納粹、太平天國、馬列教如此，IS亦如此。在西方，信仰自由被過度強調，被不良宗教惡意濫用，已深深侵蝕言論自由，降低文明品質。平等之心有餘，聖母情結普遍，所謂政治正確，恰是道德錯誤。非儒學不足以對治之也。

【擊蒙】關於查理事件，有人為穆斯林說：「穆斯林說，你不能侮辱我們的先知穆罕默德。就如中國人最喜歡說，你罵我可以，但你不能罵我父母，你就是不能嘲諷我的父母。這種心態的邏輯是完全相同的。」這是混扯，將公私兩域混同了。言論自由意味著錯誤和非禮言論非罪化，政府和宗教都不能侵犯此自由。

【查理】言論不會構成對宗教自由的侵犯。對非禮、無理和侮辱性言論，可以反批，可以抗議，可以訴諸輿論或法律；若是官員和教師無禮，還可以訴諸於相應的「職業規範」，要求政府和教育部門處理，唯獨不允許訴諸於暴力。查理周刊或許非禮，但非罪，而暴恐行為犯法犯罪，性質完全不同。2016-1-7

【宗教】宗教三不能：一不能干政，不能用宗教教義來引導和干涉政治；二不能擾民，不能用宗教戒律約束教外民眾，干涉世俗生活。戒律只能約束其信徒；三不能違反恕道。己所不欲，己之所欲，都不能強施於人。還有，不能搞特殊化。要求為清真食品立法，這就是特殊化追求。2016-3-16

【綠化】體制內活躍著一股致力於「綠化中國」的力量。它們大力配合伊教，通過各種方式支持、扶助伊教，比如動用公款大建清真寺，積極引進沙特瓦哈比極端教派，努力推動清真食品立法等等。這股力量內引外聯，上下勾結，已深入不少地方政府並上達中央，不可小覷也。

【宗教】有文章題為《穆斯林群體是恐怖主義的最大受害者》，或說旨在為宗教極端勢力洗地。姑不論其動機目的何在，客觀上確有事實依據，這也無意中說明了一個真理：玩火易自焚，害人最害己。穆斯林群體中暴恐分子和宗教極端分子最多，故受暴恐主義和宗教極端之害最深重。

【宗教】「穆斯林群體在兩種意義上成為恐怖主義的最大受害者，一種是由社會排斥所導致的經濟貧困化、居住和職業邊緣化以及精神壓抑，也包括因報復而導致的生命和財產的損失；另一種是肉體的消滅。前者主要發生在歐美國家，後者則主要發生在恐怖活動比較猖獗的中東及南亞和非洲」雲。很對啊。

【宗教】野蠻受到歧視，邪說受到排斥，害人受到報復，犯罪受到懲罰，邪惡自相殘殺，都是理所當然的，天理之所當然，因果之所必然。惡有惡報，這些都是惡報的方式。對於邪惡勢力，文明政府理當義刑，受害人家可以義殺，正義力量不妨義戰。法律懲罰是義刑，個體復仇是義殺，發動戰爭是義戰。

【看世界】對恐怖行為必須堅決開展「武器的批判」，對恐怖主義思想更應高舉「批判的武器」。西方在這兩方面都做得很不夠。宗教恐怖主義不可怕。民眾對恐怖分子矇昧無知的同情尊崇，政府對恐怖勢力無原則的綏靖縱容，才是最可怕的。不卜可知，一些西方國家將會為此付出沉重代價。

【看世界】布魯塞爾首都大區政府主席辦公室負責人戈德斯坦指出：「布魯塞爾面臨著二戰以來最嚴重的安全問題，因為布魯塞爾有相當比例的年輕穆斯林人口將伊斯蘭國恐怖分子視為英雄」。這才是問題的嚴重之處，暴露了西方文化和政治的不足，不能有力地批判恐怖主義思想，有效地教化民眾、提升民智。

【難題】儒化馬教和儒化伊教，是否可能，如何可能，何者更難？2016-3-28

【難題】馬教與伊教，一為物本主義一為神本主義，這是大異，但兩教又頗多相似相通之處。例如，都有強烈的排他性和反文明性，有強烈的政治追求和暴力崇拜，都很容易發展為恐怖主義---極權主義就是政治恐怖主義，以道德理想的名義製造人道主義災難。

【難題】由於經典原則的限制，馬伊二教都不可能真正儒化，但只要受到過儒學的熏陶，恐怖度就會有所下降，相對比較正常善良些。當然，這非常難，即使僥倖表層有所儒化，一有機會和條件，它們仍會產生回歸原教旨的衝動而惡性大發。從善如登、從惡如崩是它們的共性。

【難題】真理可以救世，而且是救世的根本。關鍵在於是否真正的真理，可怕的是把邪說當真理。例如把馬克思主義當成救國救民的真理，推向社會，推進憲法，成為主體文化和主導思想，那就必然禍國殃民，一切不可收拾。錯認邪說為真理，是愚昧；明知其邪還堅持，是罪惡，都是有惡業惡果的。

【難題】馬教是拜權教，拜物教。唯物主義信仰非信仰，物質不能充當信仰對象，故馬教只是方便說法。泛而言之，一切信奉唯物主義世界觀和物質主義價值觀者，都屬於拜物教徒，無論其政治文化立場如何。例如，自由派中就有不少人認為，馬主義的政治經濟學和社會主義理論錯誤，但其哲學則是正確的。

【宗教】孔子說：「唯仁者能好人，能惡人。」仁者對人，該愛好尊重的愛好尊重之，該厭惡鄙棄的厭惡鄙棄之。好人惡人，都是仁愛的表現。不能疾惡，非仁者也。看到某耶教大腕給伊教教徒洗腳的事迹和愛暴恐分子的宣言，不由得齒冷，想起鄉愿一詞。2016-3-28

【神啊神】反對神本論，並不意味著認同物本論和無神論。它們都是錯誤的。有沒有神是一個問題，是否以神為本又是一個問題。有沒有神，有沒有比人類更高級的外星生命，六合之外，置而不論。即使有，那也不是神本論所認定的創世造人的神，宇宙和人類是乾元生生不息、新新不已的產物，非神創也。

【朱維群】民宗委主任反對和批判神本論，本來值得肯定，但他堅持和鼓吹唯物主義，卻是大錯特錯，「上帝」和物質都不是第一性的。物本論和神本論都會對真正的第一性「性與天道」產生根本性遮蔽，讓人喪失樹立正確三觀的機會。以物本論批判神本論，以錯批錯，以盲導盲，沒有意義。

【宗教】貧困化不一定導致極端化，貧困不一定恐怖主義；極端化一定導致貧困化，恐怖主義一定貧困。換言之，貧困化不是極端化的主要原因，極端化則是貧困化的主要原因。伊斯蘭世界極端化和貧困化的主要原因又是伊斯蘭教義。所謂民族宗教問題，歸根結底是伊斯蘭教義教法問題。

【宗教】宗教性極端勢力和恐怖主義，當然與宗教教義教法密切相關。撇開宗教而談其極端和恐怖，若非眼光淺薄管中窺豹，就是掩耳盜鈴自欺欺人，即使出於策略考慮也是短視愚蠢的。大量西方政要如此，暴露了他們思想文化的膚淺和政治責任感的不足。於此亦可見，神本主義人本主義都不如仁本主義。

【歐洲】政治上最難做到寬嚴結合、剛柔相濟。野蠻必然嚴酷，或者暴虐；文明容易過寬，流於柔弱，導善有餘，懲惡無力，在面對邪惡的時候，縮手縮腳。如歐洲對待恐怖主義，思想上政治上都過於寬柔，辟邪說、放淫辭、誅大惡、伐重罪的力度嚴重不足。唯有王道政治，方能剛柔相濟。2016-4-1

【原教旨】原教旨主義好不好，不可一概而論，要根據經典教義和原始教旨而定。耶教原教旨就不好，「原」到《舊約》就更可怕；伊斯蘭原教旨主義更是不得了。佛教大乘小乘各有好處，原教旨無妨。儒家經典最優秀，原則最中正，越原教旨越好，越是原教旨，越有時代性。

【原教旨】正學正信必與恐怖主義絕緣。儒家不用說，佛道的正宗和原教旨都不可能產生恐怖主義。凡是會「原」出恐怖主義的學說或宗教，就說明其教旨存在重大問題、原則錯誤和非正義性。例如，法家、馬家政治恐怖主義就根於商韓馬列之著作，伊斯蘭國的宗教恐怖主義亦源於其教義教法。

【原教旨】人的惡當然是可以被教出來的。不良的思想體系和宗教教義，對於惡念惡意的滋生、惡習惡性培養和惡行罪行激發，具有重要作用，甚至具有決定性。很多人信奉邪說、走上邪路之後，就再也放不下屠刀、回不了頭。孟子將淫辭邪說等同於洪水猛獸，原因在此。其實邪說之害，又豈水獸所能望塵。

【聖戰】某些宗教所謂的聖戰，實非聖戰，而是大不義之戰，是對聖字的嚴重侮辱。真正聖戰，必是仁義之師和正義之戰，或衛道攘夷，或衛國禦寇，或保良剿匪，或弔民伐罪，所針對的必是窮凶極惡的惡政府、惡勢力和犯罪集團。某些宗教戰爭如太平天國和同治回亂，恰是正義之師必須予以平定的。

【信仰】或嚴批東海強迫他人尊重和信仰儒家，可笑至極。尊信焉能能強迫？東海一介布衣，又如何強迫？而且我一再強調，儒家政治維護言論信仰自由，尊不尊重、信不信奉儒家，是每個人的權利。不僅儒家，任何正教多少懂得恕道，不至於強迫別人尊信。強迫尊信而且沒有退教自由，那是邪教。

【宗教】理論指導實踐，實踐反哺理論，理論與實踐相輔相成，有一致性。文化是優秀還是低劣，思想是正確還是錯誤，宗教是和平還是暴力，都有賴於實踐的經驗。一個教派如果其教義完全違反仁恕之道，大規模孕育恐怖主義和極端勢力，再宣稱「和平的宗教」，就是自欺欺人。

【世界性】無論政治還是宗教，世界性不是真理性的保證書。病毒和瘟疫有世界性的，思想瘟疫和精神病毒也有世界性的。殷鑒不遠，馬克思主義就曾是世界性的，然三觀全錯，知見俱誤，堪稱古往今來第一邪說，哪有絲毫真理性可言？

【看世界】「喪心病狂的布魯塞爾爆炸之後，我們是時候感到羞恥了，別再假裝恐怖分子是極少數。」沙特女主播這段演講值得西方學習。在對待穆斯林問題上，西方政府有綏靖主義傾向，知識群體和民眾則羞惡之心、是非之心不足，惻隱之心亂髮，都是良知不明的表現。西方將繼續為此付出代價。

【漢回】以整個階級為敵的階級鬥爭，以整個民族為敵的民族鬥爭，都是人民之災，民族之難。任何民族中都有惡人，疾惡是人之常情。漢人可以敵視回族的極端主義和暴恐分子，但不能敵視整個回族；回人可以敵視漢族中的極權主義和黑惡人物，但不能敵視整個漢族。2016-4-12餘東海

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