五行數碼預測
第一章概論
什麼是《五行數碼時空》？概括地說就是以東方易學體系中的「陰陽五行論」，「天人合一論」等易學觀點為核心；以天干地支六十甲子紀曆系統為時空結構的基本架構，通過量化程序形成的一套「數碼分析預測與策劃的模式」。（以下簡稱WSS模式）為什麼說這套模式可以進行分析預測？欲說明這個問題，請看下面圖示的幾點解釋
1宇宙萬象指的是宇宙巨系統中的萬事萬物，大到宇宙天體運行，小到物質的粒子結構以及事物之間的種種關聯。2像有實像（可見）與虛像（不可見）之分，是宇宙萬事萬物之映像。3象是人們從宇宙諸多事物的「像」中依其自身的本質屬性而進一步抽象出來的「概念」。例如「人」這個概念從東方易學的角度看也是一種「象」，她是從眾多具體的人「像」中依其所共有的屬性，諸如「自覺的思維能力與意識活動」，「能通過勞動製造工具，改變客觀環境」等特徵而抽象出來的本質屬性「象」。由於客觀事物是在不斷的運動變化中,所以任何錶征事物的概念都具有時限性。換句話說，概念的內涵與外延在不同的歷史條件下具有不同的意義，「象」也是如此。例如《易經》中的「震」卦，在古時它含有雷電的意義，而今日則又包含著「火炮」「爆炸」等含義。4量是指客觀事物在變化中所佔有的時間與空間範疇。「凡存在著的都一定存在於數量之中，凡存在於數量之中的，一定能測量出來」（桑代克）5數是人們在選定了一定的時空坐標系統與度量單位後，對相關的「量」進行度量所得的值，稱為「數」。由於所設的坐標系統與度量單位的不同，同一的量可以表現為不同的數值。譬如有一「堆」糧食，如果我們以公斤為單位去稱量，假定得到500公斤，那麼「500」這個數就是對那「堆」糧食的數值表徵。如果以「噸」作單位，那麼同是這堆糧食，度量所得的數值就變成0.5了。所以「數」的相對性為我們對易學的一些相關概念進行量化提供了多種多樣的方便途徑。「數」的功能是用來界定事物變化程度的。有了明確的「數」，就可以顯示事物變化過程中的主要矛盾和主要矛盾方面，以及一系列的次要矛盾。（毛澤東《矛盾論》）6理即所謂規律，宇宙的萬事萬物都在以某種規律而運行著。譬如天體運動是依萬有引力的規律在運行，特別對於運動著的天體而言，引力表現為向心力，為能平衡這個向心力，物體必然圍繞引力核心進行圓周運動而產生離心力。這是大自然的根本法則，是不依人們的意志為轉移的。從宏觀上看，月球繞地球作圓周運動，地球繞太陽做圓周運動，太陽則帶領八大行星對比其更高一層次的核心天體作圓周運動，再從微觀上看，小到分子中的原子，現代物理學告訴我們：電子也在圍繞原子核作繞心運動。可見，繞心運動是宇宙萬象的一個基本規律。而此規律的核心就是不論宏觀還是微觀都是以趨向平衡為基點，換句話說，宇宙萬象的一切運動都是維持平衡的運動。在宇宙萬象中沒有無平衡的運動，也沒有無運動的平衡。所以《和諧》與《平衡》很自然地滲透貫穿在整個易學系統理論中。
二象與數是一個事物的兩種屬性，是孿生而不可分離的。象與數從不同側面共同反映出「理」。換句話說，抽象的理，必須通過象與數的關聯才能完整地反映出來。這也是五行數碼時空模式所賴以建立的基點。在現實生活中人們一般來講總是通過概念來思維，實際上也就是通過各種「象」來思維的，同時也通過「數」來比較，界定，區別各種量的差別。因此可以說，易學中的象與數早已被百姓生活所日用。由此人們通常所說的分析預測當然也是運用象與數來進行的了。
三說到「預測」，就目前來看不外兩大類，其一，是人們通常所說的《統計預測》。這種預測方法是建立在對預測隨機事件的發生，進行了大量統計工作後，來從概率上進行估計。從本質上說這是建立在經驗性基礎上的。因為這種預測模式符合人們的經驗意識，故很容易被人們所接受，況且還有一套比較嚴格的數學與邏輯推理系統的保障。其二就是東方易學系統中的「全息與感應」模式。這種預測模式的基礎首先是建立在「宇宙萬象全息」的基礎上的。什麼是全息？簡單說來就是宇宙萬象巨系統中的任何「部分」系統（也稱子系統）必含有整體系統的全部信息。譬如某種植物的一粒種子是一個部分，但是它卻包含著該種植物生長發育成熟的「全部信息」。又譬如，一面鏡子能反射出太陽的形象，打碎這片鏡子，散落的每個小鏡片又都反映出一個完整的太陽形象。當然「全息」深層次的含義是遠不止於此的。我國學者王存臻等對於宇宙全息問題在他們的「宇宙全息論」中有比較完整的論述。現代理論物理的前沿科學《超弦》，在宇宙時空與物質認識上又跨入了一個更高的層次，其中一個重要概念就是全息膜（又稱M膜），全息膜從理論上通過嚴格的數理論證，推演出四維時空是五維時空的全息投影的結論。這是一個令人振奮的研究成果，因為它起碼從現代數理意義上嚴格佐證了東方易學體系「天人合一」的全息觀不是空穴來風。西方的實證科學在向東方的玄學靠攏，這不是一件大好的事情么！全息感應模式的另一個支柱就是「感應」。用現代物理學的概念來解釋，感應就是物質能量場的諧振動。或者從以量子纏繞這個意義來理解「同氣相求，同聲相應」的規律可以超越時空限制而產生信息溝通。無線通訊就是依據電磁感應原理研究發明的。「感應」也是東方易學傳播信息的重要手段。它不同於通常的邏輯推理那樣，對於一個事件的判斷，需有明確的充分條件（大前提）而是憑感應來確認前提條件。譬如某人在經濟活動中營銷某類產品，但對該產品的市場需求一無所知，如果此人想急於看看經營此類產品能否有利可圖，他大可不必投入很大一筆費用進行市場調研，而只需藉助東方易學中的《納甲筮法》或者是《奇門遁甲》模式來進行判斷，就會有一個大體的了解。為此，求測者必須先通過「感應」的方式取得一個基本信息，而後再通過這個基本信息，經過預測模式的演繹而得出結論。有人把這種演繹過程稱之為「取象思維，比附推論」這裡有兩個問題需要明確，其一是，所謂的「感應」可靠嗎？一些自詡「唯物」主義者的人們，不承認這種感應，認為這是子虛烏有，「封建迷信」。其二是，這種推論合乎邏輯嗎？種種疑慮不一而足。有這些疑問，對於一個生活在現代科技高度發達的現代人來說是可以理解的，但是不能不面對現實。為說明感應的客觀性，我們先來看看古今聖賢以及現代人是如何看待「感應」的：易經《咸》卦九四爻：「憧憧往來，朋從而思」「憧憧」，思慮之貌，「朋從」，應感而思。思慮之感應，現代人把這叫著「意念力」。《易》准天地而作，孔夫子因本爻而發現宇宙萬象的感應原理曰：「天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮，天下何思何慮？日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉，寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉，往者屈也，來者信（申）也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈以求信也，龍蛇之蟄以存身也，精義入神以致用也，利用安身以崇德也，過此以往來之或知也，窮神知化德之盛也」《系傳上第九章》：「《易》無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故，非天下至神，其孰能於此。」《篆傳》：「觀其所感，而天下萬物之情可見。」強調的是，「感應」乃宇宙萬象的普遍原理。《中庸》也強調此理「乃至誠之道，可以前知，國家將興，必有禎祥，國家將亡，必有妖孽，見乎耆龜，動乎四體（耳燒面熱等），禍福將至，善必先知之，故至誠如神」那麼現代人又如何理解感應呢？現代人認為宇宙乃一大磁場，彼處有感，此處相應，其速度超越光速，不決於距離之遠近，而取決於磁力之強弱。用現代物理學的觀點看，所謂「感應」的實質，乃是《場》的相互作用。什麼是《場》？《場》實際也是一種物質，沒有形狀，但有能量，有強度，有固有振動頻率，有諧振動，有能量傳播，目前在科技領域中為人們所熟知的《場》多為電磁場，引力場，後來人們又把《場》的概念擴充到各個領域。現代的《場》是各種能量的存在形式。各種能量場各有自己的特徵。著名的諾貝爾物理學獎獲得者德布羅意所發現的《物質波》理論為各種場的存在提供了現代科學根據。現代西方對於感應問題也有深入的研究，因而也出現了許多研究成果。早在十九世紀中葉的德國麥廝磨醫師（F.A Mesmer）在醫學年會中表演超常能力「透視力」之技巧，發覺人體中有某種程度的磁性（感應力）而建立了「動物磁性說」（Animal Magnetism）很受學界重視。1928年美國杜克大學萊恩博士（J.B Rhine）成立超心理學研究所，研究超自然現象，萊恩先獲植物生理學博士，因發現植物不僅具有生命力，而且有感情，認為宇宙萬物尤其是人類更具有高層次之潛在能力。於1934年發表《超感覺的知覺》一文，簡稱E.P.S成為一門學術。定名為《超心理學》（Panapsy Chalogy）前蘇聯在探討超感覺知覺方面比美國早十五年以上。1940年波蘭的波爾德梅斯根接受斯大林的多次試驗，斯大林承認其結果。前蘇聯曾有32所大學研究超心理學。美國心靈研究社於1987年統計，全球有美，英，德，法，奧，荷蘭，日本等國凡35所大學設立了心靈研究所和開辦了碩士，博士班，設置了具有學分的超心理學課程。諸多的科學家已經開始注意到宇宙中諸多神秘莫測的事理，而開始了《反物質》，《五維時空宇宙》的研究工作。下面再舉兩個實例：1 1982年巴黎大學做了一個實驗，用一個原子同時放出的兩個光子來做亞原子碎片，在每個光子經過的通道上放置了一塊起偏材料，濾出了那些其振動與起偏材料的光軸不匹配的光子。這樣，只有那些與起偏材料匹配的幽靈光子才會穿過起偏材料。光子A與B是協作的。因為作用與反作用力迫使它們的偏振是平行的。假如光子A被阻擋了，光子B也被阻擋住。看來光子A和B間好像有「信息溝通」。在量子力學裡把這種現象稱之為《量子纏繞》。目前，「量子纏繞」已經被看成研究超感覺的重要課題。21997年6月23日《杭州日報》下午版，報道了一條消息，哈爾濱醫科大學附屬二院在為一雙胞胎臨危的姐姐手術時，其孿生妹妹在手術室外感應暈倒。「23歲的的黑龍江省農機學校學生劉某，6日晚由哈爾濱醫科大學附屬二院做主動脈瓣置換術。當晚手術時，在手術室外等侯的其孿生妹妹，於晚上9時突然感到四肢麻木，頭暈，休克，六七分鐘才緩解。據主刀教授介紹，那時，恰巧是術中患病的姐姐心臟被阻斷之時。對於雙胞胎這種微妙的感應，醫生無法解釋。」3有人曾作過這樣一個實驗，他們先採用抑制性意識「發功」，意想從天目穴發出一種有形氣流直接作用到貓的腦幹網狀結構上，並與其形成同頻共振，進而在控制貓的腦幹的情況下抑制貓的呼吸，血壓和心跳；「發功」五分鐘後，儀器熒光屏上顯示出貓腦幹誘發電位曲線開始降低，並有後效反應，正常腦幹曲線各節律波全部消失變成了一條穩定的直線。此時再觀察貓的心電圖心率變慢為每分鐘一次左右。多例重複效果相同。而後他們又採用興奮意念「發功」，結果使貓的腦幹誘發電位曲線不斷增高，致使主峰溢出了熒光屏。這說明「意念」活動是一種高級的物質活動，這也正是「場」的相互作用的結果。
四以宇宙萬象的全息原理為基礎，以人的「感應」能力為媒介，對未知事件進行預測，是東方易學的基本特點，WSS模式也不例外。但是，WSS模式獨具的特徵是：1直接對表達陰陽五行原理的「天干地支」系統進行量化,從而確定某特定時空下的陰陽五行分布態勢作為預測的全息起點。換句話說即是把東方易學中的時空干支表達式作為信息源,這種做法的依據是建立在時空統一性的基礎上的。現代物理學已明確地證實了，時間與空間是物質運動變化的共有屬性。依據愛因斯坦的廣義相對論原理，度量物質運動的參照系不同，物質的運動模式也會不同，在接近光速下運動著的物質，其時間尺度變長，其質量的空間範圍要變小。(愛因斯坦《廣義相對論》)2依據近代理論物理學前沿的《超弦論》認為四維時空是五維時空的全息投影，換句話說，四維時空是五維時空的「全息膜」。那麼，五維時空是什麼樣子呢，我們很難想像，也許那就是「神仙」的境界。但是在現實生活中，我們可以想像四維時空與三維時空的關係。譬如我們在飛機上，在目力可及的下方，看到一個圖景：一座大山的前後兩方，有一條鐵路穿過這座大山的隧道，有一個行人正在前方的鐵路上行走。而大山的後方有一輛列車正通過隧道向前飛馳。列車上的司機看不到鐵路上的行人，鐵路上的行人也看不到飛奔而來的列車。假如沒有信號發出危險的預警，鐵路上行人的危險性誰能看到？坐在飛機上的人！地面的坐標系統是二維，加上時間是三維，飛機上的空間坐標系統是三維，加上時間是四維。在四維時空上的人對與三維時空的事件的變化結果可以一覽無餘。由此我們可以聯想到，當人們的視點高一個「維次」時，就可以相對地看到了事件的「全部」變化結果。這是不是就意味著一個事件發展變化的「命運」在高維時空看來是已經註定了呢？筆者認為，如果沒有高維時空的觀察和預知事件變化的結果，可以認為是自然地「註定」了。但是，當人們能在高維時空里看到了這種被自然註定了的命運結果後，積極地採取措施，改變事件的發展進程，就會改變這種註定的結果。所以說，只有在全息意義下的預測活動才具有積極意義。3所以我們有理由推想：一個四維時空中的事件，是否以可通過某種手段在五維時空中觀測？WSS模式就是解決這個問題的工具。東方易學的陰陽五行理論，本質上是反映宇宙巨系統中任何相關事件間的相關關係的。我們用函數F（x y z t ）——（1）（x,y,z,表示三維坐標，t 為時間參數）來表示宇宙中的陰陽五行能量場。在其定義域中具有一階連續偏導數設D (x y z t ) 為函數（1）的定義域，其中x,y,z,∈R且滿足條件x2+y2+z2≤k2; t ∈ ( 0 , ∞) （時間）k = max [ √x2 + y2 + z2 ] (mod 5 ) ,依河圖k = 1—－為水；k = 2——為火； k = 3——為木 ；k = 4——為金 ；k = 5 —－為土由上邊的表達式可以看到，函數（1）的定義域 D 是一組以陰陽五行類別組成的無限多的同心球膜。時間與坐標原點，象徵宇宙原點，而球膜半徑則隨著時間的延伸而無窮增大。這種五行球膜隨著單位的選擇可以無限大，也可以無限小。
五WSS模式作為預測模式，前面已經談到是象與數相結合的方法。這種方法是東方易學中之基本方法。延邊大學的於春海教授把它歸結為兩句話，就是《取象思維，比附推論》。所謂「取象思維」就是在思維過程中離不開物象，以物象為工具來認識，領悟，模擬客觀世界的思維形式。「所謂比附推論是根據物象的某種屬性通過主觀想像這一媒介直接推出另一對象也具有同一屬性的邏輯方法」一般來講,通常的邏輯思維,首先要保證概念的同一性。而「取象思維」，實質上是運用概念思維,這還可以理解。但是「比附推論」，直接把一個概念換成了另一類與之對應的概念來作出「對應判斷」，這裡面，形式邏輯的排中律也遭到了破壞，於是人們就很難相信「比附推論「的結果了。然而，實際生活中，人們為了說明一個問題，卻常常打比喻，這個「比喻「豈不是也在用象來思維嗎？恰當的比喻可以闡明一些不容易直接理解的道理，這也就是「比附推論」的模式。近代數學中的「群論」在嚴格的數理邏輯層面上，為這種「取象思維，比附推論」推理模式提供了有力的數理根據。大意是：設有集合A｛a1，a2,a3,┅｝，與集合B{b1,b2,b3,┅},都滿足變換群的條件，且集合A與B對應元素之間，能確定一個一一對應的關係（映射法則），使得a1對應b1 ；a2對應b2：a3對應b3，，…那麼定義為集合A與集合B是同構的，而與兩個集合自身的演算法無關。（近世代數學）同構意味著什麼？它意味著，在客觀系統中，如果兩類系統中的構成元素具有一一對應關係，那麼這兩類系統必有具有相似的結構，相似的運動方式，相似的變化結果。這兩個系統各自的具體構成元素可以是不同質的。為了說明這個問題，我們來看看著名的中國科學院院士翁文波教授在栽培石榴花過程中提出的生命能量公式：
Q（t）＝Atne-t這個公式表明，假設一個事件在時間t的變化過程中其生命能量函數Q正比於t的n次方興起，那麼隨著時間的延續，Q也將隨著負指數函數e-t而衰減。這是一個用來計算生命能量體系有限的系統，從興起到衰亡的數學表達式。中國科學院石油天然氣研究部門，利用翁文波教授的這個公式，來計算中國石油天然氣儲藏量，取得了相當準確地的結果。為什麼會這樣呢？翁文波教授在栽培石榴花的過程中，每天都測量石榴花生長高度的變化，「高度」變化，從數量這個側面，反映了植物生命成長發育與衰落的全過程。同樣的道理，石油天然氣雖然是無生命物質，但他的儲藏量，一經開採，就要受到生產和利潤等因素的控制，而具備了「生命」要素。由此可以看到，「石榴花」和「天然氣」本是風馬牛不相及的兩個概念。但其「生命能量」和「儲存量」卻受同一法則所制約。同構群理論作為WSS預測模式「取象思維，比附推論」的數理基礎，應該是科學的合理的。當然，與通常的邏輯思維比較，「取象思維，比附推論」的邏輯模式，由於充分條件和排中律的缺失，邏輯結論必然是概率意義的。在《科學易》的研究系列中，許多易學專家學者從不同角度論證了東方易學中的陰陽五行理論，同樣構成了各種「群」，例如丁潤生教授，就證明了陰陽群與五行群存在的合理性。陰陽五行作為一個描述宇宙萬象變化的基本理論，其大而無外，其小而無內，從而構成了宇宙全息的理論基礎。在實際應用中，人們只需把事物進行陰陽五行分類歸屬就可以找出全息的根據。在客觀事物中，任何一個具體事件我們簡稱其為A，那麼事件A與周邊事物必然存在如下的五種關係。
⑴ 同A——我們用符號A1來表示，意味是與事件A具有相同屬性的事物，A缺少時，它可幫助A，A過多時，又排斥A。⑵ A生——我們用符號A2來表示，意味由事件A所衍生的次級事件，當A多時，它可以平衡A的過剩，但A少時，也消耗A削弱A。⑶ A克——我們用符號A3來表示，意味隸屬於事件A的事物，也意味著事件A需要付出代價的事物。A多時有利於A，A少時消耗A⑷ 克A——我們用符號A4來表示，意味事件A在操作進程中所遇到的困難、阻力、控制力。A多時控制A，A少時消耗A⑸ 生A——我們用符號A5來表示，意味對事件A具有支持與保護作用的事物。A多時，增加A的負擔，A少時能補助A。由此，我們可以將上面的關係圖明確如下：由上圖可看到，這正符合五行的生克制化模式。A1生A2，A2生A3，A3生A4，A4生A5，A5生A1。同時A1克A3，A3克A5，A5克A2，A2克A4，A4克A1。所以，當我們運用WSS模式進行預測時，取象思維的第一步就是要找出事件A與周邊事物相關聯的五種事物或狀況。第二步，就是要把這五種狀況，與抽象的陰陽五行群體系建立起一一對應的關係。這種對應關係的建立，通常情況下是靠「感應」。當然，這種感應，可能會因人而異，因事而異，具有某種程度的不確定性。這一點，和嚴謹的邏輯推理是有所區別的，因而仍然屬於概率判斷範疇。下面來舉個例子：1999年2月8日早6時，朋友張某來求測，他打算買汽車搞運輸，問能有財否？筆者依地方時排出四柱干支：己卯壬申壬子甲辰，算得五行分布態勢為：火＝0，土＝20，金＝15，水＝55，木＝10。
（上圖數字的總和為100，每一五行元素的平均值應為20）筆者讓老張集中意念想著「買車搞運輸賺錢」，之後任意任給一個數，老張給出數字7（感應）。7除以5，餘數為2，2為火(河圖)。對於老張來說A1＝火。老張要賺錢，那麼老張的財A3＝金，老張賺錢的手段使用車，那麼車就相當於A2＝土，老張在經營運輸過程中的困難與阻力相當於A4，支持老張，為老張賺錢出點子的人相當於A5。我們來看看老張買車搞運輸，能否賺到錢。作為老張自身的底氣A1火＝0，而能幫組他的A5木＝10 ，經營中可能碰到的困難A4水＝55。如果每個五行元素均以20為其比較標準,老張沒有底氣,而能幫他的A5木=10,自身都不足,如何會幫老張呢?僅此一項即可斷定老張買汽車搞運輸是不會賺錢的。事後了解到，給老張出點子的人是一位生產隊長，他本身沒有錢（A5木＝10），他依靠的是一位韓國老闆（A4水＝55），而韓國老闆的財是A1火＝0，須知老闆也是有腦袋的，這樣的賠本買賣他幹嗎？筆者當時斷老張買車搞運輸不可能賺錢。但是還看不到這件事情的整個背景。（恰當的推理聯想很重要，半年後筆者再見到老張，知道事實與預測結果符合）WSS預測模式最大優點是有相對的數量界定，當這些數量和相關的「象」聯繫起來，就會消除了許多模糊性，增強判斷的信心。在現實中，陰陽五行元素，作為基本變換群，分別同構於宇宙萬象歸類的五行子系統，那麼在時間進程中應該同構地看到宇宙萬象的變化。實際上這就可以進行萬事萬物的預測。下面的五行元素和宇宙萬象同構示意圖如果研究婚姻，那麼五行元素「金」可以代表婚姻問事主體（男方，「水」代表婚姻媒介，「木」代表女方，分析相互關係要依據與其同構的基本五行元素的生克制化關係來判定。假如在同一背景下，研究經商，那麼金代表經商者的主體，水代表經營資本，手段，中間環節等。木則代表經營效益，火代表經營的阻力，困難，障礙等等。在此同一時刻內的事物都可以依此類推。六WSS預測模式究竟有多大的可靠性？所謂模式,概括地說就是人們在一定的經驗理論指導下所形成的一套認知事物的方式方法。這些方式方法，由於人們的視角不盡相同就會不可避免地帶有片面性。因此模式不是萬能的，一個相對好一些的模式，通常要經過如下列的《翁文波三圓》檢驗。
第二章基礎知識-----陰陽五行論
第一節陰陽五行系統
一陰陽論按《東方易學觀》來看，宇宙萬象無不具有陰陽屬性。什麼叫陰陽屬性呢？陰陽屬性實際上是我們炎黃祖先在千萬年無數代生存實踐中認知大自然，協調大自然，通過仰觀天文，俯察地理，遠取諸物，近取諸身所歸納總結出來的宇宙萬象對立而又統一的基本屬性。所謂對立，是指宇宙萬象中同一體系內存在著的屬性相反的事物。如黑與白，光明與黑暗，熱與冷，快與慢，高興與悲傷，上與下，左與右，前進與後退等等…。所謂統一，是指在同一類別中的事物，既有對立的屬性，同時又都各以對立方的存在為自身存在的前提。如冷與熱，「冷」是相對於「熱」來說的，沒有「熱」，就比較不出「冷」，沒有「高興」就比較不出「悲傷」，凡此種種，後來的哲學家，用「陰」和「陽」兩個字，來概括宇宙萬象中對立而又統一的兩種屬性。陰陽屬性較為科學的定義，筆者以為當屬馮慶輝先生概括的:［形質陰陽］：就是自然界中萬事萬物的一體兩面，以及事物存在的形式，有相對而平衡的意義。［氣機陰陽］：就是平衡相對的局面起了變化，成為自然界中一些周而復始，消散聚合，一往一返，交替不息的運動。其實陰陽概念也可以理解為是描述事物運動過程中的變化狀態的。動為陽，代表激進地，熱烈地，活躍地運動狀態；靜為陰，則代表靜止地，消極地，停滯不前的運動狀態。陰陽定律（1）對立統一律：宇宙萬象存在著相反相成的屬性。相反的屬性不是不相容，而是可以同時存在的，這和形式邏輯概念中的排中律不同。在邏輯概念中的排中律「A」和「非A」，是不能同時成立的。鍾啟祿先生關於這一點講得很中肯，他說「倘若將動靜看成太極或道的一物二性，其動時即可名之為陽，靜時名之為陰，那就更無矛盾的含義了。因動靜之不同只是道的功能表達不同，或道的外露不同。而不同不一定就是對立；就是對立也不一定就是矛盾，…」至於統一律，所包含的意義是指，在同一事物中，事務的陰陽屬性，是各以對方的存在而為自身存在的前提的。換句話說，對立方面不存在，則另一方也就失去存在比較的意義了。在客觀世界中，沒有純粹的單一的陰，或者是純粹單一的陽。「孤陰不生，孤陽不長「說的就是這個意思。（2）消長律：在一定條件下，反映事物運動狀態的陰陽屬性也必將隨著事物運動的變化而呈現消長狀態。例如水的溫度，在加溫的條件下，其水溫將由涼轉熱，此為陽長陰消。反之，則為陽消陰長，如季節變遷中的秋去冬來等等。（3）轉化律：說的是在一定條件下，陰陽是可以互化的。例如，如果說白晝為陽，黑夜為陰，那麼由於地球的自轉，白晝會變成黑夜，黑夜也會變成白晝，如是等等。（4）互含律：陰中有陽，陽中有陰。例如，假定我們人身體以腰部為界，規定上為陽，下為陰，又假定，人的身體以背部一側為陽，以腹部一側為陰。兩個假定綜合起來，我們可以認為腹部一側的陰中含有身體上部的陽，陰陽互含，陽中有陰，陰中有陽，都是些相對的概念。實際上的陰陽互含概念更較複雜一些。（5）平衡律：宇宙萬象都在運動變化中，而一切的運動變化都是為了趨向平衡。在時空流變中，陰陽不平衡是常態，而在一定的趨向平衡的推動力下，陰陽是以平衡狀態為標準態。這陰陽平衡觀是極其重要的原理。
二五行論
「五行」指的是水，火，木，金，土五種類別。中國古代勞動人民與哲學家，在漫長的生存鬥爭實踐中逐漸認識宇宙客觀世界，從具體的物質形態，到抽象的理念，按照某些特徵劃歸為上述的五種類別。五行概念是東方易學的另一個核心理論.他和陰陽論是互補的。陰陽是對宇宙萬象總體屬性的概括，五行則是對宇宙萬象相對具體的分類。任何五行都具有陰陽屬性。五行是指：水、火、木、金、土五種物質。水___是液體流質，具有潤下掩藏的特性；火___是光熱，能源,具有炎上，發熱，溫暖的特性；木___是木材，纖維，具有能屈能伸的特性；金___是金屬，礦物具有能柔，能剛，延展，變革。肅殺的特性。土___是土地，山脈，具有載物，生化，藏納之能。
又如，以人的性格來說，水代表柔順忍讓，火代表猛烈熱忱，木代表率直不屈，金代表冷靜堅毅，土代表敦厚包容。如此等等。古人以五行取象，把宇宙間的萬事萬物加以分類，有如下表所示五行概念在有限物類中簡單的劃歸還是可行的，例如把草本的，母本的物類劃歸為木，土地田園與土有關的物類化歸為土，等等。實際上物質的複雜性遠不是這種原始的劃分就可以概括的，古人也看到了這點，故有「凡五行均布，偏在萬有，不可定守一途，…」之說。古人認為：「…當知生數為本，成數為雜，既有雜，故一行當體，即有五義。如木有曲直，此是木也。木中有火則是火也。木堪為兵仗，有峰觸之能，即是金也。木中有潤，即是水也。木吐華棄子實即是土也。」這說明在宇宙萬象中，沒有絕對單一存在的五行。（2）五行學說發展到近代，五行概念的內涵與外延，已經發生了極為深刻的變化，我們還是承認馮慶輝先生關於五行概念的定義較為科學。他把五行劃分為：［形質五行］是從形象和本質方面，把萬事萬物分成「金，木，水，火，土」五大類屬。因而形成一些相互制衡的格局。［氣機五行］是流行變化生成萬事萬物的程序。以及自然界一個或多類「元素／因子」或自行五次演繹的歷程。三氣機五行的陰陽屬性與相互間的生克制化（1）五行相剋把金，木，水，火，土作為氣機五行的因子他們在周期運動中的五個歷程為陰性周期——金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。陽性周期——金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。（2）五行相制所謂「制」就是制御的意思。譬如金來克木，可以用火來制金令其不得克木，命書把這種制御叫做「子報母仇」。這是一種形象的比喻。對於五行運動來講，制御是使五行生剋運動取得平衡的手段。同理，水來克火，以土製水。木來克土，以金制木。火來克金，以水制火。土來克水，以木製土。（3）五行相化所謂五行「相化」就是把五行之間的相剋關係，通過另一種五行相生的模式來化解了。譬如金本克木，但是如果取水來參與，那麼金和水是相生關係，而水和木又是相生關係，這樣一來，金生水，水生木，一氣相生到木為止，從而化解了金與木的相戰。（貪生忘克）同理，水來克火，取木化解；木來克土，取火化解；火來克金，取土化解；土來克水，取金化解。和五行相戰相比，化解具有柔和，以柔克剛的意味。這一點很符合儒家中庸平衡為貴的原則。所以，一般情況下，能進行化解者，盡量為之，這是東方易學，指導人生處世的第一要義。（4）五行現量的「主生」與「受生」，的「過」與「不及」問題；五行運動就整體變化來講，是一個動態過程，從量的大小來衡量，都要歷經大小量的層次，「現量」指的是五行中的每一行在特定條件下的「暫態」。這種暫態是下一步五行趨平運動的根據與起點。這裡需要交代，在五行相生來說，有「主生」與「受生」的區別，主生，指的是生的施予方，譬如金生水，金是主生因子，而水作為受生方。如果主生方有能力生，受生方也有能力接受生，這是比較理想的狀態。但要注意的是，不是有生就有受，而也有主生無力，或者受生無能的情況。譬如木本生火，必須木和火皆有氣，木生火才能是真生。什麼叫有氣？籠統地說就是得天時地利人和之氣。如果火太弱而接近熄滅，火就會無力吸納木之氣。就如一個年老體衰的病人，在病入膏肓的狀況下，無論是瓊漿玉液或金石良藥，都是杯水車薪無濟於事的了。於是在五行生剋中就有一個「太過」與「不及」的問題。例如，金能生水，如果金太多了，水就會被大量的金給搞混濁了。這叫「金多水濁」。那麼水多了呢？金就會沉入水底，這叫「水多金沉」。同理，五行中的任一行，「過多」或者是「過少」（不及），都屬於遠離平衡態的「非標準」現象。當然，遠離了平衡就要產生趨向平衡的運動。「多」了就必然向「少」的方面轉化，反之，「少」了就要向「多」的方面轉化，這是宇宙萬象的基本規律。歸納一下：① 主生者相對太旺，受生者相對太弱：木賴水生，水多木飄；水賴金生，金多水濁；金賴土生，土多金埋；土賴火生，火多土焦；火賴木生，木多火窒。② 主生者相對太弱，受生者相對太旺；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火晦；土能生金，金多土虛；金能生水，水多金沉；水能生木，木多水縮。（5）五行現量中，「主克」與「受克」的「過」於「不及」問題按正常的五行關係，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，前者是主克，後者是受克。主克與受克，同樣有「過」與「不及」問題。①主克者太強，（也就是「過」）叫重克。木弱逢金，必被砍折；金弱逢火，必見銷熔；火弱逢水，必至熄滅；水弱逢土，必為淤塞；土弱逢木，必遭塌陷。②受克者太強（也就是受克者太過）木本克土，土重木折；土本克水，水多土流；水本克火，火多水干；火本克金，金多火熄；金本克木，木堅金缺。（6）五行亢旺事物發展旺盛到極點，就會朝著相反的方向轉化，這就是物極必反。在五行理論中，稱其為亢旺。導致亢旺的條件，必須是自身旺盛至極，無別的力量對其進行有效制約。五行亢旺的表現是：木過則頑；火多則烈；土厚則壅；金剛則折；水狂則濫。四五行概念的擴張—五行能量場的四季旺衰（1）從近地空間看，由於地球圍繞太陽旋轉，加上地軸相對其運行軌道平面成66.5度的傾斜角，因而在地球的周年運動中，地球表面的每個局部，其接受太陽光線所帶來的能量的大小，與太陽直射光線和地平面間的夾角有關係。顯然，只有太陽的直射光線與地平面成90度角的時候，地表才能最大限度地接受太陽熱能。但是太陽的直射光線，隨著地球的繞日運動，在南北緯23。5度之間運動，從而使地球有了春夏秋冬四季的變化。從本質上說，五行變化所描述的就是五種能量狀態的相對變化。有能量就有場的相互作用。所以，五行能量場的旺衰變化，從古代就提出來了。我們所說的五行能量旺衰，指的是同一地區比較而言的，譬如北方夏季，指的是太陽的直射光線向北緯23.5度方向運動的時序，相對來說，火處於旺的狀態，那麼，與此同時被火克制的金就將處於極度衰弱的狀態。被火所生的土就處於次旺的狀態了，…。凡此種種自然提出下面所要談到的：（2） 四季五行能量場狀態的劃分據說近代五行能量場的劃分是依據約600年的天文觀測資料確定的。一年的時間為三百六十五日五小時四十八分四十六秒。（93年資料）。因為地球運轉軌道是橢圓形，所以一年之中其四季的時間長短就不一樣了。春季時間為九十二日二十小時又十二分鐘。內中土旺十八日，余皆木旺。夏季時間為九十三日一十四小時又二十四分鐘，內中土旺十八日余皆火旺。秋季時間為八十九日又一十八小時四十二分鐘，內中土旺十八日，余皆金旺。冬季時間為八十九日，零小時，又三十分四十八秒。內中土旺十八日，余皆水旺。春季木旺，木所生者火的狀態定義為為相，生木者水的狀態為休，克木者金的狀態為囚，木所克者土的狀態定義為死，依此類推：夏季火旺，土相，木休，水囚，金死。秋季金旺，水相，土休，火囚，木死。冬季水旺，木相，金休，土囚，火死。最後需要提起和值得借鑒的問題是，由於陰陽異性相吸，同性相斥的屬性關係，五行之間的生克制化也要考慮這個屬性。譬如相剋，異性的克力會因為相吸引而不大，同性的克力就要因為同性相斥而真的較大。
第二節天干地支系統
天干地支系統實際上是一套表達陰陽五行理論的工具。前面談到的陰陽五行理論，說來說去還是抽象的，經過歷代聖賢的選擇，確定了一套「干支」系統，用來體現陰陽五行理論，惟妙惟肖。我們知道，宇宙萬象中的一切事與物的運動變化都是在一定的時空條件下運行的。離開時空背景，就什麼都不存在了。而東方易學的天干地支系統卻淋漓盡致地表現了時空的整體性。這不能不令我們後人無比的讚歎，這一點在以易學為背景的民間術數門類中，體現得更為完美。一十天干十天乾的名稱甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸地球圍繞太陽運轉,十天干做為地球繞日運動的劃分,把軌道分成十個分點.(示意)十天乾的時空象意甲乙空間上代表東方,時序上代表春季；丙丁空間上代表南方,時序上代表夏季；戊己空間上代表中央,時序上無表示；庚辛空間上代表西方,時序上代表秋季；壬癸空間上代表北方,時序上代表冬季。十天乾的陰陽五行屬性甲乙屬木甲為陽木，乙為陰木；丙丁屬火丙為陽火，丁為陰火；戊己為土戊為陽土，己為陰土；.庚辛為金庚為陽金，辛為陰金；壬癸為水壬為陽水，癸為陰水。
天干五合天干五合說的是當某種陰陽性天干相配時所產生的五行能量的同化效果甲己相遇時合化為五行土局，以下類推：乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火。天干相衝天干相衝，就是某兩種陰陽同性的天干相配時所產生的五行能量對沖的效果。甲庚相衝，乙辛相衝，壬丙相衝，癸丁相衝，戊己土位於中央不相衝。天干間的生克：根據天干所具有的五行屬性來確定其生克，例如甲木的五行屬性為陽，那麼甲木就克五行屬性為土的戊或己。其它依此類推。從而可以得出，甲乙木克戊己土，丙丁火克庚辛金，戊己土克壬癸水，庚辛金克甲乙木。依據同理，我們可以得出：甲乙木生丙丁火；丙丁火生戊己土；戊己土生庚辛金；庚辛金生壬癸水。二十二地支（一）十二地支的名稱子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥十二地支所表示的是月球圍繞地球運轉的標誌，劃分為十二等分。十二地支的時空象意寅卯辰在空間上代表東方，卯為正東，在時序上代表春季；巳午未在空間上代表南方，午為正南，在時序上代表夏季；申酉戌在空間上代表西方，酉為正西，在時序上代表秋季；亥子丑在空間上代表北方，子為正北，在時序上代表冬季十二地支的陰陽五行屬性亥子為水,亥為陰水，子為陽水.寅卯為木，寅為陽木，卯為陰木。巳午為火，午為陽火，巳為陰火。申酉為金，申為陽金，酉為陰金。辰 戌 丑 未為土，辰戌為陽土。丑未為陰土。（四）地支藏干根據古時的天文觀測，認為在每個月份里，都有幾種天干主事。實際應用起來挺繁瑣，而且不太合乎實際狀況。這裡我們還是採納中國歷史上長期沿用的規定。地支名稱所藏干支1 子癸2 丑癸 辛 己3 寅甲 丙 戊4 卯乙5 辰乙 戊 癸6 巳庚 丙 戊7 午丁己8 未乙 己 丁9 申庚 壬 戊
10 酉辛11 戌辛 丁 戊12 亥壬甲以上的地支藏干，是我們實行量化預測的基礎，十分重要的。要盡量記住這些內容，以便日後應用起來得心應手。
（五） 十二地支的刑沖會合刑沖會合說的是十二地支的相互狀態,如左圖所示，為地支的六衝：子午相衝，丑未相衝，寅申相衝，卯酉相衝，辰戌相衝，巳亥相衝。相衝也可以理解為互不相容，又相互對抗的含義。地支六合：地支的合表示結合， 子丑合化土；寅亥合化木；卯戌合化火；辰酉合化金巳申合化水；午未合化火地支三合：寅午戌化火；申子辰化水；亥卯未化木；巳酉醜化金。在彩色圖中，我們以：白色代表金，紅色代表火，綠色代表木，黃色代表土，黑色代表水。顏色的五行屬性就是這樣劃分的，（以下皆同）地支的三會寅卯辰會木巳午未會火申酉戌會金亥子丑會水
地支的三刑表示不協調，互相妨礙寅刑申，申刑巳，巳刑寅。丑刑戌，戌刑未，未刑丑。表示某些地支，自身相碰時也存在著不協調，自我折磨。辰辰自刑，午午自刑，酉酉自刑。
六十甲子系統與時空四柱排列和五柱排列
一六十甲子的組成
所謂六十甲子,就是把十天干:甲,乙,丙,丁,戊,己,庚,辛,壬,癸.與十二地支:子,丑,寅,卯,辰,巳,午,未,申,酉,戌,亥。按順序搭配起來如下文所示：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸子丑寅卯辰巳午未申酉（戌亥沒有排上稱為戌亥空）
甲乙丙丁戊己庚辛壬癸戌亥子丑寅卯辰巳午未（申酉沒排進來，稱為申酉空）
甲乙丙丁戊己庚辛壬癸申酉戌亥子丑寅卯辰巳（午未沒排進來，稱為午未空）
甲乙丙丁戊己庚辛壬癸午未申酉戌亥子丑寅卯（辰巳沒有排上，稱為辰巳空）
甲乙丙丁戊己庚辛壬癸辰巳午未申酉戌亥子丑（寅卯沒有排上，稱為寅卯空）
甲乙丙丁戊己庚辛壬癸寅卯辰巳午未申酉戌亥（子丑沒有排上，稱為子丑空）
以上共分為六組，由甲子開頭的這一組，叫甲子旬，同理，由甲戌開頭的這一組叫甲戌旬，依此類推，以下各組的名稱分別叫甲申旬，甲午旬，甲辰旬，甲寅旬。甲子旬中戌亥空，甲戌旬中申酉空，甲申旬中午未空，甲午旬中辰巳空，甲辰旬中寅卯空，甲寅旬中子丑空。空又叫做《空亡》。空亡的象意很多，以後會常看到。這裡暫先不作解釋，以後遇到具體的問題再來介紹。因為六十甲子的基本元素的天干地支中反映了時間與空間含義，所以，它具備了表達時空特徵的條件。（六十甲子表）子丑
二干支紀曆法——四柱
干支紀曆法就是用六十甲子紀年，紀月，紀日，紀時。據說六十甲子發明於公元前兩千六百多年的黃帝時代。就是說從黃帝即位時起，就由六十甲子系統來標識年代了。開始的這一年叫甲子年，每六十年輪迴一次，延續下來。譬如直到今年，恰好是丁亥。叫丁亥年。甲子年的第一個月叫甲子月，每六十個月輪迴一次，譬如輪到今年的正月，洽值壬寅。就叫壬寅月。再由甲子年，甲子月中的甲子日起始，每六十天輪迴一次，譬如直到現在的某一天恰好排到丙戌，那麼這一天就叫丙戌日。再由甲子年，甲子月，甲子日的甲子時起排，古人把一天的時間分成十二個部分，每一個部分叫做一個「時辰」（每個時辰相當於我們今天的兩小時），即從子時排到亥時，用六十甲子來排，那就從甲子時開始，每六十個時辰輪流一次。
用六十甲子分別來排年月日時的干支，命書上叫排四柱，年上的干支叫年柱，月上的干支叫月柱，日上的干支叫日柱，時上的干支叫時柱。如果每兩分鐘算一個甲子，那麼一個時辰120分鐘恰好含有60個甲子，我們還可以構成五柱干支。即年月日時分。因為干支紀曆的六十甲子符號中，具有很明顯的周期性與時空的象意性，以及陰陽五行的規律性。所以東方易學體系就是以干支紀曆的表達式作為時空介入點。例如2007年2月14日早7時，它的干支表達式為：丁亥戊寅己卯戊辰。這八個字就包含了當前陰陽五行的時空信息。注意，六十甲子排年月日時，是各自獨立的。也許有人在擔心，這樣排法，會不會搞亂時間系統?讓我們來計算一下：因為年月日時都是獨立排序，那麼六十甲子排年月日時，就有60*60*60*60＝12960000種，完全可以很充分地來表達時間序列,從理論上講可以精確到分,秒乃至毫秒,豪微秒,…等等完全可以完成表達時間流的任務而絲毫不爽,由此我們可以把它叫做五柱，六柱，七柱，八柱，等等，究竟取幾柱這就要看具體事項中對時間精度的要求了。如果取五柱時空表達式精確到分鐘還是可行的，這樣就可以排出777600000種五柱時空表達式。在近5000多年的歷史時期中，逐日不斷不亂，是世界上最長的紀日曆法。所以中國著名的科學家翁文波教授稱此為「對歷史學，考古學，曆法學都有特殊意義，是我國祖先對人類作出的重大貢獻。中國的天文學家，曆法學家通過大量的考察，研究，論證指出：中國的干支紀曆法體現出太陽系天體運動的周期性中包含60周期，12周期乃至10周期。它說明，干支紀曆中的60周期並不是人們主觀隨意想像出來的，而是我們的祖先在長期的生產活動中對天體運動現象進行觀測，計算，而獲得的結果是符合客觀規律的。在本書中我們還是習慣上用四柱排列，必要時可以加算一個五柱很簡單，每兩分鐘算一個干支。那麼如何查找年月日時的干支呢？實際上，任何查找都是以萬年曆為根據的，其操作步驟如下：（一）排年柱排年柱首先要注意一件事，易學上的年，不是農曆的正月初一為一年的開始，而是以農曆的節氣「立春」節為新舊年的交接點，凡立春前出生者，用上年干支，立春後出生者，用本年干支。由於立春這個節日，有時是在農曆十二月，有時在農曆的正月，看：（在現實問題中，涉及四柱的問題不只是人的出生問題，任何事件發生時間的四柱表達形式，都可以按下述方法操作）例如一九六八年正月初八日出生，因為一九六八年立春的節在正月初七日的丑時（請查閱萬年曆）所以其年柱即為本年的干支「戊申」。假如此人是在本年正月立春後出生的，其年柱即為本年干支在本年立春前出生，其年柱不是本年干支，仍為上一年的干支。例如一九六八年正月初四日出生因為一九六八年的立春在在正月初七日丑時，所以其年柱不是本年干支戊申，而仍為上一年（一九六七年）的干支為「丁未」。假如在本年十二月立春前出生，其年柱即為本年的干支。例如一九五五年十二月二十二日出生，，因為下一年（一九五六年）的立春節在一九五五年十二月二十四日寅時，所以其年柱仍為本年（一九五五年）的干支為「乙未」。假如在本年十二月立春後出生，其年柱即不是本年的干支，而是下一年的干支。例如一九五五年十二月二十六日出生，因為下一年（一九五六年）的立春節系在一九五五年十二月二十四日寅時，所以其年柱不是本年（一九五五年）的干支乙未，而是下一（一九五六年）的干支「丙申」
（二）排月柱排月柱，就是排出月柱的地支。必須注意，易學上的月，不是以農曆的每月初一為一個月的開始。最後一日（三十日或二十九日）也不是月之終。每月的第一天是以「節」為開始的。（可查閱萬年曆）所以必須明了二十四節氣。十二月支建正月月支寅——由立春（節）至雨水（氣）二月月支卯——由驚蟄（節）至春分（氣）三月月支辰——由清明（節）至穀雨（氣）四月月支巳——由立夏（節）至小滿（氣）五月月支午——由芒種（節）至夏至（氣）六月月支未——由小暑（節）至大暑（氣）七月月支申——由立秋（節）至處暑（氣）八月月支酉——由白露（節）至秋分（氣）九月月支戌——由寒露（節）至霜降（氣）十月月支亥——由立冬（節）至小雪（氣）十一月月支子——由大雪（節）至冬至（氣）十二月月支丑——由小寒（節）至大寒（氣）
上列一節一氣，各占每月的一半。一年十二個月總共二十四個節氣。
為方便記憶，可以背熟如下歌訣：「春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。」命學上的月支，是以節為準，例如月支是寅，寅是從立春開始，自交驚蟄時為止。閏年閏月也是如此，月支以節為準。例如一九六六年（丙午年）十二月二十五日午時生人（查萬年曆）十二月二十五日戌時立春，因此排列如下：丙午（年柱）？丑（月柱）（？號表示月柱的天干還沒排出，後文交代）例如一九六六年（丙午年）十二月二十五日亥時生人，查萬年曆，十二月二十五日戌時立春，故年柱應為下一年，而月支以立春節為標準排列如下：丁未（年柱）？寅（月柱）例如一九四六年（丙戌年）五月五日生，查萬年曆，本年五月初七日申時芒種。雖然是五月生，但月支仍為巳月，排列如下：丙戌（年柱）？巳(月柱)例如一九五七年（丁酉年）十二月十八日生，查萬年曆，本年十二月十六日申時立春，所以年柱應為下一年，而月支以立春為準排列如下：戊戌（年柱）？寅（月柱）（三）排月干月乾的排法是按年干與月支來推定的。有一首由年起月的《五虎遁年起月訣》方便記憶：甲己之年丙作首，乙庚之歲戊為頭丙辛歲首尋庚起，丁壬壬位順行流。若言戊癸何方發？甲寅之上好追求。這首歌訣的意思是，凡甲或己之年干，正月月干起丙；乙或庚之年干，正月月干起戊；丙或辛之年干，正月月干起庚；丁或壬之年干，正月月干起壬；戊或癸之年干，正月月干起甲。月干求法查對錶
例如某人一九四六年（丙戌年）五月五日生，查萬年曆，這年五月初七日申時芒種，所以月支仍為巳月。月干查表看到，年干是丙，月支巳所對應的月干是癸。排列如下：丙戌（年柱）癸巳（月柱）上例如用遁年起月訣，正月起庚，月支巳為第四位，向前推四位為癸，故知月干為癸。（四）日柱排法日柱干支的排法，最簡單的辦法是查現成的萬年曆，一個月中每日的干支一查便得。例如一九四三年四月五日出生癸未（年柱）丁巳（月柱）丙寅（日柱）（查萬年曆）例如一九五二年五月十七日出生壬辰（年柱）丙午（月柱）丙戌（日柱）（查萬年曆）（五）時柱排法命學上把一日分成十二個時辰，每個時辰兩小時，十二個時辰共二十四小時。時柱地支推算如下：子時23：00～01：00丑時01：00～03：00寅時03：00～05：00卯時05：00～07：00辰時07：00～09：00巳時09：00～11：00午時11：00～13：00未時13：00～15：00申時15：00～17：00酉時17：00～19：00戌時19：00～21：00亥時21：00～23：00例如一九二七年上午五時生丁卯（年柱）癸卯（月柱）庚戌（日柱）？卯（時柱）（？好表示待排的天干）（六）時乾的排法時柱天干是根據日乾和時支來推定的。有一首由日起時的《五鼠遁日起時歌訣》，熟讀後用起來非常方便。歌訣是———加己還加甲；乙庚丙作初。丙辛從戊起；丁壬庚子居。戊癸何方發；壬子是真途。這個歌訣的意思是：凡甲或己之日干，子時起甲。乙或庚之日干，子時起丙。丙或辛之日干，子時起戊。丁或壬之日干，子時起庚。戊或癸之日干，子時起壬。相後順推一時一位。茲列表於後，以便查對。
過以上的介紹，我們初步學會了，四柱時空表達式的排列方法。至於五柱表達式，每兩分鐘一個甲子，也很容易確定。（參看附件）
關於五柱命理（網擇）四柱命理學的千秋功過 中國古代先賢在《易經》「天人合一」（即愛因斯坦所說的「宇宙統一場」，也即現代科學的宇宙全息論）的整體宇宙觀的指導下，藉助古代天文學、星相學，以天道推衍人道，創立了以人的出生時間預測人生命運的四柱命理學，打開了宇宙時空與人生命運息息相關的奧秘之門，千百年來為芸芸眾生勾划出了一幅幅千姿百態的人生命運圖，為人們主動地掌握自己的命運，順天應時地趨吉避凶做出了不可磨滅的貢獻。 四柱命理學在本質上反映的是太陽系（即宇宙的縮影）日月星辰的輻射、能量等對人類生命體的綜合影響，這種影響直接調控著生命體的遺傳基因，決定了人生的命運軌跡。大智大慧的古代先哲感悟到宇宙時空（宇宙時空不是虛無的，而是充滿了天體的輻射，能量等宇宙信息）對人生的富貴貧賤吉凶福禍具有決定的作用，這與現代科學耗散結構理論認識到的生命體無時無刻不在與宇宙交換信息、物質、能量，並受到地球、太陽系、銀河系甚至整個宇宙的宏觀調控、制約是高度的吻合，這有力地佐證了人的出生時間決定人生命運的科學性。所以四柱命理學的創立在研究人與宇宙時空關係及預測人生命運問題上是一個具有諾貝爾獎意義的偉大發明。 然而，受時代科技的局限，四柱命理並不完善，它的根本缺陷在於出生時辰太寬泛而不精確。古時沒有計時的鐘錶，不能將出生時間精確到幾點幾分，只能按十二次分野的思想將地球自轉一周的一晝夜等分成十二個時辰，即一個時辰等於現在的兩個小時、120分鐘。而宇宙天體每時每分都在宇宙空間高速旋轉著，因而每個時辰的每分鐘所呈現的宇宙時空態對地球人類所產生的影響是各不相同的。所以四柱命理學以一個時辰120分鐘長的宇宙時空態中輻射、能量等蘊含的陰陽五行之氣為一個時段來預測人生命運，顯然是太寬泛而不精確的，它不能將同一時辰而不同分鐘出生的人的命運區別開來。由於出生時辰太寬泛，必然造成眾多相同的四柱，而且在理論上造成同一時辰出生的人其命運必然相同的謬誤。而實際上即使是同一時辰出生的雙胞胎，其命運也各不相同，因為他們處在同一時辰不同分鐘的宇宙時空態中，生命中所蘊含的陰陽五行之氣必不相同。 實踐中四柱命理對於某個具體命運的預測其準確率可能高達百分之九十以上，甚至百分之百，但因其時辰的不精準性，就芸芸眾生整體的生命信息的預測來說，準確率只有70-80%。這百分之二三十的不準確和同一時辰出生而實際命運並不相同的問題，成為很多人攻擊命理學並否定其科學性的把柄。對於四柱命理來說，真是成也蕭何，敗也蕭何！因此，對於四柱命理學的是非功過，我們應有一個清醒的認識。 時代呼喚「五柱命理學」 在古代，由於地廣人少，人口居住分散，出生時辰相同而命運各異的問題顯得還不太突出，而當今時代，人多密集，如北京、上海等大都市上千萬的人口，出時時辰相同四柱相同的人該有多少，難道他們的命運都相同嗎？當然不同！可四柱命理卻無法將他們的命運區別開來，使四柱命理陷入尷尬的境地。人口爆炸的當今時代，向四柱命理提出院嚴峻的挑戰，將四柱命理逼進了死胡同。 社會在順天應時中變革發展。如現在人口爆炸，全國同名同性者太多，無法從姓名上將他們區分，國家便進行姓名改革，《姓名法》頒布了後出生的孩子不準以兩個字取名，允許以四個字、五個字取名，以減少同名同姓者。同理，時代的發展呼喚命理改革，命理學由年月日三柱發展到年月日時四柱，已不適應當今時代，出生時辰應從兩小時精確到分，從時柱精確到分柱。時代呼喚年月日時分的「五柱命理學」，將同一時辰出生的人從命理上區分開來。正如徐子平的四柱命理取代李虛中的三柱命理一樣，「五柱命理學」取代四柱命理學是命理不斷改革完善發展的必然趨勢。在命理學的改革中，一切因循守舊食古不化的思想都將成為妨礙命理學發展的絆腳石，當在清除之列。 三、五柱命理結構最符合宇宙結構的自然法則 老子「人法地，地法天，天法道，道法自然。」人道符合自然法則才是最高的準則。同理，命理結構只有符合宇宙結構才是最完美最科學的結構。那麼，宇宙的結構是什麼呢？大爆理論告訴我們，原始宇宙物質被巨大的爆炸推力以超光速拋向了四面八方，形成了宇宙星球，整個宇宙星球都圍繞著大爆炸的中心「奇點」（即宇宙太極點）對稱平衡地旋轉。圍繞中心對稱平衡地旋轉運動，這就是宇宙創生之時所固有的結構形態的自然法則。宇宙星系都攜帶了圍繞中心對稱平衡旋轉這一宇宙結構的基因，形成了各自的運動系統。太陽系八大行星以太陽為中心在八條軌道上圍繞太陽作東南西北對稱平衡的旋轉運動，銀河系以銀核為中心作對稱平衡的旋轉運動。原子以原子核為中心，細胞以細胞核為中心，國家以政府為中心，學生以老師為中心。從宏觀到微觀，從無機界到生物界莫不具有中心結構。作為全息著宇宙信息的命理自然不能遊離於宇宙的這一圍繞中心對稱平衡運動的宇宙結構之外。宇宙是一個圍繞中心超對稱平衡的巨系統，命理則是一個圍繞中心超對稱平衡的子系統，一個以日柱為中心的對稱平衡的命理，才是最符合宇宙結構、符合宇宙自然法則的命理。而四柱命理在日柱的兩邊，一邊只有年月兩柱，一邊只有時柱一柱，以日柱為中心太極點的兩邊既不對稱，也不平衡，四柱後面還缺一柱。顯然四柱命理不符合萬事萬物圍繞中心對稱平衡運動這一宇宙結構的自然法則，才使它的準確率大打折扣。唯有「五柱命理」以年柱月柱在左邊，以時柱分柱在右邊圍繞日柱中心對稱平衡運動的形態結構才符合宇宙結構的自然法則。 四、「五柱命理」與「七柱命理」 由於四柱命理的準確率不能令人滿意，當代已有學者創立了七柱命理學。即將胎元、命宮等納入四柱中構成七柱命理。筆者以為七柱命理不能成立，理由在二： 第一，胎元、命宮與出生時間的年月日時不是同一宇宙時空態的同一信息系統，不在同一層面上，它們屬於另外的宇宙時空系統。固而不能與年月日時分並列組成七柱命理。但胎元、命宮必竟是生命初期的一個時空態，根據全息理論，它也會含有生命的信息。若你在命運歲三者生克制比、刑沖合害交織的錯綜複雜的宇宙時空網路信息中理不出頭緒時也可考慮胎元命宮參斷，一般情況下，不應考慮胎元、命宮。因為四柱、五柱命理是自成體系的宇宙時空信息系統，自能完全顯現人生的吉凶福禍，不需要參照其它的時空信息，否則將本末到置，以偏概全，抓不住主要矛盾，而影響預測的準確性。 第二，是「五柱命理」得以成立而「四柱」、「七柱」皆不備的另一個重要根據，就是「五」數的特殊意義及它在天文學中在華夏文化中至高無上的地位。《河、洛》中心數理都是「五」，這個「五」來源於宇宙天空的中心具有五顆星座的北極星，因而這個「五」便具有了非凡的意義，它即是宇宙的中心數，也是天地1——9個數的中心數，「五」加一二三四，便得六七八九4個數，「五」減一二三四便得四三二一4個數，「五」便成了宇宙萬事萬物的生髮之數。請看下圖： 圖
上圖以「五」為中心，不就形成了「天一生水，地以六成之；地二生火，天以七成之；天三生木，地以八成之；地四生金，天以九成之的超對稱平衡穩定和諧完美的旋轉的《河圖》（筆者以為河圖原本只有1——9個數，10是古人後來加上去的，以構成天地之數的陰陽平衡）嗎？這不就是一個太陽系的、銀河系的、河外星系的及整個宇宙中心厚邊緣薄的隨圓碟行的宇宙結構模型嗎？這個以「五」為中心的宇宙巨系統便生髮出無數個「五」的子系統，如五個手指、五個腳趾、五官、五臟、五行、五味、五色、五德、五常、五音……「五」還是君位，帝王有九五之尊。立於宇宙天地之中的人與立於宇宙天地之中的「五」意義等同，故代表人的命理也應是「五柱」，而不是四柱或七柱。 由以上可知「五柱命理學」的提出並不是筆者心血來潮的標新立異，而是建立在易理及宇宙自然法則基石之上的命理改革，具有無懈可擊不可動搖的科學根據，這與那些不談易理只動輒就隨便給周易預測學規定這規定那的所謂改革創新具有本質的區別。 「五柱命理」以日柱為中心，上承年柱月柱祖輩父輩，下傳時柱分柱子輩孫輩，構成一個「五」數的家庭信息系統，體現了「五」所具有的華夏文化深厚的內涵，反映了超對稱平衡穩定和諧完美的宇宙結構，符合人法自然的最高準則。 五、五柱命理分柱的劃分 最近看了署名土木居士的學者一篇《四柱命理學大突破》的文章，文中提出了年月日時分「五柱命理學」（文中沒有論述五柱命理得以成立的理論根據），他將一個時辰120分鐘每10分鐘分為一個分柱，一個時辰共有12個分柱，納十二地支，分柱的天干以四柱中年上起月丙為首，日上起時甲為首的逆排規律，規定時上起分「壬作首」。筆者完全贊同土木居士年月日時分的「五柱預測法」，但對分柱的劃分持不同見解。拙見以為應以兩分鐘（為何不定一分鐘，看了第二個問題會明白）劃分一個分柱，將一個時辰兩個小時劃分為60個分柱。下面筆者從兩個方面將這兩種劃分分柱的方法作一比較，看哪種劃分分柱的方法更準確，更符合宇宙自然法則。 以10分鐘為一個時段劃分一個分柱，出生時間仍較寬泛不太精確，且仍然會造成很多相同的五柱，重蹈四柱的覆轍，降低了五柱命理的意義。而以二分鐘為一時段劃分一個分柱，則出生時間的精確度大大提高，可最大限度地提高五柱命理的準確率，使相同五柱的比率降低到最低限底，低到可以忽略不計。若再將出生時間精確到秒鐘則沒有什麼實際意義，因為秒鐘時間太短，對命運的影響微乎其微，可以忽略不計。所以以兩分鐘為一個時段劃分一個分柱，就是命理最精確的時間了，即達到了預測最高的準確率了。 是劃分分柱的一個重要理論根據。古人以太歲記年、斗建紀月、太陽紀日、地球自轉紀時而創立四柱，並以干支表示，以十天干與十二地支的最小公倍數60年為一個60花甲子，反映太陽系每60年為一個循環周期。根據全息理論，一個時辰也應會有「60甲子」這個周期循環數的宇宙時空規律。古人根據歲星12年繞天一周，將地球分野為12個區域，以十二地支表示，這樣地球自轉一周的一天，則每個區域都全息了一個「60甲子」分柱的周期循環數。可見以兩分鐘為時段劃分一個分柱與地球的自然法則是高度吻合，體現了「人法地」的自然準則。若以10分鐘劃分一個分柱的話，則一個時辰一個地球區域只能劃分12個分柱，不能全息「60甲子」這個周期循環數，且地球自轉一周的一天只有兩個多一點的「60甲子」周期循環數，顯然這是一個不淪不類的數字。可見以10分鐘為時段劃分一個分柱不符合地球的自然法則與太陽系「60甲子」的周期循環數。 另外，若以每兩分鐘劃分一個分柱的話，則五柱命理各柱循環一個60甲子周期所需要的時間為： 年 月 日 時 分 60年 5年 2月 5天 2小時 從表上可見從月柱到分柱是按「5」、「2」數循環，明顯現出數的規律性。而按10分鐘劃分一個分柱的話，則各柱循環一個60甲子周期所需要的時間為： 年 月 日 時 分 60年 5年 2月 5天 10小時 從上看到分柱打破了「5」、「2」數循環的規則，可見，以10分鐘為一時段劃分分柱與子平四柱命理的時空信息系統不是一個有機的整體，因而它不能與子平四柱一起並列為五柱命理。而以兩分鐘為一時段劃分分柱，正好體現和完善子平四柱「5」、「2」數循環的規律。這說明以兩分鐘為一時段劃分的分柱與子平四柱的時空信息系統是一個不可分割的有機整體，它與子平四柱並列組成一個五柱命理是一個完美的時空信息組合。 確定了以兩分鐘劃分一個分柱後，一個時辰剛好循環一個60甲子，所以分柱干支的排法就變得非常的簡單了，就跟年柱一樣始於甲子終於癸亥，無需再套年上起月之類的口訣了。預測時將出生的分鐘除以2，商是幾，就與60花甲的序數幾相對應，有餘數時再往後數一位。如上午9點16分出生，時柱為已時，分柱用16除以2等於8，就以60花甲子序數辛未為分柱。苦下午4點37分，時辰為申時，分鐘為60分（申時3點到4點的時間）加37分等於97分，97除以2等於48餘1,就以60花甲序數49壬子(甲辰旬)為分柱干支。若記不住60甲子序數也不要緊，60花甲一掌中，伸手即來。商是一位者，干支在甲子旬，商的十位數是1者，干支在甲戌旬，商的十位數是2者，干支在甲申旬，以此數推，很快就排出了分柱。 五柱命理學，除了多了一個分柱孫輩外，原四柱理論不變，皆可用於五柱命理。 以上關於「五柱命理學」的論述，還處於初步的探索階段，很不成熟，尤其缺乏實踐的檢驗，還有待於有識之士參與研究與實踐。真理在胸筆在手，為了追求真理，為了讓易學更好地造福人類，筆者願嘔心瀝血與熱心命理改革的易學者共同探討「五柱命理學」（網擇）
第三章時空表達式的量化計算
第一節干支量化數的確定
一四柱干支量化的意義
在概論中我們介紹了時間與空間的全息性。在第一章里我們又給出了用六十甲子紀年紀月紀日紀時的方法——四柱時空表達式（簡稱四柱）。顯然，由於干支的時空屬性，「四柱」當然也就含有全息的意義了。
在概論中我們也曾提到宇宙中萬事萬物存在的特徵，一個是《象》，另一個就是《量》。《象》屬於概念範疇，體現事物的基本屬性。譬如五行中的《金》這個象，是從宇宙萬事萬物中所有具體的類似《金》的事物中抽象出來的，其基本屬性是「堅硬」，「固執」等等。
《量》則對應著《象》，體現其存在的空間形式和數量關係的大小。譬如我們平常形容天氣「好冷」；你說「冷」，人們可以有所感受。但是，這個感受還不是很具體。人們進一步要問：冷到什麼程度？你怎麼回答呢？如你這樣說：「今天好冷啊，零下38度」。那麼聽到你這句話的人們，就會根據生活的經驗,很具體地感受到「嚴寒」的體驗。
把天干地支量化，就是要把由天干地支反映出來的時空信息量的大小相對具體地表示出來。換句話說，就是要把時空信息進行數量界定。那麼又應如何來進行量化操作呢？
這裡我們考慮了三個原則性的指標：這就是公度性，周期性，權重性。譬如環形運動，是宇宙中最基本的運動模式。宇宙中的任何天體，由於萬有引力的緣故，都在圍繞著一個質量中心（也就是天體）在進行繞心運動。又如一年的時序變遷，由春而夏，由夏而秋，由秋而冬，又由冬而春，循環交替，如環無端。也可以看作圓周運動。因而用360度轉角來描述一切圓周運動，是最方便最具普遍意義的方法。因為360度同時具備公度性和周期性。
權重性所體現的是，在一個運動變化的系統中，所有參與系統運動的對象，條件，程度等等，顯示其對於系統運動狀態的影響程度。譬如有甲乙丙三人共同包了一個工程。價值100萬。那麼功成後，這100萬怎麼分？當然要看甲乙丙三人，對工程貢獻的大小，按勞付酬了。這個「按勞付酬」就是考慮權重性。甲投入60％，乙投入30％，丙投入10％。那麼經濟效益的分配當然要按，甲：乙：丙＝6：3：1來分配了。
二十天乾的量化
一般來講，地球繞日運動一周360度，十個天干均分，每個天干36度。也就是說甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十天干，每個天乾量值的描述可以用36度來加以表示。
三地支及其藏乾的量化
（1） 地支的量化
在第一章中我們用十二地支表示一年中的十二個月份。月球是地球的衛星，它繞地球轉一周算一個月，在一年中共繞地球轉了十二圈，在地球的周年運動中考慮，我們也可以讓地支分得30度的量化數。也就是說360除以12，每個地支得30度。
（2） 地支藏乾的量化
在第一章里我們知道，地支中還藏有天干，其意義是，一年四季在每一個月的30天時間裡，分別有一些天干主事。例如寅月（正月）里，天干甲木主事18天，丙火主事9天，戊土主事3天。卯月（二月）乙木主事30天。辰月乙木主事9天，戊土主事18天，癸水主事3天，…等等。這就啟發我們可以把這些天干在每月主事的時間，當作該地支中天乾的量化數。從原則上看，沒有違背中國歷代古天文曆法的規定。請看下錶所示：
地支 |
藏干 |
地支 |
藏干 |
||||
子 |
癸 30 |
午 |
丁21 |
己9 |
|||
丑 |
癸9 |
辛3 |
己18 |
未 |
乙3 |
己18 |
丁9 |
寅 |
甲18 |
丙9 |
戊3 |
申 |
庚18 |
壬3 |
戊9 |
卯 |
乙30 |
酉 |
辛30 |
||||
辰 |
乙9 |
戊18 |
癸3 |
戌 |
辛9 |
丁3 |
戊18 |
巳 |
庚9 |
丙18 |
戊3 |
亥 |
壬21 |
甲9 |
|
以上地支藏乾的量化數字，在實際操作中會自然而然地記住的。
四實例
1 試寫出2007年3月29日5時的天干地支表達式的五行元素的含量
解：經查萬年曆知：
年柱丁亥壬甲
36219
月柱癸卯乙
3630
日柱壬戌辛 丁戊
369318
時柱癸卯乙
3030
___________________________________________________________
火丁36+丁3 ＝ 39
水癸36 +壬36 + 癸36 +壬21 ＝ 129
木甲9 + 乙30 + 乙30 ＝ 69
金辛9
土戊18
在上述計算中，我們看到：2007年3月29日5時的五行含量分別是，
火39，水129，木69，金9，土18。為方便計，我們用百分數表示五行的相對含量。其演算法如下：
第一步先計算五行總量
39 + 129 + 69 + 9 +18 ＝ 264
第二步分別求出每個五行分量佔總量的百分比
火的百分比39/264 ≈0.14715％
水的百分比129/264 ≈ 0.48849％
木的百分比69/264 ≈0.26126％
金的百分比9/264≈0.0343％
土的百分比18/264 ≈0.0687％
___________________________________________________________
∑100％
∑表示把上面計算的五行百分比相加,檢驗是否計算錯誤.
①為了計算的方便，對一個天干地支表達式的計算，先自上而下計算左側的天干（每個36度），在計算每個天乾的同時，看其地支中的同類天干含量也計算進來。
②百分計算從小數點後第三位四捨五入。
③我們把這種百分表達式稱為五行相對含量。相對總含量的有效區間為（99～101）
下面再計算一個實例（採取較簡潔的形式）
2試計算 2004 年 3月 17日 13時四柱干支表達式的五行相對含量。
解：經查萬年曆，得
甲申庚 壬戊
361839
丁卯乙
3630
乙未乙 己丁
363189
癸未乙 己丁
363189
________________________________________________________
木36 + 36 + 30 + +3 +3 ＝ 10841 %
火36 + 9 + 9＝ 5420 %
水36 + 3＝3915 %
金=187 %
土9 + 18 + 18＝45 17 %
________________________________________________________ ∑ 264∑ 100
由於天干數都是36,所以在計算時,不必標示出來,以後的計算類同
第二節四柱五行量化數的加權計算
在第一節中我們對四柱中五行元素的相對百分含量做了計算。但是這個計算沒有體現出五行元素的旺衰區別。實際上，在一年四季里五行元素是有其旺衰變化的。譬如春天木氣旺了，而與此同時，為木氣所克的土氣就處在了「死」的狀態，為木氣所生的火，處在了「相」的狀態，克木氣的金處在了「囚」的狀態，生木氣的水處在了「休」的狀態。那麼如何才能體現出五行在季節變化中的五類狀態呢？在這一節里我們將介紹一種加權計演算法。
一什麼是加權計算？
「權」是權衡的意思，舉個例子，甲，乙，丙三個人合夥做生意,甲投資￥150萬元，乙投資￥30萬元，丙投資￥50萬元，三人合計投資￥230萬元。顯然，三人投資的數量不一樣，將來經營獲利的分配也不一樣。如何權衡利潤的分配？這就需要算出相應的比例。
甲的投資佔150/230 ≒0.652，乙的投資占 30/230 ≒0.130，丙的投資占 50/230 ≒0.217，轉化成百分數，在利潤的分配上，甲應取利潤總額的65.2％，乙應取利潤總額的13.0％，丙應取利潤總額的21.7％。
從這個例子里，我們看到，一般的「平均」是不公正的，而根據實際分量確定的比例係數才能真正的起到平衡公正的作用。我們可以把這些比例係數稱作「權重」。
在第二章第一節的實例2中，我們計算出了2004年3月17日13時的五行數，只是一個簡單的數量計算。並沒有反映出該日五行能量旺衰的實際狀況。這是因為，五行能量隨著季節的變換，強度也變換，譬如春天木旺，而我們所計算的「木」佔26％，是僅僅從干支的固有數值中取來的，並沒有體現出「木」旺的指征。同樣，在木旺的情況下，其它五行元素，如火相，土死，金囚，水休等狀態，也沒有得到恰當的反映。
由此看來，我們要想確切地反映五行能量場的實際分布狀態，就需要，對前面的計算加以修正，也就是說要尋找能恰當地反映出五行能量變化的比例係數，也就是五行旺度的權重。
1五行旺度變化權重的探討
經過多方面的研究試驗，筆者發現，香港易學家馮慶輝先生在他的《陰陽五行與五餅二魚》一書中所論證的費伯納契數列（FibonacciSeries）每項間的比例Phi,能深刻地表達出宇宙萬象的生息規律。
費伯納契數列表述如下:
1, 2, 3, 5, 8, 13,21,34,55,89,144,233,377,…an,....
這個數列組成的規律是,
①數列從第三項起，數列的每一項都等於前兩項之和, 即
An= an-2+ an-1
如：3＝1+2 ， 5＝2+3 ，8＝3+5 ，13＝5+8 ， 21＝5+13 ，34＝ 13+21 ，55＝21+34，…
②這個數列的特點是每相鄰的兩項，an-1和an的比在項數無限增多的情況下，有
an-1/an=0.61803398875…an/an-1= 1.61803398875 …
取近似值的0.618和1.618 就是我們通常所說的「黃金分割數」。在現實生活中，從宏觀的宇宙天體運動，到大自然界一切物質的運動變化，乃至於人類的一切經濟，文化，藝術，社會實踐，人體的自身結構生理變化等等，無處不呈現黃金分割律的支配作用。大量例證告訴人們，它是一條宇宙萬象運動進程中的基本規律。我們令
Φ+=1.618——是開闢性，擴張性的，屬陽性
Φ-= 0.618——是閉合性，收納性的，屬陰性
兩者合稱為自然生息率。
在第一章中，我們曾提到馮慶輝先生關於「陰陽」與「五行」概念的定義：
「陰陽」，可理解為自然界中一種周而復始，往返不息的交替運動。
「五行」，為自然界中一種因子自行或相互五次演易的程序。
如果，把自然率作為五行因子，那麼它的自行五次演易就是
（1.618）5≈ 11.089≈11，其和周天度（360°）的關係如下：
2Π ≈（2×11/7） ≈ 2（2ψ5/7）
我們知道，作為金木水火土的五行場能量，在一年四季中各有旺相休囚死的變化。我們任取出一個五行元素，譬如取木元素，它的能量場，在一年中必然經歷死，囚，休，相，旺五個階段。以自然生息率來看，如果把木處於「休」的狀態當作1，那麼「相」是「休」的1.618倍，「旺」是「相」的 1.618 倍，即 1.618×1.618≈ 2.618
倍。反過來，「休」又是「囚」的1.618倍。即 囚 ＝ 1/1.618 ≈ 0.618
；「囚」又是死的1.618，即 0.618/1.618 ≈ 0.3820。
由此，我們得到五行元素在旺相休囚死五種狀態下近似的權重參數。分別為：
旺 — 2.6；相— 1.6；休 — 1.0；囚 — 0.6 ；死—0.4
（精確到0.1）
嚴格來講，上述的五個係數，其實際意義乃是任何一種五行元素，或者說五行能量，在地球繞日的一個周年的運行中，所分別呈現的五種旺衰狀態。
從五種能量場的相互關係的意義來看，當一種五行元素處於某種態勢時，另外的四種元素也必然依據相互生克關係，而分別處於自己與之相應的狀態。例如金旺（2.6），則木受金克，必處死地（0.4），水受金生，必處相地（1.6），火因金旺，必處囚地（0.6），土因金旺，而處休地（1.0）
2五行加權計算實例
試計算 2004 年 3月 17日 13時 四柱干支表達式的五行加權含量。
解：經查萬年曆，得
甲申庚 壬戊
361839
丁卯乙
3630
乙未乙 己丁
36 3189
癸未乙 己丁
36318 9
___________________________________________________
木108×2.6 ＝ 280.865
火54×1.6 ＝86.420
水39×1.0 ＝39.09
金18×0.6 ＝10.82
土45×0.4 ＝18.04
____________________________________________________
∑434.2∑100（驗算範圍 99～101）（一律精確到 0.1 ）
上述的計算結果，顯示出2003年3月17日13時這個時段內相對的五行旺度的分布態勢。如圖
這裡有四點需要說明
第一，為避免計算的煩瑣，我們沒有先對權重歸一。(可以證明其與歸一的效果是一致的)
第二，在最後結果中使用了今人最常見的百分法歸一。這是一個相對的表示法。
第三，嚴格來講，還可以進一步，計算出五行元素陰陽成分的量化分布狀態。（參見後文）
第四，在計算結果旁邊配置的五行圖，只是為了更直觀地顯示這個四柱的五行旺度的分布態勢。
二四柱五行旺度分布態勢計算的標準操作模式
1確定年月日時（地方時）的四柱（包含藏干）表達式
2 為全部天干配上量化係數
3求出每一個五行量總和
4依據四柱所屬季節，為每個五行量乘以權重（旺×2.6；相×1.6；休×1.0；囚×0.6；死×0.4）
5計算加權後的全部五行和總量
6求出每個五行量化和相對於四柱五行總量的百分比。並進行驗算。
例
農曆二○○七年二月二十日卯時 ，年月日時的四柱如下
丁亥甲辰辛未辛卯
第一步
為此表達式的全部天干配上量化係數 ，分別計算每種五行的總含量：
丁亥壬甲
36219
甲辰乙 戊癸
369183
辛未乙己丁
369183
辛卯乙
3630
_________________________________________________
火36 + 3 ＝ 39
木36 + 9 + 9 + 3 + 30 ＝ 87
金36 + 36 ＝ 72
水21 + 3 ＝ 24
土18 + 18 ＝ 36
第二步
對以上每種五行進行加權：因為是春季，木旺（參看第一章五行旺衰）
木旺87×2.6 ＝ 226.2火相39×1.6 ＝62.4
水休24×1.0 ＝ 24.0金囚 72×0.6 ＝ 43.2
土死36×0.4 ＝ 14.4
—————————————————————————————
加權後的全部五行總量：木 ＋ 火 ＋ 水 ＋ 金 ＋ 土 ＝ 226.2+ 62.4 + 24.0 + 43.2 + 14.4 ＝ 370.2
第三步
分別計算每種五行佔總量的百分比
木226.2÷370.2 ≈ 0.611≈ 0.6161％
火62.4÷370.2 ≈ 0.168≈ 0.1717％
水 24.0÷370.2 ≈ 0.064≈ 0.066％
金43.2÷370.2 ≈ 0.116≈ 0.1212％
土14.4÷370.2 ＝ 0.038≈ 0.044％
—————————————————————————
合計∑ 100
最後這一步合計是驗算，由於精確度取0.01，所以，合計的範圍在99～101 之間。
上述的計算過程顯得比較繁瑣，這是因為筆者要詳細地交代計算過程，實際計算操做還是很緊湊的。（使用軟體計算時，這個計算只是瞬間的事）
第四步
把所得結果用五行旺度分布圖來加以表示，會更直觀。
第三節陰陽五行分布態勢的計算
在上一節中，我們所計算的五行分布態勢，沒有分清五行的陰陽屬性。在實際應用中，還需要把五行的陰陽含量分別算出來，以利於問題的分析。例如命理分析中的十神概念，彩票選號中的，陰碼和陽碼，等等。
下面我們先通過一個實例，來計算五行的陰陽分布態勢
我們還取上節例一的實例
農曆二○○七年二月二十日卯時 ，年月日時的四柱如下
丁亥壬甲
36219
甲辰乙 戊癸
369183
辛未乙己丁
369183
辛卯乙
3630
___________________________________________________________________
[±%][﹢%] [－%]
火39×1.6 ＝62.4 17％0×1.6 =0.0017
木87×2.6 ＝ 226.2 61％ 45×2.6 = 117.03229
金 72×0.6 ＝ 43.2 12％ 0×0.6 =0.00 12
水24×1.0 ＝ 24.06％21×1.0 = 21.060
土36×0.4 ＝ 14.4 4％18×0.4 =7.222
____________________________________________________________________________
∑370.2∑ 100∑40∑60
從上例中，我們可以看出計算方法
在五行總量的計算基礎上，
第一步，先要分別求出每個五行的陽性總量
例如本例中的陽火＝0 ；陽木＝117；陽金＝0；陽水＝21陽土＝7.2）(注意!計算陰陽分量時,每種五行的乘權數不變)
第二步,求出這些陽性五行在總量中的百分比
火 0／370.2 ＝ 0 （％）
木117／370.2＝ 32（％）
金 0／370.2 ＝ 0 （％）
水 21／370.2＝ 6 （％）
土 7.2／370.2＝2（％）
第三步,從每種五行的百分總量中分別減去其陽性量的百分比，剩下的就是該種五行的陰性百分比。
例如陰火 ＝ 17 – 0 ＝ 17
陰木＝ 61 －32 ＝ 29
陰金 ＝12 －0＝ 12
陰水 ＝ 6 － 6 ＝ 0
陰土 ＝ 4－ 2 ＝ 2
完成計算後，再分別配上圖（總圖，陽性分布圖，陰性分布圖）
第四章象和數的轉換預測
在第二章里，我們把《易學時空》的干支表達式轉換成《五行數碼》表達式（WSS）。這樣一來，就把易學時空的干支關係轉換成了可以直接比較大小的數碼關係。——「象」轉「數」。
那麼，當我們運算完畢，又該如何把數量關係轉換成象意呢？
或者說從數碼狀態轉化為象意狀態？
讓我們先看看下面的幾個例子
第一節幾個實例
例一預測朋友病情
1999年5月15日酉時，朋友孫某來電話問他自身的病情
當時的四柱五行分布態勢計算如下：
己卯乙
3630
己巳庚丙戊
369183
庚午丁己
36219
乙酉辛
3630[Z]［＋］［＋％］［－％］
__________________________________________________________
土84×1.6＝134.440％3×1.6＝4.81％39％
金75×0.4＝30.09％45×0.4＝185％4％
木66×1.0＝66.020％0×1.0＝00％20％
火39×2.6＝101.431％18×2.6＝46.814％17％
水0×0.6＝0.00％0×0.6＝00％0％
∑331.8∑100∑20∑80
［預測分析］
1土40％再有火31％生，構成五行局的嚴重偏態。其病在土。
2陰性量佔80％遠大於陽性量的20％。陰陽嚴重失衡其病當在脾土。
3應防陰性火土旺之月或日。
［實際情況］
該人被確診為胰頭癌，於1999年6月16日逝世，正是火土旺相之月.
在這個例子中，先把四柱干支轉化為數，再把數轉化為象意：
「土」代表病人的消化系統，由中醫臟象可知，陽性土代表胃，陰性土代表脾臟，從圖中可以看到陰性量佔80％，所以判斷其病在脾。火旺土相之季節五行加重了不平衡！
例二1998年世界盃足球賽誰是冠軍?
1998年7月13日北京時間01:30分法國與巴西爭奪冠軍,誰將是冠軍?
當時的四柱干支:
戊寅甲丙戊
361893
己未乙己丁
363189
辛酉辛
3630
己丑癸辛己
369318
__________________________________________________________
土147×1.6＝235.270%
金69×0.4＝27.68%
木21×1.0＝21.06%
火18×2.6＝46.814%
水9×0.6＝5.42%
—————————————————————————————
∑336∑100
[預測分析]1因賽場在巴黎,故取土70%為法國,
2因奪冠時相互之間的技藝競爭,故取木6%,或者
水2%為巴西.
3因數值相差太懸殊,無論如何,巴西必敗.
[實際情況]巴西敗北,法國冠軍.
這個例子的五行象意已經在分析中表明了。
以上兩個例子說明，象和數的轉換要和具體的問題聯繫起來分析。在第一例中五行土代表人體五髒的脾胃，例二中的土代表法國隊在本土。
所以，在預測中象與數的關係是很靈活的。要具體問題具體定位。
第二節數碼預測的分析方法
面對一個實際待測問題，通過計算，我們得到當下時空的五行數碼分布態勢。對於這個分布態勢中每個數字的象意可表示如下五種狀態：
A1同我者，是指那些在相關事務中與我有同等水平的事物。投
資經商合作的夥伴，朋友，兄弟。
A2我生者，是指在一個相關事務中，我要資助，付出，乃至消耗等事務
A3我克者，是指在一個相關事務中，我要獲得，但必須付出的
事物。我強勢時，代表我的收益，我弱時代表我的損耗。
A4克我者，是指在一個相關事務中，約束我，為我製造障礙的事物。我強時，代表我的管理或者是制約能力，我弱時代表對我的阻力傷害
5生我者，是指在相關事務中，從更高層次上幫助我，指導我，有時是增加麻煩，累贅，包袱。
主體定位，就是定下「我」在這個事物中的「五行」屬性，如果說「我」是求測者主體，五行定位於「金」，那麼「同我」者就是「金」，「我生」者就是「水」，「我克」者就是「木」，「克我」者就是「火」，「生我」者就是「土」。
應該注意的是主體定位應該是隨機性的，首先由求測者隨機給出意念，要求什麼？問什麼？凡是你想要問的都可以問。但是態度一定要認真嚴肅，因為這項操作從深層意義來看是要喚醒潛意識參與活動的。
在五行分布態勢中，只須看金木水火土旺度的對比，就可以對事物變化的趨勢進行判斷了。
在分析中要遵循的幾個原則
第一平衡原則
對於任何個別的的五行元素，大於或者小於20時，應該都視為偏態。
我們把嚴重偏態的五行元素，可以理解為它破壞了平衡。叫做主要矛盾因素。我們還可以進一步計算主要矛盾因素中，一對矛盾的（陰或陽）量的大小。
在動態的情況下，宇宙萬象運動歸根結底是趨向平衡的運動。所以原始的五行數碼的分布應該是平衡的。
五行分布態勢平衡的理論值,每個五行元素是20％。
如果出現了不平衡，就要選取適當的五行元素來平衡，一般稱這個平衡元素為用神。
當A1＋A5≥40；A1＞A5時取A4為用神
當A1＋A5≥40；A1＜A5時取A3為用神
反過來
當A1＋A5＜40；A1＞A5時補A5為用神
當A1＋A5＜40；A1＜A5時補A1用神
第二貪生忘克原則
在什麼情況下體現貪生忘克原則，這就要具體問題具體分析了。
假定A1生A2，A2生A3，只有A1有能力生A2（A1＞A2）和A2有能力生A3（A2＞A3），且A2當值於節氣的情況下，才可以作如此判斷。
第三過猶不及原則
五行屬性中：相生時
金能生水，金多水縮，水多金沉；
水能生木，水多木漂，木多水枯。
木能生火，木多火熄，火多木焚；
火能生土，火多土焦，土多火熄；
土能生金，土多金埋，金多土散。
第四反作用原則，相剋時
反作用就是令事物走向反面，例如金本克木，木多金折；木本克土，土多木埋。土本克水，水多土失。水本克火，火多水竭。火本克金，金多火熄。
第三節怎樣運用「五行分布態勢」進行預測？
五行分布態勢平衡態的理論值,每個五行元素是20％。如圖：
在一年中,由於季節的變換,而表達該季節特徵的五行元素，因為它們之間的生克制化關係就有強弱的不同，也就是存在著旺相休囚死的分別。
五行元素旺相休囚死的數值界定如下：
用自然生數，以20為標準，那麼20×1.6＝32，這就是說20到32之間屬於「相」；20×2.6=52，這就是說32到52之間為「旺」,52×1.6=83.2,我們取83,也就是說,52到83間為「過旺」,83以上為旺極.
用自然息數，以20為標準,20×0.6=12,這就是說20到12之間為「休」。12×0.6=7.2取7,也就是說從12到7之間為「囚」。7×0.6＝4.2。取4，也就是說，從7到4之間為「死」。4以下為衰極，從五行意義上來講不受生了。
有了上面的比較標準和旺相休囚死的界定範圍，分析判斷就好辦了。下面再明確一下計算流程
第一步計算求測時刻的五行分布態勢。
一般來講都定位在年，月，日，時的時段上，古時，把一晝夜分成12個時辰。我們現在按一晝夜24小時計算，精確到兩分鐘一個甲子，還是合理的。這樣一來就變成五柱了。一般求測事物，依據近代物理學的《超弦論》的理論啟示，一定時空範圍內宇宙萬象信息都投影在該時空體的膜上，那麼由此可以設想，這時空界面的膜的厚度是不是越薄越好。這個膜被科學家稱為全息膜。
第二步求測主體定位
在現實世界中，任何事物都不是獨立存在的。一般來講都要和周邊事物有著廣泛的聯繫。東方易學的五行學說精鍊地把任何事物之間相互存在的關聯，概括為五種狀態。
即如果我是主體，那麼就有同我，我生，我克，生我，克我等
五種狀態（前面已經談到）
主體定位，就是定下「我」在這個事物中的「五行」屬性，如果說「我」是求測者主體，五行定位於「金」，那麼「同我」者就是「金」，「我生」者就是「水」，「我克」者就是「木」，「克我」者就是「火」，「生我」者就是「土」。。
主體五行定位的方法有多種，基本上有兩大類。
其一是按社會活動的常規邏輯定位。
譬如測天氣，當然要以火代表晴天，以水代表陰天下雨。又如前文介紹的1998年世界盃足球賽，法國與巴西的決賽在巴黎進行。如果我們要進行決賽結果預測，在計算出比賽時間的五行分布態勢後，進一步就要涉及到比賽雙方的五行定位。考慮到巴黎是法國的首都，所以，法國五行定位為土，這是明顯的常理。因為五行《土》具有原地不動的象意。而與之競爭的巴西，可以定位為木或者是水。
其二是感應定位
感應定位就是要靠求測者的意念力，在深層的潛意識中，求取相關事物的五行同構。（諧振場能量信息或者是量子纏繞信息溝通）。應該說這是一個較為複雜的問題。就感應的敏感性來講，人與人之間是存在著個體差異的，這一點很像氣功修鍊者的氣感強弱問題。
有的人第六感功能很強，定位較準確，有的人第六感功能很差，定位就比較模糊。預測的準確度當然就有天壤之別了。（具體例子請參看後文）筆者在實踐中，通常是借用現代數學中的模糊集合理論，概率理論，進行統計性的預測。以概率表述預測結果，顯示的是意念強化的結果，還是有實際可信意義的。
現在讓我們來看兩個例子
[例一]1999年3月21日15點吉林省延邊隊和廣州松日隊進行甲級足球比賽。
第一步計算比賽時間的五行分布態勢
己卯乙
3630
丁卯乙
3630
壬申庚壬戊
361839
戊申庚壬戊
361839
———————————————————————————
土90×0.4＝36.012%
火36×1.6＝57.619%
水42×1.0＝42.014%
木60×2.6＝156.051%
金36×0.4＝14.45%
_____________________________________
∑306∑101
第二步確定比賽雙方的五行屬性
我們站在延邊隊的立場上(延邊球迷),用日干五行壬水代表延邊隊,即延邊隊五行屬水,用時干戊土代表廣州客隊如圖。
———————————————————————————
為了表述形式的緊湊，暫先把分析與結論寫在下面。
［分析］1延邊隊的水14％，後盾是金5％無力生水，而51％木泄延邊之水，延邊隊虛弱無力了。
2廣州松日隊12％土，有後面的火19％生助。金5％不泄土氣。
［結論］廣州松日隊勝出，延邊隊敗北。（符合事實）
［注］用日干代表主方，用時干代表客方，是常用的五行定位法
［例二］1998年6月12日晚7點，朋友孫某問：因修公路佔地費能否得到賠償？
第一步先計算該日的五行分布態勢
戊寅甲丙戊
361893
戊午丁己
36219
庚寅甲丙戊
361893
甲申庚壬戊
361839
_______________________
土96×1.6＝153.644％
金54×0.4＝21.66％
木72×1.0＝72.021％
火39×2.6＝101.429％
水3×0.6＝1.81％
______________________________
∑350.4∑101
第二步確定問事主體五行
筆者讓朋友隨意給個數，朋友給出31。筆者將31除以5得餘數1，就定五行之水為問事主體（朋友孫某）
金6＋水1的總值等於7，小於標準40。表明該人無力承擔火29（財）所以老孫此財難得
第三步取象思維，比附推論
這一步是在上兩步的基礎上,對待測結果進行的判斷。
什麼叫取象思維？延邊大學於春海教授說：「取象思維就是在思維過程中離不開物象，以物象為工具，以認識，領悟，模擬客體的思維形式。」什麼叫比附推論?「比附推論就是根據一個對象的某種屬性通過主觀想像這一媒介，直接推出另一對象也具有這一屬性的邏輯方法。」
對我們來說，我們要預測一件事物的前景，當然要在一定的時空背景下，確定預測主體的五行之「象」。
例如我的一個學生於1998年6月25申時求測：買龍井市朝陽川酒廠的股票能否有財可求？
第一步計算出求測當時四柱五行分布態勢。
戊寅甲丙戊
361893
戊午丁己
36219
丁未乙己丁
363189
戊申庚壬戊
361833
______________________________
土123×1.6＝196.847％
火75×2.6＝195.046％
木21×1.0＝21.05％
金18×0.4＝7.22％
水3×0.6＝1.80％
—————————————————————————
∑421.8∑100
第二步確定求測主體的五行屬性，這就是一種取象思維。在四柱的象意中，一般是以日干代表主體，而日干是丁火，所以我們取「火」象代表我的學生。（也可以由求測者隨機定位一個五行元素）
第三步進一步的思維就是藉助五行的相互關聯了。丁火是以金為財的。金為2(參看後面的參數)不受生，即得不到土47的生助。這一段也是「取象思維」，即取五行相互關聯之象進行思維。從五行相互之間的關聯進一步推求結論。這裡我們看到,作為求測主體「火」（46）來說，「金」（2）是它的財，但是弱極了，已不能接受「土」（47）之生，可以比附推論出我的學生如果買朝陽川酒廠的股票是不會有錢可賺的。
這裡的「取象」就是要把現實生活中的問題歸屬到五行類別中去，與某一特定時空的五行分布態勢建立起一一對應的同構關係。如本例中我的學生和五行之一的「火」建立一一對應關係，那麼他的財，就必然和五行「金」建立一一對應關係。對於這個特定條件下的五行模式同樣進行取象思維，注意這裡的「象」所顯示的是五行的「土」生助五行的「金」，但是由於五行的「金「僅為2％，弱極了，按五行生剋法則屬不能受生之列。把這段「取向思維」比附到「我的學生買朝陽川酒廠股票」，其結論應該是「不會賺錢」。這就是說在分析中取的是在事物的全過程的象。
取向思維和比附推論往往是不可截然分割開的。
第四節用神,原神,忌神,仇神
在上節中我們介紹了利用五行分布態勢來進行預測的基本步驟。
一般來講,在取象思維中還要確定「用」，「原」，「忌」，「仇」神。如圖所示，如果火46代表我，可以看到忌神的比重太大，財是金2，這意味著，賺錢的路子很廣，但是每項利潤不大，不被接受。
下面還是通過一個例子來說明用原忌仇神的概念。
［例］1999年8月29日午後3時，延吉大百貨公司李小姐，想為日本外商代收購中國山上各種樹木的落葉。有經濟效益否？
第一步先計算求測日的五行分布態勢。
己卯乙
3630
壬申庚壬戊
361839
壬子癸
3630
戊申庚壬戊
361839
________________________________________
土=90×1.0=9024%
水=108×1.6=172.847%
木=30×0.4=123%
金=36×2.6=93.625%
火=0×0.6=0.00%
∑368.4∑99
第二步確定求測者的主體五行
我讓李小姐靜靜的思考他所要做的事情,5秒鐘後，在金,木,水,火,土五個字中隨機盲選一個字,她選定了一個「木」字。好啦，五行「木」代表李小姐本人。
李小姐想通過這件事求財，按五行象意，「我克者為財」，顯然木的財就是「土」。在這裡我們把「土」叫著用神（注意，神是一種稱謂，不是人們通常所講的神怪的神）。用神，有用的神，通常體現求測者的目的，希望。用神一旦選定，按著五行的關聯象意，就有支持用神的原神（火），克用神的忌神（木），克原神的仇神。
上面的五行圖就可以寫上一些標記：
水47（仇神），木3（忌神），金25（閑神），火0（原神）
土24（用神）
［分析］1表面看來土24高於標準（20），有財可求，數量不多。
2土的原神火為0，無力支持土。無後續力，表明這個財即便是求得了，也是一時性的，不能長期經營。
3忌神木3雖然很小，但是到木旺季節，會得到天時的幫助而克傷土（木旺土死），更何況還有仇神水47正在準備傷害原神。
［結論］此事不可為，也無力能為。
［實際情況］日本商人到中國收購山上的樹木落葉，加工成標準長度，作為工業原料。有人做過，但失敗了。李小姐因家人父母的反對，沒能做成此項生意
——————————————————————————
概括地講：在一局測算中，相應於求測目的的五行元素叫用神；生用神的五行元素叫原神；克用神的五行元素叫忌神；克原神的五行元素叫仇神。
用神和原神是一體的，用神和原神旺相是所期望的。忌神和仇神是一體的，如果忌神和仇神旺相，對所求測得目標就不利了。這一切只要通過數量的對比就可一目了然的。
所以說在預測結局的取象思維與比附推論過程中，數量的界定起了很關鍵的作用。也就是說參與過程中的五行元素的實際旺度，在數量清晰的情況下，對於準確判斷還是很有用的。
一般來講，在一個確定的五行分布態勢中，分清用原忌仇神後，要進行力量對比，這從數字上可以明確的判定出來。
第五節五行關係的廣義內涵
在現實生活中，筆者以為，陰陽也好，五行也好，都是相對的概念。絕對沒有任何一件事物是由純粹五行元素構成的。陰陽五行說對現實客觀世界的重要意義在於事物之間的相互關聯性。譬如一個我，就有
同我，我生，我克，克我，生我五種狀態。至於《我》是什麼五行屬性並不重要。五行的金木水火土在表達上述五類關係中起到的是形象的比喻作用。
正因如此，陰陽五行理論的普適性才具有全息的意義。就以第四節的例子來說，1999年8月29日午後3時的五行分布態勢，取五行元素木的那位女士，問的是經濟生意。如果有另一位A先生也在這個時間取木元素做主體，問的是去南方能否順利，此時的五行分布態勢由於全息性，照樣同構地反映A先生的問題。
此時，用神的五行就變了，如圖所示
因為問題的中心是去南方，所以就以火為用神。用神火為0，原神木為3。和水47（忌神），金25（仇神）比較，力量相差太懸殊，可以斷定，A先生去南方不好。將會遇到空前的困難（水47克火0）
如果，還是這個時間，有B先生，定主題五行為水，問婚姻該如何判斷呢？
這時主體五行為水47，那麼婚姻對象的五行象意取火0，可以從五行數量上看到嚴重失衡。（都以20為平衡數）問婚肯定是不好的，不是很難成功（沒有緣分）就是已有婚姻破裂的可能性很大。
實際上，1999年8月29日午後3時的五行分布態勢可以全息而又同構地反映出該段時空里所有事物的運動變化狀態。(榮格共時性)
先天五行數（河圖）在萬象五行定位中的意義
前已言及，對宇宙萬象實際進行五行分類，可以說是不可能的，也不現實。但是在太陽系裡的地球，月球由於它們的特定的相對位置，在環形軌道上，對太陽輻射能量接受程度的不同，在宇宙時空中顯示出五種不同能量的場態。這五種不同能量的場態分別名之曰金,木,水,火,土。且各有獨自的固有頻率，而諧振動是這種場態能量傳播的基本方式。
河圖的數字可以體現出；類似五行場頻率的特徵，1和6為水，2和7為火，3和8為木，4和9為金，5和0為土。其中12345為生數，67890為成數。
如果以5為模，那麼和宇宙萬象呈對應關係的自然數，就可以轉化入五行類別中。如19，除以5，的餘數4，歸為金。132除以5，餘2歸為火。如此等等。在求測時只需任取一數，就可以確定該數所代表的五行類別。(相等性原理)一般的對於任意自然數都可以劃歸入五行類別中。
詳細整理如下
20×2.6＝52------旺
20×1.6＝32------相
20×1.0＝20------休
20×0.6＝12------囚
20×0.4＝8------死
由此可以劃分，【0，7】為極弱區，不受生。
【7，11】為弱區，受生。但不能生
【12，19】偏弱區，受生，但不能生。
【20，31】為中區，受生亦能生。
【32，51】為旺區，能生。亦受生
【52以上】為極旺，能生，物極必反，無能為力。
分別用陰陽分布態勢考慮
A11A21A31A41A51為陽性
，A12A22A32A42A52為陰性
均值為10，
10×2.6=26（旺）10×1.6=16(相)101×1.0=10(休)100×0.6=6(囚)10×0.4=4(死),由此有
[0,3][4,5][6,9][10,15][16,25]
極弱偏弱中旺極旺
第六節宇宙萬象運動變化的共時性我們知道浩瀚的宇宙中,萬象紛雲,雖如此,人類認識宇宙還是分類進行的。這就是所謂的系統。系統就其涉及的範疇來講有超巨系統統，巨系統，大系統，中系統，小系統。這些都是相對的概念。現代心理學家榮格，在研究了中華易經的因果關係後，又提出了在某個時刻下，宇宙萬象運動變化的共時性問題。也就是說在同一時刻下，萬象紛雲的宇宙事物，從橫向上看，有沒有聯繫呢？榮格對這問題的回答是肯定的。即同一範疇,同一時刻的子系統中的事物必然有橫向的異質同構關係.
東方易學的陰陽五行從全息的意義上恰恰提供了這種橫向相關的同構關係問題。譬如我們正在研究做某個生意是否能賺錢，而恰在此時，
一個人把一杯水搞翻了。表面看來灑了一杯水，和搞生意賺錢，是牛馬風不相及的兩回事。但從五行同構的角度考慮，水灑了和生意賠錢，是兩個系統中事物異質同構的現象。在東方易學中，水灑了，就是一個外應。術者就可以從水灑了推斷出生意不可能有效益。(預測中叫外應)綜上所述，全息，是宇宙客觀世界的固有特徵，同構，是宇宙客觀世界的基本結構，感應是宇宙萬象皆具的諧振規律。共時性是外應的理論基礎,這些都是東方易學所賴以立足的基石。
第五章預測象意的擴展
我們要進一步給出在"時空流變"中,這些基本架構概念的社會象意:
在我們的干支紀曆系統預測中我們以日柱天干五行代表<我>"
第一節六親象意
1六親的含義是在五行關係中,以我為基本參照點,把人生社會關係定位的.如圖所示
五行中的任何一行都可以作為[我]來定位,譬如以金代表我,那麼接著就可以定義:
同我者金為兄弟,我生者水為子孫,我克者木為妻財,克我者火為官鬼,生我者土為父母,把這些代號都稱之為六親.
同理,以木作為[我]來定位,那麼木就代表兄弟,火就代表子孫,土就代表妻財;金代表官鬼,水代表父母.任意種五行,都可以作為[我]
依此類推,水為我則水為兄弟,水生木子孫,水克火妻財,土克水官鬼,金生水父母.
火為我則土為子孫,金為妻財,水為官鬼,木為父母;土為我則土為兄弟,金為子孫,水為妻財,木為官鬼.火為父母
2六親廣義象意
在預測中《六親》只是諸多社會事物的代號，實際上它代表的範圍和意義是很廣泛的。預測者應靈活機動地把握分析思路.
日干五行代表《我》生日干五行者為父母,同日干五行者為兄弟,我所生者為兄弟；我所克者為妻財；克我者為官鬼；生我者為父母
第二節[父母]象意
生我者為父母，在預測中能為凶也能為吉，各有所用。預測求財則有傷本體，遇官鬼則增長光輝。最旺則克傷子孫而生扶兄弟，在分析時需要審其旺衰各有所宜。在具體使用中是這樣對應的：
生我者為父母，也就是說是養育和庇護我的人。在筮法中，把[父母]延伸到所有能庇護我的人、事和物。
對應的人：長輩，包括父母、叔叔、大伯、爺爺、奶奶、姨媽、姑姑、師長等等輩分比我大的；在實際的解卦預測人事關係中，如果[父母]生合世爻，就可以說明卦主與對應要預測的長輩，對自己比較關照，關係相處很融洽。
對應的事：學習、學業、知識、通訊、信息、教育、教誨、愛護、關照、保護、承載、容忍、包涵等等凡是體現保護、培養、包容功能的事，都以[父母]為對應點。在實際應用中，如果[父母]旺相就說明所對應的事情好，休囚無力或遭月建、日辰和當旺五行克制的，就說明不好。(當旺的意義是指四柱五行分布態勢中百分比最大者,以下同此)
對應的物體：城池、牆垣、房舍、車船、衣物、雨具、文章、文書、案卷、證書、證件、票據、契約、合同書、協議書、法律條文等等這些可以庇護自己功能的物件，都以父母爻作為對應點。
對應人的性格上：知識淵博、死板教條、喜歡守舊、經驗豐富等。在實際的卦例中如果卦主預測自己，父母爻持世就可以對應上述的人性風格。(在我的數碼中是生日乾的位置)
對應地理：文化事業單位、教育單位、通訊單位和場所、交通部門、打字印刷單位、設計院、敬老院、慈善機構、禪寺、道觀等等與文化、信仰、慈善和保護有關的機構和場所都以父母爻為對應點。
占身運為父母，遇到發動則對子孫信息很不利；(過旺對子孫不利,看數量對比,在運程中當運強化)
占婚戀為主婚人，為結婚證書，空則必無主婚長輩，證書難得；
占產為傷鬼殺，動則子息難生養；
占官為印綬文書，旺相功名可成，空亡或絕墓官運難亨通；
占訟為狀詞，動則事難息，若我是原告宜旺，我是被告宜衰。旺則訟事為大，衰則訟事則小，空亡無氣訟難成；
占失物為窩藏，發動則臟已隱匿，失物難於追回；
占求財遇父母發動為「絕源殺」只有一度再無求二，並主過程艱辛；
占出行為行李，旺則多休囚少，空亡無；
占行人為書信，帶吉神為平安，加凶神發動克世的必有信到，旬空月破或墓絕杳無音信；
占家宅為屋宇，帶旺相房大，臨貴人為新蒼整齊；無氣乃窄狹低小，得日辰衝剋必崩摧破敗。臨青龍是新居，臨白虎是舊房；
占雙親大人為用神，宜旺不宜衰，空亡病有危；
占子孫為惡殺，宜靜不宜動，動則子孫有災。
父母爻發動歌：
父動當頭克子孫，病人無葯主昏沉；
應難得姻親子息，買賣勞心利不存。
書信動觀望行人，論訟下狀理先分；
文人應試登金榜，失物逃亡要訴論。
第三節兄弟的象意
比和者為兄弟，也就是和我同輩的人。在納甲筮法中，把兄弟爻延伸到所有與我同等的人、事和物，都對應於兄弟爻。那麼有人也許要問，兄弟是手足，打虎還要親兄弟呢，那為什麼要把兄弟爻對應於劫財、破財呢？這是因為古人認為兄弟是要與我分財分家產的。比如父母就生我一個，那父母和祖宗遺留下來的所有一切財產以後都歸我所有。可有了兄弟，我只能得到其中的一份，兩個兄弟我就得二分之一，如果有10個兄弟，那我只能得到十分之一了，所以兄弟爻劫財的。
對應的人：與我同輩的人，比如兄弟姐妹、朋友、同行、同事、股東等等。
對應人的性格：自尊心強、固執己見、唯我獨尊、我行我素、喜歡自在、不願受制約、求財心切、做什麼事情都有迫切心態、死要面子、好爭鬥、熱性好客、好交友等等。
對應的事情：劫財、破財、消費、分手、分離、分散、阻礙、阻隔、阻攔、爭端、掠奪、幫助、攜手、合作等等。
對應的物體：健身器具、運動器械、欄杆、扶手、假肢、假牙等等
對應的地理：體育館、競技場所、以及與我經營從事業務有關的與你競爭的場所或單位。比如你是開酒店的，那麼你同行業的酒店就以兄弟爻來對應，如果你是養魚的，那麼其它養殖戶就可以以兄弟爻來對應等等。
在與諸六親的關係中大體不能為福，也不成大凶，無非是破敗克制和阻滯之神。怕逢官鬼發動則受制，喜父母興隆則有依，發動則傷克妻財，扶持福德子孫爻。
占身命在外象為朋友，在內象為兄弟姐妹，與世爻相生相合，則內和兄弟姐妹，外信朋友。若與世爻相衝必破耗多費，難為髮妻。
占婚姻為費用，為虛妄。男測婚姻若卦象吉象而遇發動，只是花費大有破財之象而已，如果大象不吉而發動，必主他日傷妻。若逢間爻也發動，必是媒人詭詐，虛妄。
占孕產為傷兒殺，宜靜不宜動，旺相發動主難產。
占官運為阻神，為費財和小人嫉妒。旺相發動求官必有阻而廣費錢財，如果臨玄武就不是花錢的問題，須防小人嫉妒作梗。
占訟事為耗神，為虛驚。發動克世爻裁決必費財，如果克應爻他方主破耗。旺相臨朱雀事費口舌，若臨玄武劫殺事體大為不實虛偽。
占失物為破財，若逢發動，失物恐已四散難以追回。
占求財為忌神，是惡客，持世發動財必難求。逢傍爻發動，與他人同求則可小得，不然就全無得利之果。
占出行和行人皆為伴侶，旺則伴多，衰則侶少。不宜發動，動則增費盤纏。
占家宅為破敗，若遇當權發動，勤勞倍歷田蠶虛勞，財利輕微，家庭收入不濟。
占兄弟、朋友為用神，占髮妻為忌神克殺，旺相發動髮妻必遭傷害。
兄弟爻發動歌：
兄弟交重克了財，病人難愈未離災；
考試奪標為忌克，官非陰賊耗錢財。
若待吉神為有助，出路行人便未來；
貸物經商消折本，求財求婚事不諧。
第四節子孫的象意
我生者為子孫，也就是我所養育的人。在納甲筮法中認為，好子孫是人的一種福分，是可以為我解憂的福神。因此納甲筮法把子孫爻延伸為能給我帶來愉悅的人和事物，都以子孫爻作為對應點。
對應的人：兒女、孫子、小孩、兒媳、侄子等比我輩分小的晚輩都以子孫爻為對應點。另外，自己的下屬、學徒、僕人，還有醫生、公安人員、檢察機關人員、顧客等等能造福於我的都以子孫爻為對應點。
對應的事情：尋歡作樂、吃喝嫖賭、唱歌跳舞、旅遊考察、發表演說、抑制官司、與領導不和、生財之道、財源、展示、繪畫、藝術創作等等。
對應人的性格：好動、喜歡歌舞、好旅遊、好幻想、幼稚、圖新鮮、靈活變通、有經濟頭腦、會享受、好表達等等。
對應的物體：家電音響、音樂器械、玩物、寵物、藥物等供開心歡樂的器物。
對應的地理：遊樂場所、包括公園、動物園、遊樂園酒吧、影院等。
在卦中是一種至吉之神，卦無父母則無克爻，有兄弟爻發動則有助。動則生妻財，傷克官鬼，對求官最為不利。
占身命為福德，若持世則一生衣食盈餘，遇事有險而無危，能逢凶化吉。
占婚姻為子嗣，卦中不現必無兒，但不宜動，動則異日有傷夫之痛。
占子嗣為用神，屬陽旺相為生男，屬陰休囚必生女，若空亡遭衝剋子難養。
占官運為傷官，為玷剝，為代官。始謀官職逢其發動難謀成。在任遇發動，為剝官降職。如果逢貴人遇青龍發動的，為小有玷剝，有代官至。
占訟事為解神，為勸和人。旺相發動事情必散。若逢世、應比和，得此神發動，必然雙方和解、撤訴。
占失物為捉捕，逢旺相發動賊人必能捉獲。如果失物值小逢此爻旺相發動，日後必知失物蹤跡，為賊在盜物之時有人發現。
占求財為主顧，為財源，旺相發動經營可以長久，財源長久不絕。若逢空亡藏伏，是顧主不旺之象，財爻縱然旺相，只許短得而不能長求。
占出行為好伴侶，得此爻旺相而發動，乃路逢好伴，路途無憂。
占行人為言回，發動克世爻歸期已近，將當意而回。
占家宅為人丁，旺相則人丁興旺，持青龍或臨朱雀逢貴人，家中必有跨灶之子，耀祖之兒；如果臨白虎或玄武者，家中必出凶頑不祥之人。此爻又為宅神，若得旺相持世，其家乃清安獲福，官火不染，盜賊潛消，田蠶有成。
占病患為醫藥，當令發動其病易治自安，卦無其神服藥無效。
佔小輩為用神，不落空亡終無大害。
子孫發動歌：
子孫發動傷官鬼，占病求醫身便痊；
行人買賣身康泰，婚姻喜美是姻緣。
產婦當生子易養，訴訟私和不見官；
科考求名休進用，勸君守分聽乎天。
第六節妻財的象意：
我克者為妻財。也就是我可以驅使、支配的人和事物。
對應的人：男預測婚戀代表妻子、情人、女友；對應兄嫂弟媳，對應我的下屬、我的職員和工人以及一切為我所用，受我驅使的人都以妻財爻為對應點。另外，妻財爻還代表廣義上的女人。
對應的事情：財務、慾望、享受、色情慾望、感情、可使用、指使、求財、男求婚、經濟往來、錢財得失等等。
對應人的性格：重視錢財利慾、重視實際、重視美色、能腳踏實地生活等等。
對應的物體：金錢、金銀、首飾、財務、財產、貴重物品、糧食、工具、器具、車輛等等一切供我使用之物都可以在解卦中以妻財爻為對應點。
對應的地理：金融財政單位、證劵交易場所、銀行、糧油單位、勞務市場等等與金錢財務有關的單位和場所，在解卦中都以妻財爻為對應點。
諸事逢之無不為吉，預測父母和文章不宜持世，逢兄弟發動財有損，遇子孫發動則有佳，逢官鬼發動則瀉財之氣，動則吉而靜則寧。
占身命為一生的衣食，如果在卦內三爻逢旺相，象徵在中年決然發福、發財，有成家立業之象。
男測婚姻為妻子，旺相臨青龍吉神，主此女美貌端莊。不宜妄動，動則必傷克翁姑。
占孕育為產婦，旺相不受克制，臨產必定平安。
占求官為俸祿，不宜發動，動則有損文章，求官主費力，但終還能成。
占訴訟為解神，臨世發動我必有理，事易調解。
占失物，若安靜不空失物將失而復得。
占求財為用神，是一卦之焦點，宜生世、克世為吉，空亡或月破有財也難求。
占出行為本錢盤纏，旺相多，休囚、墓、絕少，旬空則無。遇青龍其財穩實，如遇玄武需防劫騙。
占行人為利財，旺相帶吉神，行人可滿載而歸。如果不是外出經商求財的，也可以一路安逸不缺盤纏。
占家宅為家產，如果卦中不現則其家中財不多。如果財爻持金旺相，其家中必多金帛；持土而旺家有五穀良田.
妻財爻發動歌：
妻財發動克文書，考試應招總空虛；
求財旺相為大吉，情緣如意樂無憂；
行人在外身將動，產婦平安易脫除；
失物安靜家未出，病人傷胃又傷脾。
第七節官鬼的象意
克我者為官鬼，也就是可以制約人，在納甲筮法中，把官鬼爻延伸到所有能制約我的人、事和物，都對應於官鬼爻。
對應的人：長官、領導、法官；小人、兇手、歹徒、盜賊；具有黑社會性質之類、鬼怪邪崇之類的的人物等等。就是能制約我、限制或陷害我，使我恐懼的人都可以用官鬼爻作為解卦的對應點。女預測婚姻、戀愛以官鬼爻對應於丈夫、對象、情人或男友。在納甲筮法中，官鬼爻還代表廣義上的男人。
對應性格：奸詐、狡詐、深藏不露、陰險、歹毒、好功名、雄心壯志、有榮譽感和責任感等等。
對應的事：名譽、名氣、地位、官職、官位、榮譽、表揚、獎勵等一切能使我榮生、揚眉吐氣之事都以官鬼爻為對應點。這是官鬼爻表現好的方面。另一方面對應一些凶的不好方面的信息：比如官司訴訟、牢獄之災、口舌之災、吸毒；發雷霆脾氣、詭異邪崇之事、打擊報復、恐嚇陷害、誹謗污衊、疾病災害等等，凡是能毀我名聲、使我恐懼害怕和制約我言行之類的事情，都可以以官鬼爻作為解卦的對應點。在預測求職時，官鬼爻對應工作職位。
對應的物體：獎狀、野獸、兇器、槍支彈藥、毒品等等。
對應的地理：政府機關、公檢法機關、工商管理部門、事業單位、監獄色情場所、酒店、舞廳、賭場、刑場、出事現場等等。
總體上為凶多為吉少，所畏者是子孫爻，所喜者是妻財爻，動則傷克兄弟爻而生扶父母爻。在卦中不能多現，但不可無，但宜安靜而不宜發動。
占身命旺相持世帶貴人，當以為官論之。如果休囚帶兇殺作鬼推斷，加官會逢凶，易得疾病。
女占婚姻為男友、夫君。旺相帶青龍吉神者，必是聰明俊雅之人物，或幹部子弟。如果臨胎、養、沐浴於日辰者，他日必能騰達。女占婚最喜持世、生世、合世。
占產婦為鬼，六爻遇之皆不為吉。若臨初爻主難產，臨二爻主胎兒不安，如果持世遇空亡，主因病而墜胎。
占官運為用神，旺相發動生助文章，官運必顯求官易成。
占訴訟為法官，發動克世爻，訴訟與我不利。發動克應，對方必遭責罰。
占失物為賊人，處初爻為家賊，在二、三爻為鄰里街坊。處外卦為外賊，在六爻是遠方逰賊。
占求財為牙人，空亡或不上卦，象徵無人說合。
占出行為阻滯，若持世而衰弱休囚，出行難動身。
占行人為鬼魅，若遇刑衝剋害用爻，行人途中非災即病，併兼防失盜。
占家宅帶貴人或青龍者為財神，旺而得地，主家中有錢，是富裕人家；如逢白虎發動，需防病災喪亡；帶朱雀發動主有口舌非橫之事；臨玄武主有盜臨；若臨騰蛇發動家中有怪異虛驚之事。
占移居為惡客，逢發動移居有災殃，終無寧日。
占兄弟為劫殺，其爻旺相發動兄弟遭殃，測病有危。
官鬼爻發動歌：
官鬼從來克兄弟，婚姻未就生疑滯；
病困倒床禍崇來，田桑經營皆不利；
逃亡見鬼又見災，訴訟官非有囚及；
買賣利薄賭博輸，失物難尋多暗昧。
上面我們詳細介紹了納甲筮法中六親在解卦中所對應的人、事、物，以及人的性格和地理，這些都是依靠自己加於理解的基礎上，才能增加記憶，也就是應該理解六親對應的功能。也許有的易友會問，這怎麼有很多六親重複功能呢？這是因為有些信息的對應關係是從不同的角度不同的眼光去對應的。比如，父母爻代表車船和房屋，而妻財爻也對應車船和房屋，看起來很矛盾，但從不同的角度和眼光去對應是正確的。以父母爻對應車船和房屋是因為它們具有承載和庇護功能這個角度去看待的，而以妻財爻對應車船和房屋，是從這些東西可以受我支配，讓我使用的財產這個角度去對應的。這就是納甲筮法取用神的變通性，只有加深學習努力實踐認真總結，才能明白靈活應用納甲筮法的取用神。
第六章共時性原理與外應預測
第一節預測的共時性原理
可能大家會問什麼是共時性？共時性其實是對神秘現象的一種解釋。例如，你正在想自己的朋友，朋友就來了；或者你夢見一些事，後來就聽說，就在你做夢的同時，就發現了這些事等等諸如此類的所謂的神秘現象。你會怎麼來解釋呢？大家通常會用「巧合」來解釋這些現象。不過有一個人卻提出了自己對這些現象不同的理解，這個人就是瑞士籍精神分析學家榮格。1930年榮格首先使用「共時性(Synchronicity)」一詞來對這些超自然的現象進行描述。促使他對這些現象進行關注的原因是因為榮格發現在其一生中發生相當多「有意義的巧合」事件，用「巧合」來解釋往往不能令人信服。尤其是如果一個人一生中多次經歷類似的巧合時，這種概率解釋就更加缺乏說服力了。榮格本人的經歷使得他無法接受這種巧合論的解釋。他曾寫道：「眾多事情難以預料地湊合在一起，使得視概率為一決定性的因素之觀點，很難成立。」這使得他一直尋求一個理論性的概念來說明這種超自然現象。於是他用「共時性(Synchronicity)」來描述這種心理狀態與客觀事件間的非因果關係。所謂因果關係，是我們平常的思維定式，既是說一件事的發生是有原因有結果的，比如我在這裡寫這篇文章這件事，原因是我希望大家能看到，結果是大家看到了，這就是一個簡單的因果關係。更簡單的說因果關係是描述了事件的前後聯繫。而榮格提出的共時性原則卻是非因果關係的，認為是無因無果，是一種平行的關係，簡單說是對眾多事件間無因果關聯的一種處理。1952年榮格在《論共時性（OnSynchronicity）》一文中詳細定義其所要處理的概念，並簡述「共時性」這個概念所觸及到的事實：正如字源學所示，這個語彙與時間有關，說得更確切些，與同時呈現（simultaneity）的性質有關。如果不用同時呈現此一詞語，我們也可以使用兩三種事件以上「有意義的巧合（meaningfulcoincidence）」，此種概念顯示的絕不只是概率的問題。他認為共時性是一種巧合現象，並不局限於心理的領域，可以從「心靈母體內部」與「我們外在世界」，甚或同時從這兩方面跨越進入意識狀態。當兩者同時發生時便稱為「共時性」現象。他使用synchronicity這個字，屬名詞，指一種品質，與形容詞synchronous有很大的區別。包括三個範疇：
1．產生於現在，內心事情與外界事情同時發生，例如實際事情與夢中事情相似。2．擴大我們與世界的關係，而找到更廣大的意義。3．人在內心尋找意義，如預言等等。若是以一般心理學角度來看，同時性在榮格的概念中是一個最抽象、最難以捉摸的概念。榮格把同時性描述為「兩種或兩種以上事件的意味深長的巧合（meaningfulcoincidence），其中包含著某種並非意外的或然性東西」。事件之間的聯繫不是因果律的結果，而是另一種榮格稱之為非因果性聯繫的原則（acausalconnectingprinciple），其決定性因素是意義，是來自個人的主觀經驗：各種事件以意味深長的方式聯繫起來，即內心世界與外部世界的活動之間、無形與有形之間、精神世界與物質世界之間的聯繫。而非只是巧合。這種結合只有在沒有自我意識介入的時刻才能發生。它不是在精神的無意識中孕育，而似乎走出精神本身秘密設計。這些比率或大或小的同時性活動，發生在大多數人的日常生活中，但正如夢一樣，如果不注意識別它們，它們就仍然是無意義的。那麼，什麼樣的事件可以稱為共時性事件呢？榮格認為有兩種情況。一種情況下，心境以及與之相符合的外在事件（多少是同時發生的），兩者相互巧合。但巧合的外在事件是在觀察者知覺的領域之外發生，而且只能在事後驗證。另一種情況下，心境以及與之雖相符合、但卻尚未存在的未來事件相互巧合，這種事件隔著一段時間的距離，而且同樣地也只能在事後驗證。其次，榮格強調指出共時性事件與觀察者的心境很有關係。他認為，這種事件往往在觀察者對其觀察對象有一種強烈的參與情感時發生。就是說，共時性事件的發生意味著：客觀的諸事件彼此之間，以及它們與觀察者主觀的心理狀態間，有一特殊的互相依存的關係。正是由此出發，榮格對《易經》占卜的合理性做出自己的解釋。他認為，易經占卜時，在問者的心態及解答的卦爻間，有種同時性的符應。而為了使同時性事件出現，那麼就需要占卜者投擲硬幣或者區分蓍草時，要想定它一定會存在於某一現成的情境當中，並認定卦爻辭確實可以呈顯他心靈的狀態。在這裡，我們看到了榮格在發展他的共時性概念時，把它與現代理論物理學的一些發現聯繫起來。從理論物理學中我們已經得知：因果性和預測在微觀物理世界中已不再真確。他得出結論：「在微觀物理學和他的深層心理學之間有一個共同的背景。」同時，榮格回顧中國古代哲學，認識到共時性和不可名狀的「道」這一觀念之間的對應。事實上，正是《易經》及其方法對榮格的共時性概念的發展起了主要的推動作用，榮格就曾親自試驗過《易經》的方法。事實上理性科學與直觀哲學這兩種看來似乎是對立的構想決不是互相矛盾的。按照榮格的看法，《易經》是一種意識和無意識交流的儀式，它通過「數」的組合而成的卦相來顯示無意識所給予的暗示。數在所有的文明中都曾被認為具有神秘的屬性。卡普拉（FritjofCapra）在他的著作《物理學之道（TheTaoofPhysics）》中談到這一點，並論證說，在現代物理學和東方神仙主義之間存在著密切的相似性。理論物理學的發現揭示了宇宙是一個和諧統一的過程，是相互聯繫的元素所組成的動力網。這正是佛教與道教哲學的根本思想。榮格認為共時性事件旨在「一切存在形式之間的深刻和諧」。因此，一旦體驗到這種和諧，它就變成一種巨大的力量，給予個人一種超越時空的意識。榮格的意識與無意識系統與中國的陰陽思想有令人難以置信的對應關係。集體無意識對應於無極，也就是完全未分化的狀態，在這一狀態中，時間與空間尚未出現；而個體無意識則對應於陰；個體意識則對應於陽；無意識和意識合而為太極。而榮格所說的人的外在和內在世界的同一性與中國哲學中的「天人合一」沒有任何區別。在中國思想中，無意識（陰）和意識（陽）間沒有出現像西方的極大的二元分裂，而是兩者互相糾纏與衝突又互相包容，正像太極圖所顯示的那樣。因此在此理論基礎上，榮格的共時性亦即是陰陽兩種內涵的同時呈現，並非無意義的巧合。例如我們在街上走路，突然想起某位朋友，結果在轉個彎時就遇到這位朋友，正是古人所言「說曹操，曹操到」的情境，這是榮格的共時性表徵，具有我們意識里不知的意義。最後，需指出的是共時性事件作為時空中的契合，蘊含著更多的意義。甚至可以說決定性的因素正是意義，是來自個人的主觀經驗：各種事件以意味深長的方式聯繫起來，即內心世界與外部世界的活動之間、無形與有形之間、精神世界與物質世界之間的聯繫。正是從意義角度出發，我們可以明白為什麼共時性事件在不同人的經歷中出現或多或少。事實上，共時性事件並不偏愛某個人，而是發生在大多數人的日常生活中，但正如夢一樣，如果不注意識別它們，它們就仍然是無意義的。對於許多人而言，眾多的有意義的巧合雖然發生過，但卻由於他們缺乏敏銳覺察力而使它們從自己的身邊溜走了。除此外，榮格還提出，同步事件似乎是一種內容更為廣泛的，他稱之為「非因果關係的有序狀態」自然法則中的一個特例。他認為，「非因果關係的有序狀態」這種程序是經常存在並有規律地出現的，而同步事件則是「即時的創造行為，是一種存在於一切永恆中、不時重複其自身的、而且不可從任何已知先例中推論出來的模式的持續創造。」榮格對「心誠則靈」的一種解說。
通過以上幾點簡要說明，我們看到的與其說是是對這類神秘現象的解釋，不如說是對此類現象的一種認可性的描述。正如榮格自己承認的那樣「共時性這一詞語其實一無解釋，它只陳述了一有意義的巧合之興起，就其本身而言，此種巧合之發生可說是偶然的，但它既然如此不可能，我們最好設想它是立足於某種法則，或是奠基在經驗世界的某些性質上面。然而在平行的事件間，卻發覺不到因果聯結的痕迹，這正是它們所以具有概然性質的原因所在。在它們之間唯一可以認定，也唯一可以展示出來的環扣，是一種共同的意義，也就是種等價的性質。古老的符應觀即建立在這種聯結的經驗上面。」那麼，共時性事件何以會發生或者說應如何解釋這類現象呢？榮格及其追隨者對此做過謹慎的推測。從分析心理學角度出發，榮格把共時性與自己的原型概念聯繫起來。他認為原型可以在一個人內心中獲得心理的表現，與此同時，它也可以在外部世界中獲得物理的表現。當原型被激活，它就展現出一個心理活力的方面，並出現在一個共時性事件中。或許我們可以認為，當物質和心靈二者契合於一個共時性事件中時，就意味著原型進行了一次自我表白或自我實現吧。另一方面，在發展共時性概念時，榮格又把它與現代理論物理學的一些發現聯繫起來。他說：「我從肯定方面將它視為一種來自終極的非因果性、來自質子新生的創造性行為。」同時，他還注意到現代物理學揭示出宇宙是一個和諧統一的過程，是相互聯繫的元素所組成的動力網。而這與他所認為的，共時性事件旨在「一切存在形式之間的深刻和諧」的觀念是一致的。按照榮格與他的追隨者的看法，共時性原理――這個從符應、感通、與和諧等荒廢的概念中脫胎而成的現代詞語－－的提出一方面可使心靈感應、特異功能以及其它形式的令人困惑的超常經驗獲得某種解釋，另一方面可能會為物理學、生物學等自然科學的研究開闢出一條新的道路。確實，如果共時性原理可以成立的話，我們人類建構知識的基本設定因果律即要受到很大的挑戰。這將意味著，除了用因果性來說明的世界的秩序外，在宇宙中還存在著另一種秩序。其影響無疑將會是深遠的。不過，正如人們可以預料的那樣，榮格共時性概念的提出在當時的科學界引起很大的震動。但他所獲得的卻不是讚揚，事實上他遭到了超乎尋常的批評，科學家對共時性的提出感到憤慨。榮格的大膽涉獵，使他招致種種非議，被指責為神秘主義者。針對這種指責，我們有必要為榮格辯白幾句。首先，我們有必要指出一點：共時性現象很早就給榮格留下了深刻的印象，但他卻是在多年之後才給出了自己的解釋。這可以證明他對此所持的態度是極其謹慎的。其次，榮格深信「人類自我或曰人類靈魂的某一部分，不受制於時間和空間的法則」，這一信念使得他相信非因果性原則的存在是完全可能的。最後，更為重要的一點在於，就方法論而言，榮格正如他本人所宣稱的：他是一個地道的經驗主義者。他所看得重的是經驗、事實，而把理論看作是說明事實或經驗的一種有效方式。如果一種已有理論不能對事實（尤其是他本人所經歷的）給以可信的解釋，他就會試圖尋找新的可信的理論。正是由於自己生活中神秘現象的反覆出現，並且無法用因果性原則加以解釋，這才促使他發展出自己的共時性原則。可以說，只有當我們把他定位於一位「開通的經驗主義者」時，我們才會找到理解他之探索的鑰匙。
第二節東方易學中的外應現象
在東方術數中，普遍存在著的《外應》現象，實質上也正符合榮格所說的《共時性》問題。
這一點我們可以在陰陽五行四柱或五柱時空截面上看到，如圖
字母ABCDE分別代表宇宙萬象中五類不同質的集合。在某一瞬間的時空截面下A1B1C1D1E1；A2B2C2D2E2；A3B3C3D3E3；A4B4C4D4E4；A5B5C5D5E5，是分別一一對應同構的。
例如在事件A中：A1～A3代表某人要去北方求財，客觀現象D代表一場災難性的事故發生。從共時性的角度看，儘管A與D表面看起來是牛馬風不相及的，但是由於兩者在同一時空里是異質同構的，我們可以預見到A1～A3將會發生不利的後果。
在現實生活中，萬事萬物都有內在聯繫，問題是人們能否隨機地感應到。最佳狀態時是在瞬間就撲捉到外應信息。
有人提出一種心為太極的巧看外應方法，簡單介紹一個例子
［心為太極-神奇的外應預測］
2009-8-1114:05來自：張先生
一個很奇妙的體會，我們的內心和萬事萬物的中心是一致的，這就是「天人合一」。我們心中無思無欲的時候平靜的象一片湖水這時就是無極狀態，一旦我們心中冒出問題的時候就有吉凶對錯……就有了太極，這時我們就可以去對應身邊相應事物的陰陽五行，因為這個陰陽五行的關係就是心中問題的答案，這裡對應是玄機，掌握當下時空和類象是關鍵。前幾天我去場地學駕駛，走在路上心中在想練車的人會不會人很多？心一動太極即立，這時剛好經過一家叫「旺角」的飯店門口，裝修滿眼全是紅色，不遠處人行紅路燈顯示一個紅色的小人，我想一定是3個。這時我又想，教練在不在？剛好視線的右下方位有一個道路交通指示亭，上邊有地圖、方向、道路名稱等的信息指示，我把它類象為教練，對應一確定吉凶立判，有這個物品立著說明教練會來指導，但此物品是死物不動，教練會晚點來。拐了個彎，我又想這三個人是男的女的？正想著左邊衝出一輛大貨車，駕駛室里2個男的，我想應該都是男的。這時心中又有一個疑問，下午跑出來練車，老闆會不會來公司，此時視線的右下方剛好有個自動自行車的租賃亭子，但是這個亭子沒營業，上面的機器也是關閉的，我想老闆應該不會進辦公室了。到了場地果然是3個小夥子在練車，練到一半的時候教練來了。天下事物總是事事相關，物物緊扣。5點40分回公司，這時剛好是下班時間，心想公司里還有沒有人？心一動就是太極，視線左下方剛好有一兩保潔的三輪車，保潔人員下車離開，我看過去三輪車裡好像是空的，上邊露出一個白色塑料袋的口子。我想單位里應該是基本沒人了，但可能有一個穿白衣服的人還在。我回到單位進電梯的時候剛好看到一幫同事出電梯。到了樓上，我同辦公室的一位同事正在喝綠豆湯，而且就是穿白衣服。老闆好像也沒來過單位。後來又有一次去練車，心想今天幾個人，這時我剛好在除去我黑色褲子上的灰塵，我想一定是6個，到場地一數果然6個。所以我認為心為太極，老師說的修心就是修太極。我以外的任何東西都是天地，任何東西都有「心」，我的心要和天地之心共振，天下事莫不盡收眼底。
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