圓明師父試講金剛經第十六講

圓明師父試講金剛經第十六講

　　我們現在講第十六分金剛功德業障冰消。我們前面已經講過了表明聽受讀誦，為他人說之殊勝妙高功德，現在佛陀為破凡夫不明受持者被輕賤之真義，惟恐大家對境成迷而譏毀如來教法。

　　在十四分的時候，佛陀教示我們應用第一波羅蜜即般若，心不住色，不住我等四相，修忍辱行，圓滿菩薩自利利他的功行事業。在這一講裡面以持經為人輕賤為例，再次演說《金剛經》不可稱量，是有無邊的不可思議的果報。

　　第一個我們講，凌辱輕賤除先世罪。前分言持經演說者，具有不可思議之功德，凡是經典所在之處，即是佛塔，應受一切人天，恭敬供養。佛陀所說都是真實不誑之語，為什麼又會有持經演說者，不但沒有受到人天的尊重禮拜，反而被世人輕賤呢？

　　下面我們就圍繞這個問題展開好不好？何謂輕賤？輕就是不重，賤則不尊。輕賤事有多種，如行嫉妒或生嫌疑，或懷瞋恨而加以誹謗，或者依勢而欺凌，甚至用刀杖瓦石，拳腳相加，皆為輕賤之事。為什麼持誦此經者，仍會遭逢此輕賤事呢？因為這是不樂小法者能聽受讀誦，為他人說，顯發的功德相，並具有二種不可思議的果報。報不可思議：以輕易重，冰消先世罪業，應墮惡道之業果；果不可思議：消儘先世罪業，當證菩提之佛果。

　　凡夫心志柔弱，貪著有相功德，不知輕（和喜）賤忍辱之境，乃是福慧增長的果報。六根被違順愛憎諸相所動亂，怎能聽受如來宣說此經呢，能消萬劫罪業，得入諸佛位呢，甚深不可思議之果報？張無盡居士詩言：

四序炎涼去復返，聖凡只在剎那間；

前生罪業今生賤，了卻前生罪業山。

　　覺悟的佛陀，仍免不了有九種罪報；何況我們沒有覺悟的人呢？

　　第一個、孫陀利女惡言瞋罵。

　　第二個、旃遮女譏嫌清凈。

　　第三個、提婆推石害佛。

　　第四個、木椿傷足。

　　第五個、釋迦族被滅，頭痛三日。

　　第六個、食用馬麥。

　　第七個、背脊疼痛。

　　第八個、苦行六年。

　　第九個、空缽而返。如是因，如是果，誰都不能逃脫因緣果報的法則，吾人在接受先世罪業的報應現行，種種難忍之事，應聽受信解金剛妙法，任他節節割截噉食，安忍不住四相，更不可動念瞋恨。

　　未出家前的鴦掘摩羅，因誤信殺人取指能生天解脫，所以傷人無數。他殺人後，將其指頭串連成項煉，佩戴在身上。人們對於他的兇殘，既畏懼又痛恨，給他取一個外號，名為『指鬘外道』。指鬘因受到佛陀的教化，成為一位修善的比丘。但是鴦掘摩羅每日同其他比丘，入城乞食，民眾仍忘不了他做過的惡行，因此向他擲土投石，瞋罵羞辱，日復一日，乞食畢的鴦掘摩羅總是衣形污穢破碎，臉上殘留著斑斑血跡。

　　有一天，佛陀把他喚來，慈悲的安慰他：鴦掘摩羅！你必須安忍不動，要歡喜信受。先前造下的惡業，仗著今日勤修的善法，就像原本咸苦的水注入清水，日後必成甘美解渴之水；就像突破雲層覆蓋的月光，將照亮你的心，使你走向正道。以前種下的罪業，要以潔凈的善業償還，就像烏雲散盡，將看到光芒四射的月光，照亮自己，也照亮別人。

　　殺人的鴦掘摩羅，因信解經教，心如大地，不動不搖，於是從殺人的指鬘外道，修成純白無染的大阿羅漢。

　　因果歷然不爽，佛陀三祗修福慧，百劫修相好，種種精勤修為，直至徹悟緣起法，成就正等正覺。我們受持般若性空之理，是空掉貪染根塵的妄執，是空掉我等四相的分別，而不是撥無聖凡因果，善惡報應。這是《阿難問事佛吉凶經》中說的。

　　當持經戒，相率以道。道不可不學，經不可不讀，善不可不行。行善布德，濟人離苦，超出生死。所以見賢勿慢，見善勿謗；不以小過，證人大罪。違法失理，其罪莫大。罪福有證，可不慎耶。

　　凈土行人，求證念佛三昧，願生西方佛境；禪和子，夢寐以求，一日吸盡西江水，道一句祖師西來意。好雪片片不落別處，吾人慾提掇起這片片好雪，當做個有力的道人。

　　法遠圓鑒禪師在未證悟前，與天衣義懷禪師聽說葉縣地方歸省禪師高風，同往叩參。適逢冬寒，大雪紛飛。同參共有八人來到歸省禪師處，歸省禪師一見即呵罵驅逐，眾人不願離開，歸省禪師以水潑之，衣褥皆濕。其他六人不能忍受，皆忿怒離去，唯有法遠與義懷整衣敷具，長跪祈請不退。不久，歸省禪師又喝斥道：你們還不他去，難道待我棒打你們？法遠禪師誠懇的回答道；我二人千里來此參學，豈以一杓水潑之便去？就是用棒責打，我們也不願離開。歸省禪師不得已的道：既是真來參禪，那就去掛單吧！法遠禪師掛單後，曾任典座『煮飯』之職，有一次未曾稟告，即取油麵作五味粥供養大眾。

　　當這件事被歸省禪師知道後，就非常生氣的訓斥道：盜用常住之物，私供大眾，除依清規責打外，並應依值償還！說後，打了法遠禪師三十香板，將其衣物缽具估價後，悉數償還已畢，就將法遠趕出寺院。

　　法遠禪師雖被驅逐山門，但仍不肯離去，每日於寺院房廊下立卧。歸省禪師知道後，又呵斥道：這是院門房廊，是常住公有之所，你為何在此行卧？請將房租錢算給常住！說後，就叫人追算房錢，法遠禪師毫無難色，遂持缽到市街為人誦經，以化緣所得償還。

　　事後不久，歸省禪師對眾教示道；法遠是真正參禪的法器！並叫侍者請法遠禪師進堂，當眾付給法衣，號圓鑒禪師！

　　六度萬行，廣開修行門戶，忍耐是修行最得力處，佛陀名為『大雄大力』，如果心無求法的大力，怎能被割截其身而不生瞋恨？欲成佛作祖，先做生馬牛，要為人天眼目，須成忍辱大行。

　　第二個講、供養諸佛不如無心。佛陀以自己因中修行，供養承事八百四千萬億那由他諸佛之功德，與受持讀誦此經者校量，不及千萬億分之一。

　　前文已顯持誦者，有能消先世罪業，能證無上菩提二大不可思議之果報，今與福校慧，再明持誦者有不可稱量，無有邊之功德。佛陀言於三大阿僧祗劫中，供養承事八百四千萬億那由他諸佛。

　　供養於四相上有四事，約飲食、衣服、卧具、湯藥等。在《海龍王經．法供養品》有說，言究竟之供養：其有人，以華香染香搗香，繒蓋幢幡，伎樂衣被，飲食床卧，病瘦醫藥，供養如來。寧應供養不？佛言：龍王！隨其所種，各得其類；此之供養，不為究竟。離於垢塵，植於德本，逮至賢聖心之解脫。不為無德，不至無上。

　　菩薩有四事，應供養如來。何等四？

不舍道心，植諸德本。

心立大哀，合集慧品。

建大精進，嚴凈佛土。

入深妙法，心得法忍。

　　是為四，尊敬如來為供養也。

　　菩薩第一供養如來，為入深妙法，嚴凈佛土。如五祖弘忍大師言：終日供養，只求福田，不求出離，生死苦海，福何可救？供養諸佛，事屬有為，果報仍可思議計量；受持般若，功屬無為，故不可稱量思議之。菩薩行福慧二施，欲具足第一波羅蜜，以無心離相為第一希有功德。

　　有一天，須菩提于山岩中靜坐，不久，身邊飄墜七色的天華，異香四散，空中並響起梵音歌詠。尊者見之異象，問道：空中雨花梵樂，詠嘆者是誰？為何事現勝妙之象？空中答語道：吾是帝釋，敬重供養尊者善說般若。

　　尊者問：我未說一言一字，為什麼你要歌詠讚歎？帝釋答道：如是如是！尊者無說，我乃無聞，無說無聞是真說般若。

　　頃倒間，又雨天華梵唱。須菩提心無所住，而生清凈之心，本非言說見聞可思可議，與深妙法相契，故感雨華天樂詠嘆。耳目心意不被妄相所轉，無心道人，眼所見皆新雨山色，耳所聞無非是宣流法音，身所觸，在在處處，是羅網交織，琉璃寶地。無心，現前柳綠花紅，華枝春滿；無心，當下茶飯飽足，永除饑渴。

　　所以我們在修持佛法時要知如何做功夫。就像須菩提尊者一樣的在山野中靜坐，見帝釋來了說經文怎麼好，我們要供養你呀，須菩提為他感動嗎？沒有。所以我們要做個無心道人。一切相皆為虛像，當我們打坐時不管什麼相，一切不理。

　　現在我們講第三個、末法眾生狐疑不信。佛陀說：後世有人，受持讀誦此經，所得功德，如果一語道盡，恐人難信，反生疑惑。經文行此，佛陀已作五重校量，兩次外施我們在第八分、十一分講過了，兩度內施在第十三分、十五分講過，一番佛因在前文，當得阿耨多羅三藐三菩提已講。佛陀以七寶、身命校量，不過是略顯持誦者的功德千萬億分之一而已，心著小法的凡夫二乘，聞此已難聽受讀誦，更何況如果佛陀具說般若之功德，凡夫二乘者，不但不信，反而更加疑惑不解。

　　據說狐狸這種動物，其性多疑，冬天渡過冰河時，且走且聽，冰下水無聲即進，有聲即退，進退不一。佛陀以狐性多疑，喻末法眾生信根怯弱，聞般若勝福，恐狂亂不信，以致謗法之愆。因此，佛陀不過隨事便舉，或以三千大千七寶，或如須彌寶聚等校量，略說般若一、二功德。誠如經文說：千萬億分乃至算數譬喻所不能及。

　　佛陀深知眾生信心難立，不知般若寶珠隨意變化，神通妙用的無邊功德。有一天百丈禪師說法圓滿，大眾皆已退去，獨有一老者逗留未去，禪師問道：前面站立的是什麼人？老者答道：我不是人，是一隻野狐，過去古佛時，曾在此百丈山修行，後因一位學僧問道：大修行人還落因果也無？我回答說：不落因果！因此答語，我五百世墮在狐身，今請禪師代一轉語，以希能脫野狐之身！老者合掌問道：大修行人還落因果也無？百丈禪師答道：不昧因果！老者於言下大悟，作禮告辭後，第二天百丈禪師領導寺中大眾，到後山石岩下的洞內，以杖挑出一野狐死屍，禪師囑依亡僧之禮火葬。

　　五百世墮野狐身，只為一念昧於因果，就如同吾人背離正道，終日茫茫走他鄉，百種貪婪入心。不信善法能冰消先世罪業，不信奉持經教能解粘除縛。

　　只要信得般若性德，何須向金佛、木佛、泥佛乞求福佑。凈心不逆，即如瓔珞莊嚴身心，如日月照破黑暗，如甘霖普潤叢林，如巨筏引渡彼岸。

　　第四個我們講果報巍巍不可思議。佛陀在此分的結語，告訴須菩提，當知是經義不可思議，果報亦不可思議。

　　前文已略說受持此經的功德，能重業轉輕，消惡道之業報；並且依此信德，獲證無上正等正覺。佛陀以珍寶施、身命施之譬喻，仍然未具說盡般若千萬億分之一的功德。般若非所知，更非所議，世間的稱量譬喻、計算都不能及。

　　智閑參訪溈山禪師，溈山問道：聽說你在百丈禪師處問一答十，問十答百，是真的嗎？智閑答道：慚愧呀慚愧，溈山說：這不過是世間上聰明的辯解，對了生脫死，毫無幫助，現在我問你一句：什麼是父母未生前本來面目？智閑茫然不知如何回答，沉思許久，請示道：請禪師慈悲為我解說。溈山說：我知道的，那是我的，不干你的事，我若為你說破，你將來眼睛開時，會罵我的。

　　智閑不得已，回寮翻遍所有的經典，想從中找尋答案，但始終都了不可得，才了悟文字非諸佛真心，因此發誓道：今生再也不研究佛學了，作個參究本心的雲遊僧吧！智閑於是辭別溈山，到南陽慧忠國師處參學。有一天正在鏟草時，偶然拋落的瓦礫，恰好擊中竹子，發出清脆的一聲。智閑因而大悟，於是便回房沐浴，焚香遙拜溈山禪師道：師父啊，您對我恩惠勝於父母。如果你那時為我說破這個秘密，哪有今天的見性頓悟啊。因此寫一詩偈寄給溈山禪師。偈云：

一擊忘所知，更不假修持；

動容揚古道，不墮悄然機。

處處無蹤跡，聲色外威儀；

諸方達道者，咸言上上機。

　　智閑禪師翻遍千經萬論，尋不著父母未生前的本來面目，自此不逐言文句，返歸自心，如一片瓦礫落地，不墮蹤跡。所以我們學佛，如果只是一昧希求勝境感應，貪得在在處處，皆能免難消災，就錯用心機了。

　　所以有相的福報，終不免五衰相現，生死流浪，入寶山，不應只取著泥塊瓦石，當取隨意寶珠。就像六祖惠能初見五祖弘忍，弘忍開口問道：你來求什麼？惠能恭謹作答：惟求作佛，不求余物！

　　《金剛經》不只是教我們降伏妄心，而生清凈心，更是一張成佛的藍圖，直教我們懸崖撒手，佛與魔一時放卻，當體漆桶脫落。

　　潭州慧朗禪師初參馬祖時，馬祖禪師問道；你來求什麼？慧朗說：求佛知見。馬祖說：佛已超越知見，有知見就是魔。慧朗聽了，恭敬禮拜。

　　馬祖禪師問道：你從什麼地方來？慧朗回答道：南嶽！馬祖不客氣的指示道：你從南嶽來，辜負石頭的慈悲，你應該趕快回去，其他地方並不適合你去！

　　慧朗於是再回到石頭禪師那兒，請示道：如何是佛？石頭答道：你沒有佛性。慧朗滿懷疑惑：蠢動含靈都有佛性，為什麼我沒有佛性？因為你不是蠢動含靈。難道慧朗不如蠢動含靈？

　　因為你不肯承擔！慧朗終於言下大悟。

　　我們的狐疑不信，不肯承擔，煞費佛祖婆心良口，千生萬劫不肯捲簾透窗，白白辜負一段山翠澗藍，煙花漫漫，無限春光啊。今天就講到這裡，謝謝大家。

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