楊公風水，元卦風水，劉國勝，國學傳承，經典鑄就！

06-12

楊公傳奇

楊筠松，字益，號救貧，竇州人，生於大唐中和甲寅三月初八戍時，幼習詩書，一覽無遺，十七歲登科及第，唐僖宗朝官至金紫光祿大夫，掌靈台地理事，至四十五歲，因黃巢之亂，遂攜御庫秘籍棄職，雲遊天下，寄情山水之中，潛心二十餘年，研究、發展、實踐並傳授堪輿秘術，匡真揚善，救貧扶弱，德藝雙馨，聲名鵲起，遐邇聞名，故流芳千古，佳譽永駐。楊公是中國歷史上最偉大的風水祖師，他潛心研究了中國風水學鼻祖青烏子的《葬經》，郭璞的《葬書》《錦囊經》、，陶侃的《捉脈賦》、，一行和尚的〈《界水說》、司馬頭陀的《水法》和丘延翰的《八字》、《天機》等大批珍貴古籍。並在前人的基礎上著有《青囊奧語》、《天玉經.三部》、《撼龍經》、《疑龍經》、《四大穴法》、《葬法倒杖》、《玉尺經》、等經典理論著作，其中僅137字的《青囊奧語》是風水實踐的綱領，《天玉經》是風水實踐的細則，《玉尺經》是步砂量水的準繩，創造了自唐代以來最有系統理論，有具體實踐，操作規範，最為正統、科學的中國風水學。其著作相互銜接、互為補充、前後應證，完善了中國古代的風水體系，是衡量真假風水的唯一尺度。楊公還創造了以磁針方位為正針做地盤，日景方位為縫針做天盤，二十四山七十二龍的中國羅盤。其風水效果靈驗如神，可以「發富救貧」、「寅葬卯發」。「楊公也被世人尊稱為「楊救貧」，流芳百世。出生清貧、為官清廉的楊筠松視富貴榮華為過眼煙雲，一腔心事繫於堪輿事業，憐貧濟苦，為人排憂解難，深得民間敬仰。楊救貧在堪輿學理論上力主巒頭形勢為上，強調因地制宜、因龍擇穴，對中國風水作出了傑出貢獻的楊筠松，因此被後世風水界尊稱為風水地理的祖師爺。

　　風水學是中國創造發明的最古老的民俗文化，如果從遠古時代人們選擇背風向陽的環境構木為巢、擇穴而居的時代計算，風水至今已有七千多年的歷史。早在3000多年前，中國第一部詩歌總集《詩經》里就記載了公劉遷都於幽的時候，就是通過踏勘山川地勢、流水來選擇居住場所的。風水最早有文字記載是源自東晉著名的文學家、風水學家郭璞中國從古至今，風水學就一直沒有間斷和停止過，風水學是中華民族在長期與自然界和諧相處中形成的追求理想人居環境的一種智慧的結晶。自唐代以來風水理論體系已初具規模，以司馬頭陀、僧一行、浮屠泓、丘延翰等風水大師為代表形成的「長安派」。因為自唐以前民間少事風水，專為皇室貴簇和寺廟服務，技術相對比較簡單，只講究尋龍、察砂、點穴，相陽宅只用簡單的八宅理論、把房屋分成生五延六禍天絕伏八個方位來判斷其吉凶禍福。長安派只注重給寺廟、都邑等堪擇吉地，尋覓那些可以出帝皇將相的龍穴，所以對後代的風水術影響較小。

　　楊救貧隱居贛州後，在吸收長安派理論精華的基礎上，結合自己在南方多年的風水實踐經驗，著書立說。楊救貧在贛州興國縣定居期間，在為當地民眾堪定陰陽宅址，為人排憂解難，遍閱贛南的名山大川的同時，授徒傳藝，使原來長期禁錮於皇宮密室的堪輿學廣傳民間。和劉江東、曾文辿、廖金精及後來的賴文俊（號布衣）一起形成了贛派風水，因楊公曾廖弟子都不準外傳，只有劉江東、賴布衣往外授徒。劉江東授徒，不拘姓氏，好學者則傳之。而曾、廖二姓卻是將風水術列為家傳，不傳外人，所以劉江東是楊公學說的主要傳播者。後曾、廖二姓繁衍，主要在贛州三僚一地，而劉姓漸漸走出三僚，從興國散播各地，以至海外，世代相傳至今，贛南堪輿學派繼承了楊救貧重形勢、重龍脈的理論精髓，被稱為「形勢派」或「贛南派」「巒頭派」「形法派」（將贛南派風水術稱為形勢派，其實是一種誤會）。但從歷朝以來多次楊公嫡傳弟子從全國風水大師之中選拔脫穎而出為皇室服務，明朝時楊公嫡傳弟子三僚廖文政等更是通過對堪輿術士專門舉行的考試選拔出來的「狀元」。詳情見《興國縣人物錄》，楊公地理，形、理、法、課缺一不妥，由此可見，並非「形式派」如此簡單。此後楊筠松被尊稱為開山祖師。楊公風水術也就成了贛南客家文化舉足輕重的一個組成部分。贛南也就成了中國堪輿學的故鄉和發源地,自唐代以來的城市古建築，如城牆、城門、寺廟、官府遺址、望族及地方候吏府第等皆為楊益及嫡傳徒裔，根據楊公風水理論布局所建。凡得到楊公真傳的贛南歷代堪輿師大多技藝精湛，深得民眾信賴。楊公及其高徒所堪定的古宅、古墓歷經千年而不衰。不但贛南，在廣東、福建、廣西等各省的許多望族的族簿上都記載了他們的名字。歷史是最好的證人，實踐是檢驗真理的唯一標準，事實證明楊公風水術是中國堪輿學的主流和旗幟。

　　後來宋代有位寄居贛州的風水師叫王伋，原在朝廷做官，後因獲罪而貶居今江西贛州，贛州師成回福建甌行風水術後，當地出了一大批達官顯貴，人們皆稱其為地仙。著有《心經》、《問答語錄》等風水書。後王伋收徒傳技，風水術遂在福建盛行，形成了源於贛派又有別於贛派的閩派，又稱福建派，理法派，宗廟派。贛派和閩派的風水理論，均源於楊救貧在贛州創立的風水理論，遵循天地人合一，陰陽平衡，五行相生相剋的三大基本原則。明清之際，中國的風水文化界已經是派系林立，細分起來，數以百計，但主要還是包括在形式、理氣、八卦、三大派之中。形式派中含九星派、五星派、廖公九星法派、天府六星法派等。理氣派含三合派、古三合派、楊公三合派、大三元派、楊公新派、正五行三合派等。卦理派含八宅派、凈陰凈陽水法派、玄空飛星派、八卦風水派、天星風水派等。綜上所有派別，實際其理論基礎依然是楊公在江西創立的風水術，只不過是各取一部分內容加以發揮而已，這些派別的創始人，一般都可以追搠到楊救貧或他的幾個入室弟子。如黃妙應、厲伯紹、葉七、劉淼等堪輿名流。因此風水流派的產生，只是古代交通不便，信息不靈和交流不便造成的，特別是門戶之見，亦導致不少風水師自由發揮，誤入歧途者亦數不勝數。

　　楊救貧的堪輿活動，使堪輿文化迅速傳播，隨著客家人在聚居和搬遷過程中大量的建築實踐，楊救貧的堪輿術得了用武之地，楊公風水得以興起。進而影響到福建、廣東、廣西等地，逐漸影響到整個中國，影響到整個世界。所以說，楊救貧是中國風水文化之集大成者，楊公風水學是中國風水的理論之源，楊救貧是中國風水文化的開山之祖。