批判玄空飛星的錯誤理論

三元玄空風水，亦稱三元地理術。其創始人是蔣大鴻，蔣大鴻是明末清初人。著有《地理辯證》和《天元五歌》等著作。傳承蔣大鴻衣缽的首推沈竹初，其著有《沈氏玄空學》。三元地理在台灣和香港特別流行，改革開放以後，三元地理術從沿海一帶向內陸縱深推進，大有不識三元玄空者就不識風水術的趨勢。湖南衡陽羊彥儒先生撰寫的《玄空寶典》中第158頁有「凡習風水者若棄玄空飛星終究難成大器」。可見玄空飛星在三元地理研習者看來是何等重要！但令人不解的是三元玄空風水術和其他風水一樣也尊稱郭璞為風水鼻祖，楊筠松為中國風水宗師。也紛紛自稱是楊公真傳。說到底三元風水術也是臣服郭楊風水術的。三元玄空風水到底是怎麼樣的呢？其有一個重要的理論就是玄空飛星，關於玄空飛星的經典之著有《飛星賦》《竹節賦》《玄機賦》。玄空飛星的具體操作其法如下：首先三元玄空把二十四山分配八卦中。每卦統三山震卦甲卯乙三山巽卦辰巽已三山離卦丙午丁三山坤卦未坤申三山兌卦庚酉辛三山乾卦戌乾亥三山坎卦壬子癸三山艮卦丑艮寅三山又把二十四山劃分陰陽如圖：

其次運用中國古代九宮圖配後天八卦。按照玄空飛星的法則。運星盤，當運之星入中順飛。山星盤，向星盤則要求陽順陰逆當運之星入中，遵循乾→兌→艮→離→坎→坤→震→巽的軌跡進行飛泊。例如中元五運子山午向的運星盤，五運中五為當旺之星,入中順飛。如下圖:

從上圖運星盤中一到子山。一為坎卦，坎卦中子為陰龍，一入中宮逆飛得山星盤用阿拉伯數字標於左上角如下圖：

從山星盤中可知當旺之星「5」飛臨到子，為旺星到山即為旺山。在運星盤中九到午向，九為離。離卦中午為陰龍。九入中宮逆飛。得向星盤用阿拉伯數字標於右上角如下圖：

同理在向星盤中可見當旺之星「5」飛臨到午向。即旺星到向。即為旺向。把運星、山星、向星的飛泊軌跡同時置入九宮圖中。如下圖：

從上圖中可見，當旺之星「5」分別在山星盤到子，在向星盤到午，那麼子上午向在中元五運中即稱為旺山旺向。同理可得玄空飛星一至九運中的上山下水，雙星到山，雙星到向等格局。綜上所述玄空飛星理論既沒有解決風水中的尋龍也沒有解決點穴的問題。僅根據龍穴的方向{坐向}判斷在某個元運中的旺衰，在根據坐向的旺衰判斷龍穴在風水的吉凶。不論玄空飛星的理論多麼美妙動聽都必須要基於真龍真穴否則不值一提，如圖：

上圖中A處為真龍真穴，BCD處為非真龍真穴。只有L2處對A處的龍穴有真正風水坐向上的意義。L1,L2,L3對BCD處是毫無意義的。這是風水界公認的事實。三元風水在提出玄空飛星坐向旺衰理論時很應該先論述清楚坐向理論。比如在風水體系中坐向代表什麼？坐向到底有什麼作用？遺憾的是不論是蔣大鴻的《天元五歌》還是沈竹初的《沈氏玄空學》都沒有論及這個問題。其實坐向理論自賴仙布衣之後歷代風水界都混淆不清，所做的解釋都是自欺欺人的謬論！因此我也敢肯定地說三元風水根本沒有系統的坐向理論。期待三元風水正確的解釋坐向的本質是絕對不可能的。並以此挑戰研習三元玄空的「大師」！要解釋坐向的問題，首先要弄清尋龍點穴的直接目的。尋龍點穴的直接目的就是尋求龍之生氣的出口處，俗稱龍氣口。龍之生氣從龍氣口透出地表後是按一定的方向{坐向}進行運動變化的。這個方向是不能改變的，這個方向與入首龍的方向一致。風水中所有理論都是圍繞尋求處理「生氣」而產生的。因此龍穴的坐向是表示龍穴內生氣的運動變化方向。如果穴內沒有生氣，那麼無論是選擇何種坐向都是徒勞的。沒有生氣的陰宅根本就無坐向可言！例如真龍真穴的陰宅，如果把龍之過峽截斷，那麼陰宅之後人就會凶禍立至。究其原因就是截斷輸送到龍穴內的生氣。所以坐向表現龍穴內的生氣運動變化的方向。這是毫無疑問的。不明此，那麼理氣就還沒入門！坐向是表示龍穴生氣的運動變化，那麼穴空飛星通過判斷坐向的旺衰是否能反映生氣的旺衰呢？請看下圖：

從以上順龍、橫龍、逆龍結穴圖中可知來龍的方向即太祖山→少祖山→父母山方向與龍穴方向{入首龍的方向}幾乎是完全不同的。圖中L1表示來龍方向，L2表示龍穴方向.眾所周知生氣發乎地中龍行氣行，龍停氣止。所以生氣的運行也是按照龍的太祖山→少祖山→父母山→穴。由於來龍方向L1於龍入首方向{坐向}L2是不同的，所以按照玄空飛星的旺衰理論就出現兩種比較特殊的情況。第一種情況，龍穴的坐向處在旺山旺向，即L2旺山旺向，而來龍的方向是上山下水即L1是在休囚的方向上。此時龍穴是以旺向論還是以休囚論。第二種情況，比如來龍方向處在旺山旺向，即L1旺山旺向，但是L2處在休囚的方向上，此時龍穴以旺向論還是以休囚論呢？顯然是無法判斷的。從以上分析論證中，易友應該非常清楚明白玄空飛星的旺衰理論是沒有可取性的，用之判斷龍穴的旺衰是錯誤荒謬的。
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