【圖書館大講堂】第26講：孔子怎樣看《周易》講稿

孔子十翼：先秦學術的生態靈魂 孔子，一個生命活力四射的人。 人們都說孔子出身於一個破落的貴族之家，因為他祖上曾是宋國貴族；其實，「君子之澤，五世而斬」，到他本人這一代，也只是魯國的一個「平民知識分子」了。 孔子，名丘，字仲尼。他的家鄉在曲阜，這裡原是「神農氏」活動區域，我國農業文明的重要發祥地之一；是商前期的都城（奄）所在地，又是西周周公禮樂制度的「試驗區」和「示範區」。正是這種文化血脈，滋養了孔子。孔子出身於一個破落的貴族之家，而他本人實在只是個「平民知識分子」。孔子五世祖是宋國的一名官員，祖父地位下降，從濮陽遷居於曲阜。父親叔梁紇娶妻施氏，生了九個女孩，一個男孩，名孟皮，是個跛子；60多歲時，與顏氏三女征在野合而生孔子（男孩排序為老二，故名「仲尼」）；不久死去，丟下年輕妻子撫養孔子成人。他年輕時放過羊，守過倉庫，會算術，能駕馭四匹馬來趕大車，「多能鄙事」；他懂音樂，會彈琴，愛跳舞，精禮儀，喜誦詩，會射箭，知道些軍事知識；還主持過別人的喪儀，在國家禮儀活動中還當過主持人，是出名的文化人。另外，他還是位出名的大力士，「力能扛關」，只是不善於種田、種萊，他自己承認「吾不如老農」，「吾不如老圃」：他也不會做生意賺大錢，但他的學生子貢卻是國際性大商人，資助他周遊列國，打通各國當權者的門路，替他四處揚名，是他最得力的「賢弟子」，所以《易·十翼》中說：「崇高莫大乎富貴」。他是有切身體會的。他的生活態度很陽光。他在齊國有機會聽到了「韶樂」，樂得「三月不知肉味」，這大家都知道；孔子編《詩經》，每首詩都有「樂譜」，可以配樂演奏，這人們也知道；但對孔子怎麼「口念詩」，怎麼教學生「為詩」，後人真知道的人恐怕就不多了——北宋大科學家沈括就知道，《夢溪筆談》里寫著呢： 學詩者必自二南而入焉。故孔子於伯魚告之曰：「不學詩無以言。」為學者必先從事於此。既而又告之曰：「人而不為周南召南。其猶正牆面而立也歟。」（此語出自《論語·陽貨》） 這是說：人如果只會空口念詩，不懂得演唱《周南》與《召南》這兩組配舞的樂章，就等於朝著高牆呆站著，當「木雞」、當「獃頭鵝」，太沒意思了。這裡說的《周南》、《召南》，指周代流行於中原一帶的樂曲；而所謂「南」，即指「南方（渭水、伊水、洛水以南）流行的音樂曲譜」。按古代青少年入學讀書的順次，念《詩經》時正是14歲到20歲的「青春期」，孔子讓他的學生放聲高歌「君子好逑」，還要舞著跳著彈奏著唱，這場面、這氛圍跟今天的「通俗歌曲演唱會」、與「街舞」的情景和氛圍也差不離了。 孔子也從過政。他好不容易在魯國當上了「司寇」，管刑法的，一上台就跟炙手可熱的權勢人物過不去，弄得很快就丟了官。他便離開魯國，周遊列國去了。人在旅途，苦呀，他很幽默地說自己「惶惶如喪家之犬」。估計碰過不少壁，也吃過啞巴虧，所以他很惱火地說：「唯小子與小人為難養也！近之則不遜，遠之則怨。」是的，凡要別人「養著」的「女子與小人」，能是好東西嗎？你一接近她，她就纏上你；你想疏離他，他就會找你的麻煩。你幹嗎要迷戀著「養」她或他呢？ 當然，孔子最擅長的還是當老師教學生，在竹簡木片上刻寫文字，用牛皮繩兒編排書簡。他生活在晉楚吳越爭霸白熱化的年月，那個時代充滿了動亂，充滿了災難，他很希望社會安寧，人民樂業，君子守「禮」。他帶著弟子東奔西跑，總想找個地方施展才幹，親自去治國平天下；然而他沒有這個機會，人也一天天老了，只好回到家鄉，面前堆起大堆大堆的竹簡，一面整理「魯史」成《春秋》，—面把「三墳五典八索九丘」改寫壓縮成—本《尚書》，一面又刪削由600年前民間傳下來的詩歌，形成了《詩三百》——他本人很不喜歡「鄭衛之音」，然而恰恰是他辛苦地保存了這些新銳鮮活的民歌；要不，誰會知道「桑間濮上」是些什麼名堂！可見他當年整理舊籍時，並不以個人好惡做取捨，但旗幟鮮明地表達了個人的原則性態度。這—點，而今的主編們恐怕做不到，沒這分科學勇氣和包容心。同時，他還要當教師，不光是用詩、書、禮、樂的文化知識來教學生，還用射（射箭）、御（駕大車）、書(書法、刻錄)、算（籌算、策算）的技能技巧來培育他的生徒，德、智、體、美、勞樣樣都上，還有軍體訓練。 這樣的教師，中外古今歷史上，一人而已；據說他有三千弟子，七十二名學有所成者，子夏子張子思們還成了他編書傳道的得力助手。他的教學法也很活潑，很開通，比如他讓十五歲以上小的青年讀《詩三百》，第—篇就是「關關雎鳩」，還要求跳著舞、配著樂去讀，不許死讀書。他是很有生命活力的。這在今天，—般教授也做不到。一句話，作為一介平民知識分子，又育人，又編書，有理論，有實踐，大好時光又多耗在四處奔波上了；到老了，還成就了這麼多這麼大的文化事業，真的不容易。—、孔子編撰了「十翼」 孔子特別喜歡《易經》，讀得「韋編三絕」，穿竹簡的牛皮繩兒斷了好多次。他還說：「要是老天爺多給我十年時間，我就拿來讀《易》；那樣我就可以不再犯糊塗了！」可見其喜愛之酷、鑽研之深，理解之透。應該指出：孔子對殷商文化是有特殊感情的，而商人是最愛占卜的，但恰恰是孔子，把《易經》這本「占卜之書」變成了現實社會的倫理之書、哲學之書。他在學術上的「破舊立新」是很徹底的。 當年，孔子以其特殊身份、特殊閱歷、特殊才智，從近處觀察統治機器的運轉情況，從深處透視社會各階層的生活現實，從而作出了獨特的理論思考，其成果就集中在晚年完成的《易·十翼》中。十翼，又稱《易大傳》，是闡釋卦爻辭的，含《上彖》、《下彖》、《上象》、《下象》、《文言》、《繫辭上》、《繫辭下》、《序卦》、《說卦》、《雜卦》等十篇。我們判斷：「十翼」中，《上彖》、《下彖》、《上象》、《下象》四篇主要是利用的文王以來的原有文獻，孔子作了收集、篩選、提煉的編輯工作；而《文言》（《易乾文言》、《易坤文言》）、《繫辭上》、《繫辭下》、《序卦》、《說卦》、《雜卦》等，則主要是他的個人創作，其語言風格、思想體系，能更好地體現先秦儒學的學術風貌，更好地體現孔子後期的思想特徵，更為重視對自然生態、社會生態的人文解釋。《易亁文言》、《易坤文言》與《繫辭上》、《繫辭下》幾篇，在先秦最好的文章之列，讀《易經》，是萬萬不能錯過這些的，它是我們今天學《易》的重中之重。近年來坊間出了不少關於《易》學的書，大都在「命相、巫卜」問題上丟圈子，直接違背了「子不語怪力亂神」的精義，應予撥正。二、《易》的生態觀、價值論：視野宏闊，以變化為樞機 孔子是把自然秩序—社會倫理—生態變化—人的認識能力作為—個「客觀整體」去做宏觀考察的，他得出了如下認識。他認為自然秩序與人間秩序是統—的。世間一切都是天道使然。人是天地所成就，應以天地之大愛來「曲成萬物」，所謂「樂天知命故不憂，安土敦乎人故能愛，範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺。」這是何等宏闊的心胸，他抓住了生態變化的樞紐、關鍵。 先秦儒家主張「天人合一」，肯定人與自然界的統一。所謂「天地變化,聖人效之」，「與天地相似,故不違」，「知（智）周乎萬物，而道濟天下」。先秦儒家肯定天地萬物的內在價值，主張以仁愛之心對待自然，體現了以人為本的價值取向和人文精神。正如《中庸》里說:「能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。」孔子對人、人格、人生價值、人的自由意志作了「人」的觀察，從而作了獨特的理論闡述，其理論對於中國文人的人格定位和人格塑造，起了深遠的影響。1、「天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣。」【注意「位」的概念；批判貴賤、否認貴賤，是一種幼稚的幻想的社會理論。】（《文言》，下同）2、「方以類聚，物以群分，吉凶生矣；在天成象，在地成形，變化生矣。」【注意「變化」理念。】3、「鼓之以雷霆，潤之以風雨；日月運行，一寒一暑，幹道成男，坤道成女；干知太始，坤作成物，干以易知，坤以簡能。」【注意「可知」「簡能」，這是論述人的主觀能動性。】4、「樂天知命故不憂，安土敦乎人故能愛，範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺。」【注意:人是天地所成就，應以天地之大愛來「曲成萬物」。曲成：順應而成就之，該生促其生，該藏善其藏。不能「違天」，但也不應「無為」。】難怪法國啟蒙思想家伏爾泰稱他為「自然神論者」：孔子頭腦中沒有高踞於社會之上的「神」，只有生活在天地之間、社會之中、時時刻刻在想著「順天之道、效地之法而利益萬民」的「聖人」——自然神。三、孔子的生存方式：將身心融入大自然，融入群體 「人」來自自然，是萬物之靈，離開萬物就不靈了；只有將自己上同於天地，才能實現心靈的釋放與自由。孔子為自己設計了—個人與自然平衡的、和諧自由的美好人生。這樣的人生取向，影響了歷代有作為的文人；這不同於隱者的消極避世，離群索居，而是懷抱陽光心態，在深入社會，關注社會之中，積極地享受自然，享受人生。1、「同聲相應，同氣相求，水疏濕，火就躁，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹，本乎天者親人，本乎地者親下，則各從其類也。」（《乾·文言》）——人只是這紛繁世界中的一「類」，「人」這個「類存在」只有統—於「天」才能生存。2、「鳴鶴在蔭，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。」（《繫辭》）多麼美妙諧趣的意境、多麼舒展暢意的人生！人與自然的諧和，是中國知識分子的最愛。 鏈及1、孔子讚賞「暮春者，朋友六七人，童子五六人，浴乎訴，風乎舞雩，詠而歸」的生活場景，可知孔子是主張把身心上同於大自然的。 鏈及2、「飯疏食飲水，曲肱而七枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」（《論語·述而》）——精神享受第—，放飛心靈第—。 鏈及3、子曰：「山樑雌雉，時哉時哉。」子路供之，三嗅而作。（《論·鄉黨》）[孔子有一次出行途中，看見山樑上—只雌雉正被追逐得歡，他高興得連呼「正是好時候！正是好時侯！」子路是個莽漢子，以為夫子是說「現在正是吃雉肉的好時候」，就做出一盤雉肉來供他吃。孔子—見，哭笑不得，聞了聞，走開了。這故事表達了孔子浸沉在自然美中的童心再現，很有趣。]3、「天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。何以守位曰仁，何以聚人曰財。理財正辭，禁民為非曰義。」（《繫辭》）——崇高的人生！……· 鏈及1、老者安之，朋友信之，少者懷之。（《論·公冶長》） 鏈及2、智者樂山，仁者樂水。（《論·雍也》） 鏈及3、志於道，據以德，依於仁，游於藝。（《論·述而》）四、對「民」的態度，是孔子生態觀的核心 講生態，不能不講「民生」。如何看待「民」，如何處理「民生」，這是一個古老而又現實的話題，是生態文化的主題所在。 在孔子那個時代，人們必須考慮：「人」倒底是什麼？奴隸、平民有沒有人的資格、人的生存權利？如何保障「民」的這種生存權、發展權？對這些問題的回答，構成了《易經》生態學的核心內容。 從春秋初年開始，國家就進入紛爭動蕩的歲月，慘烈的戰爭製造了多麼巨大的災難！史載：春秋時期的爭霸戰爭，戰國時期的兼并戰爭，每次各方直接投入戰場的兵力都在幾萬、十幾萬甚至幾十萬之數，尚不計浩繁的後勤支持在內；再說，各國統治集團無不驕奢淫佚，掠奪成性，諸侯們的後宮無不圈閉著「佳麗三千」，公子王孫們豢養的「食客」也是動輒千人，其依附人口、食稅人口之多，是十分驚人的；社會承受著多麼沉重的壓力，著實難以想像；廣大民眾生活在怎樣的天災人禍之中，著實難以想像。民生如果得不到起碼的保護，談何生態？《易經》得出了結論：民、民生，應是「聖人」與 「王者」的一切活動的出發點與歸宿。1、「天地之大德曰生」。（《繫辭上》）——這是對生命價值的最初呵護，是對作為「萬物之靈」的人的權利的大聲呼籲。鏈及1：廄焚，問：「傷人乎？」不問馬。（《論語》）2、君子體仁，足以長人。（《易·乾文言》）3、「乾」，始能以美利利天下。（《易·亁文言》）4、「法象莫大夫天地，變通莫大夫四時，懸象著明莫大夫日月，崇高莫大夫富貴；備物致用，立成器以為天下利，莫大夫聖人。」（《繫辭上》）5、「形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而措之天下之民謂之事業。」（《繫辭上》） 積極、慷慨、陽光、求變、求通，有所作為，倡導利眾生、利天下之民：這是什麼胸襟？誰說老夫子保守僵化、輕視生產、輕視技術、輕視富貴？孔夫子實在是被人扭曲得太久太久了！請多讀讀上述這類綱領性的宣示吧，還有誰比他自己說得更透闢的呢？孔子的思想與孔子的人生，處處顯射著生態文化的光芒，充滿了生命力，是先秦儒學中最可珍貴的部分。可惜，長期以來，強加在他身上的東西太多太多，幾乎形成了—種「社會共識」，是到了該澄清澄清的時候了。編輯：公大圖書館馮小龍
推薦閱讀：