道醫學堂丨 阮籍的道緣與養神療法

阮籍(公元210~263 年)，字嗣宗，三國魏文學家、思想家。陳留尉氏(屬今河南) 人。曾為步兵校尉，世稱阮步兵。為人志氣宏放，博覽群書，尤好老子和莊子的哲學。愛飲酒，能長嘯，善彈琴。文學藝術才能超群。詩多五言，對當時黑暗現實多所譏刺，辭語隱約。與嵇康齊名，為「竹林七賢」之一。蔑視禮教，傲然獨得，任性不羈，與司馬氏多所牴牾。阮籍在政治上本有濟世之志，曾登廣武城，觀楚、漢古戰場，慨嘆「時無英雄，使豎於成名!」當時明帝曹?已亡，由曹爽、司馬懿夾輔

曹芳，二人明爭晴斗，政局十分險惡。曹爽曾召阮籍為參軍，他託病辭官歸里。正始十年(公元249年)，曹爽被司馬懿所殺，司馬氏獨專朝政。司馬氏殺戮異已。被誅連者很多。阮籍本來在政治上傾向於曹魏皇室，對司馬氏集團懷有不滿，但同時又感到世事已不可為，於是他採取不涉是非、明哲保身的態度，或者閉門讀書。或者登山臨水，或者酣醉不醒，或者緘口不言。不過在有些情況下，阮籍迫於司馬氏的淫威，也不得不應酬敷衍。他接受司馬氏授予的官職，先後做過同馬氏父子三人的從事中郎，當過散騎常侍、步兵校尉等，因此後人稱之為「阮步兵」。他還被迫為司馬昭自封晉公、備九錫寫過「勸進文」。因此，司馬氏對他採取容忍態度，對他放浪佯狂、違背禮法的各種行為不加追究，最後得以終其天年。

阮籍作品今存賦6篇、散文較完整的9篇、詩90餘首。阮籍的詩歌代表了他的主要文學成就。其主要作品就是五言《詠懷詩》82 首。

一、阮籍的道緣

阮籍是魏晉玄學的重要人物，在思想上，阮籍崇奉老、庄。他曾寫過兩篇著名的論文《通老論》、《達庄論》。阮籍是封建時代里相當一大部分文人的代表。他的《詠懷詩》繼承了建安詩歌的傳統，在五言詩的領域裡作了新的開拓，並形成了獨特的藝術風格，受到後世的廣泛重視。文學史上有不少詩人都仿效作《詠懷詩》。陶淵明、庾信、陳子昂、李白等優秀詩人，都從阮籍的詩歌作品中汲取養料，從而豐富了他們的詩歌風格。

阮籍作品今存賦6篇、散文較完整的9篇、詩90餘首。他的賦都是短篇小賦，或詠物，或述志，內容不一。《清思賦》中說「清虛廖廓，則神物來集; 飄遙恍惚，則洞幽貫冥; 冰心玉質，則激潔思存; 恬談無欲，則泰志適情」，寫出了超凡絕塵的「清思」境界。《首陽山賦》頌讚了伯夷、叔齊重視名節、清虛自守的精神，賦末說「託言於夷、齊，其思長，其旨遠」，顯示了作者與古人冥合的意思。《鴆賦》以鴆被犬所害為題材，寄寓了作者自身在現實生活中的懼禍心情。《獼猴賦》則以獼猴作為鴿的，批判了社會上的勢利小人，此賦明顯帶有諷刺「禮法之士」的意味。以上兩篇詠物賦，篇帙短小，語言簡潔明練，而且全篇用托喻寫法，意象生動，現實針對性又強，是阮籍賦中的佳作。

阮籍的論說文，都是闡述其哲學觀念的，比較全面地反映了他的思想，如《通老論》、《達庄論》、(通易論》、《樂論》等。這些論說文，都是採用「答客問」的辯難式寫法，主人公則是「阮子」、「阮先生」或「先生」。所以讀者從這些文章中，可以看到作者為自己塑造的玄學家形象。文章注重結構上的邏輯層次，一般都首尾照應。論證逐層深人，善於作抽象的、本質的分析，體現了魏晉時期思辯方式的進步。它們的語言風格比較樸素凝重，不尚華飾，稍有駢化的痕迹。

《大人先生傳》是阮箭今存最長的作品，4000餘字。據《晉書 阮籍傳》載，這篇作品作於阮籍游蘇門山見仙人孫登之後。所謂「大人」即仙人，用司馬相如《大人賦》意。文體與他的論說文近似，也採取辯難的方式展開，不過主人公已不是「阮先生」， 面是改為「與自然齊光」、「變化神微」的「大人先生」了。文章一方面闡發了越名教而任自然的旨趣，一方面也對世俗庸人作了譏諷，特別是在第一段與「君子」的對話中，其思想鋒芒之銳利，是阮籍著作中僅見的。從藝術上看，此文也是阮籍做文中最出色的。特別是「虱處褌中」這一寓言故事，形象生動，寓理深刻，顯然是受了《莊子》文風的影響。在這段故事之末，作者寫道:「汝君子之處區之內，亦何異夫虱之處褌之中乎!」強烈表達了對「禮法君子」的憎惡。在語言運用上.此文音節整齊，而且基本都用韻，時見對偶文句，有的地方鋪排較多，接近於賦的風格。

二、阮籍的養神療法

1.以醉避世法。《晉書·阮籍傳》:「籍本有濟世志，屬魏、晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為常。文帝初欲為武帝求婚於籍，籍醉六十日.不得言而止。鍾會數以時事向之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉獲免。」「嗜酒能嘯，善彈琴。當其得意，忽忘形骸。」「鄰家少婦有美色，當壚沽酒。箱嘗詣飲，醉，便卧共側。籍既不自嫌，其夫察之，亦不疑也。」「籍聞步兵廚營人善釀。有貯酒三百斛，乃求為步兵校尉。遺落世事，雖去佐職，恆游府內，朝宴必與焉。會帝讓九錫，公卿將勸進，使籍為其辭。籍沈醉忘作，臨詣府，使取之，見籍方據案醉眠。使者以告，籍便書案，使寫之，無所改竄。辭甚清壯，為時所重。」

2 閉戶視書法。《晉書·阮新傳》:「或閉戶視書，累月不出；或登臨山水，經日忘歸。博覽群籍，尤好《庄》《老》。時人多謂之痴，惟族兄文業每嘆服之，以為勝己，由是咸共稱異。」

3.以哭盡哀法。《晉書。阮籍傳》:「兵家女有才色，未嫁而死。籍不識其父兄，徑往哭之，盡哀而還。

4.青白眼觀世法。《晉書·阮籍傳》:「籍又能為青白限，見禮俗之士，以白眼對之。及嵇喜來吊，籍作白眼，喜不澤而退。喜弟康聞之，乃齎酒挾琴造焉，籍大悅，乃見青眼。由是禮法之士疾之若仇，而帝每保護之。」

5.自嘲斥世法。「譏刺時事"，是阮籍詩中相當「隱避」因而頗難坐實的內容。前人曾在這方面下過很多勾稽考索的功夫，所說紛紜而大部分還難作定論。只有少部分篇章，能夠體味出確有沙於時事，或者蘊含著對某種事實的看法。如第31首「駕言發魏都」，是寫戰國時梁惠王耽樂而軍敗身亡事的，陳沆以為此「借古以寓今也。明帝末路，歌舞荒淫，而不求賢講武....不亡於敵國，則亡於權女子。豈非百世殷鑒戰」(《詩比興箋))! 其說近是。不過詩篇所暴露的，恐不止是明帝末年，還應包括整個魏末時期。又如第67首「洪生資制度」，是寫「洪生」即鴻儒的，詩中說他們憑藉著禮樂制度和改序紀綱，提出道貌岸然姿態，但他們的言論行為都是虛偽的。末二句說「委曲周旋儀，姿態愁我腸」，表示了詩人對這些「禮法之士」的批判態度。《大人先生傳》:「世人所謂君子，惟法是修，惟禮是克。手執圭璧、足履繩墨。行欲為目前檢，言欲為無窮則。少稱鄉黨。長聞鄰國，上欲圖三公、下不失九州牧。獨不見群虱之處褌中，逃乎深縫，匿乎壞絮，自以為吉宅也。行不敢離縫際，動不敢出褌襠，自以為得繩墨也。然炎丘火流，焦邑滅都、群虱處於褌中而不能出也。君子之處域內，何異夫虱之處褌中乎!」此亦籍之胸懷本趣也。

6.大隱入世法。從古至今，阮籍詠懷詩的研究者大多認為，阮詩隱晦難懂，這是一大缺陷。其實，這正如有人說《左傳》「富而艷」是「浮誇」。「隱晦難懂」正如「富而艷」一樣，是一種藝術至境，而非阮詩的缺點。正由於阮詩「文多隱避，百代之下，難以情測」(《文選》李善注，粉二十三)，才鞭策著越來越多的詩評者和詩作家去解讀和借鑒阮詩的精華，這正是阮詩充滿藝術生命力之所在。

7.以詠舒懷法。阮詩產生於人命危賤的亂世，充滿苦悶、孤獨之情緒，迫於司馬氏集團的黑暗統治，其人生理想是根本無法實現的，因此，只有寄情老莊，將一位正直知識分子的滿腔憤懣發而為詠懷詩，形成其為獨特的抒情風格，其抒情意味極濃，各篇都有感而發。《詠懷》其一:「夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風吹我襟。孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。徘徊將何見，憂思獨傷心。」其它詩篇或寫時光飛逝，人生無常(其十八、三十二)，或寫樹木花草的凋蔽(其三、十二、五+)，或寫鳥獸蟲魚對自身命運之無奈，如孤鳥、寒鳥、孤鴻、離獸等象徵意象，特別是春生秋死的蟋蟀，蟪蛄，更成其為詩人反覆吟詠的對象(其十四、二十四、七+一).或寫人生的各種深創巨痛(其四、五、六十五)，或寫功名富貴之難保(其十三、五三、五十九)，無不讓其從自然到人事都深發慨嘆，心中那難以排遣的苦悶不得不寄託於詩，面對污濁的社會、短暫的人生，詩人「立象以盡意」，讓其象徵手法來表達感情、寄託懷抱，不愧為詩中的神來之筆，故其情慷慨激昂，如雷貫耳，達到了震攝人心的藝術效果。

《詠懷》其十:「焉見王子喬，乘雲遊鄧林，」，《詠懷》其二十二:「夏後乘靈輿，夸父為鄧林」。《詠懷》其五十四:「誇談快憤懣，情慵發煩心。西北登不周，東南望鄧林。」《詠懷》其十，全詩主旨蓋反世俗之縱慾，而主淡泊以養生，這裡之「游鄧林」，無疑與人生理想有關。《詠懷》其二十二，用「鄧林」典，謂滄海桑田，人生短促，一切終會逝去，只有王子晉登仙之事，為歷代不少騷人墨客所迫幕。《詠懷》其五十四，詩人感喟茫茫字宙，人生短暫，用「鄧林」典，直承首兩句:世俗污濁，令人憤懣，誇談只能暫緩苦悶心情。如果要徹底擺脫痛苦，只有遺世遠遊，此處「望鄧林」，應指嚮往超脫塵世之境界。「鄧林」典在詩人心中，是其理想的人生境界的寄託。

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