(6)中華國學一百六十二問

中華國學一百六十二問1、何謂四部？其名始於何時？四部之名，起於晉初。荀勖、張華等，編列晉室所藏書籍，分為四部。及晉移江左，藏書淆亂，李充刪除繁重，雖仍分四部，而內容稍異於前。於是甲部為五經之屬，乙部為史記之屬，丙部為諸子之屬，丁部為詩賦之屬。2、四庫之名何時成立？唐玄宗時四海晏然，於東西二都，各聚四部之書，將經、史、子、集分藏於四庫之中。四大類別從此確定，四庫之名喧騰人口，且流傳於後世矣。3、經史子集之略說？明祁承（火業）《藏書約論》鑒書云：「垂於古而不可續於今者經也，繁於前代而不及前代者史也，日亡而日佚者子也，日廣而日益者集也。」此言雖稍有所偏，按諸事實，亦為不刊之論。4、何謂經書？《說文》：「經，織從絲也，從系、巠聲。」織之縱絲為經，橫絲為緯，今借為典籍之名者，蓋以簡冊渙散，必有編絲綴屬而始成，故稱典籍曰經。班固《白虎通義·五經篇》謂：「經者，常也，有五常之道，故曰《五經》。」《樂》仁、《書》義、《禮》禮、《易》智、《詩》信，是也。5、何謂六藝？六藝之說有二：（一）六藝者，禮、樂、射、御、書、數也。《周禮·保氏》：「養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。」（二）六藝即六經，謂《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》也。6、試言六藝之功用《禮記·經解篇》：「孔子曰：『入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩教也；疏通知遠，書教也；廣博易良，樂教也；潔凈精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也。」《莊子·天下篇》：「《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。」《史記·滑稽傳》：「孔子曰：『六藝之於治，一也。《禮》以節人，《樂》以發和，《書》以道事，《詩》以達意，《易》以神化，《春秋》以道義。」《史記·太史公自序》曰：「《易》著天地陰陽四時五行，故長於變；《禮》經紀人倫，故長於行；《書》記先王之事，故長於政；《詩》記山川谿穀草木牝牡雌雄，故長於風；《樂》樂所以生，故長於和；《春秋》辯是非，故長於治人。」揚雄《法言》云：「說天者莫辯乎《易》，說事者莫辯乎《書》，說體者莫辯乎《禮》，說志者莫辯乎《詩》，說禮者莫辯乎《春秋》。」綜觀以上各說，或言教，或擅長，或善辯，六經之要旨不外乎是矣。西漢宗經，治法炳然，上符三代，研經之士，風飆雲起，於是有經學之名。所謂經學者，經世之學也，所該甚廣，故昔人重之。7、何謂六經五經？六經之名始見於《禮·經解》孔子之言，又見於莊子之書。蓋為《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》也。其後嬴秦焚書，《樂經》散失，僅存《樂記》一篇，乃併入《禮記》中，遂有五經之名。五經者何？《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》。故漢人多言五經，如漢武帝建元五年立五經博士是也。8、何謂七經九經？《後漢書·趙典傳》注稱：「典，學孔子七經。」是五經之外，加以《論語》、《孝經》。唐時以三禮、三傳、《詩》、《書》、《易》九書試士，故名九經，褚遂良稱谷那律為「九經庫」。唐玄度又撰「九經字樣」是也。9、何謂十經十二經？《南史·周續之傳》：「續之通五經五緯，號曰十經。」《經典釋文》謂：「六經六緯為十二經。」又唐及後蜀石經並於九經外，刻《孝經》、《論語》、《爾雅》，亦名十二經。10、何謂十三經十四經？宋宣和中，席旦知成都府，於後蜀所刻石經外，加刻《孟子》，是為十三經。或又於十三經外，加以《大戴記》，是為十四經。11、試舉二十一經之說？清代段玉裁主張十三經以外，應增《大戴禮記》、《國語》、《史記》、《漢書》、《資治通鑒》、《說文解字》、《周髀算經》、《九章算術》八書，段氏之意，以為此皆《周禮》保氏書數之遺意也。12、緯書產生於何時？漢代學者，以古傳經書，亦必當有緯書，於是托古作制，創造緯書多種。同時，更有創造讖語者，故曰讖緯學。現今可查考者僅《易緯》八種而已。13、何謂三易？《周禮》太卜三易云：「一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。」鄭玄云：「夏曰《連山》，殷曰《歸藏》，周曰《周易》。」14、問《易》之意義？漢鄭玄云：「《易》一名含三義。易簡，一也；變易，二也；不易，三也。」案《易·繫辭傳》云：「易，窮則變，變則通，通則久。」又云：「為道也屢遷，變動不拘，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。」此皆變易之證。然則《易》之義，以改變為是。15、《易》為四聖所作，孔子贊《易》有《十翼》之說？四聖人者：伏羲、文王、周公、孔子也。《十翼》為孔子贊《易》之文，舊以為《上彖》、《下彖》、《上象》、《下象》、《上系》、《下系》、《文言》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》為《十翼》。或曰：《繫辭》上下、《說卦》、《文言》上下、《雜卦》上下、《序卦》上下，是為《十翼》。16、四聖作《易》，試指明其部分？按作《易》者：伏羲畫卦，文王作卦辭，周公作爻辭，孔子作《十翼》。17、試言《易》之內容《漢書·藝文志》云：「《易經》十二篇。」顏師古注云：「上下經及《十翼》，故十二篇。」按《易上經》有卦三十：乾、坤、屯、蒙、需、頌、師、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、謙、豫、隨、蠱、臨、觀、噬嗑、賁、剝、復、無妄、大畜、頤、大過、坎、離。《易下經》有卦三十四：咸、恆、遯、大壯、晉、明夷、家人，睽、蹇、解、損、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、漸、歸妹、豐、旅、巽、兌、渙、節、中孚、小過、既濟、未濟。《十翼》已見前題，茲不復錄。18、說易家之派別？《四庫全書總目》曰：「《易》之為書，推天道以明人事者也。《左傳》所記諸占，蓋猶太卜之遺法，漢儒言象數，去古未遠也。一變而為京、焦，入于吉祥；再變而為陳、邵，務窮造化；《易》遂不切於民用。王弼盡黜象數，說以老莊，一變而胡瑗、程子，始闡明儒禮；再變而李光、楊萬里，又參證史事。《易》遂日啟其論端。此兩派六宗，已互相駁詰。」19、以道教解《易》唐有皇冠某，作《周易玄旨》，以坎離為鉛汞，以震巽為爐鼎，以艮兌為嬰奼，以既濟為丹成，以未濟為不入輪迴，不生不滅。此則純以道家言《易》也。20、以釋教解《易》明僧藕益著《周易禪解》，談龍象，崇易簡，通往來，純以釋教言《易》。21、以新說解《易》此派謂：乾卦六爻，初為草昧，二為部落，三為君主，四為革命，五為共和，上九為平等，用九為無政府。22、何謂《尚書》？尚，上也；書，如也，舒也，如其意而舒之為書也。23、《尚書》有今古文之別，又有偽孔傳之說。《尚書》今文、古文之別，其先由於文字之不同。今文者，伏生所傳，用隸書，漢世所通行，故當時稱為今文。古文者，孔安國所傳，孔子壁中書，用蝌蚪文，漢世已不通行，故稱為古文。晉元帝時，豫章內史梅賾獻《古文尚書》及孔安國《書傳》，一時學者益信其說，遂以為真孔壁書行於世。此書比伏生多二十五篇，又析伏生書為三十三篇，並序共五十九篇。宋吳棫、朱熹皆疑其偽，清初閻若璩撰《古文尚書疏證》一書，專辨東晉晚出之《古文尚書》及孔安國傳皆偽造，而其讞乃定。嗣是辨之者數十家，人人皆稱「偽古文」、「偽孔傳」矣。24、《今文尚書》略說《漢書·儒林傳》云：「伏生名勝，為秦博士，以秦時禁書，伏生壁藏之。孝文帝時，求能治《尚書》者，天下無有。聞伏生治之，欲召。伏生年九十餘，老不能行，於是詔太常使掌故晁錯往受之。伏生老，言不可曉，使其女傳言教錯。齊人語多與潁川異，錯所不知凡十二三，略以其意屬讀而已。」此為《今文尚書》，即馬融、鄭玄所注二十九篇是也。25、《古文尚書》略說《古文尚書》出於孔安國，安國本從伏生受《書》。漢武帝末，魯共王好治宮室，壞孔子舊宅，以廣其居，於壁中得昔人所藏《古文尚書》，皆蝌蚪文字。蝌蚪書廢已久，時人無能知者。安國以所聞伏生之書，考論文義，定其可知者，用隸體寫定，並序凡五十九篇，曰《古文尚書》。26、誰傳《洪範》？何謂《洪範》九疇？周興十有三年，王訪於箕子，於是箕子乃作《洪範》，以教武王。《洪範》九疇雲者：（一）五行，（二）五事，（三）八政，（四）五紀，（五）皇極，（六）三德，（七）稽疑，（八）庶征，（九）五福六極是也。27、問現今流行本《尚書》何如？現今之《尚書註疏》即偽《古文尚書》二十五篇，加真《今文尚書》三十三篇，共為五十八篇，並偽《孔安國傳》作底本，而湊成者也。28、問《詩》之興起？《詩·大序》曰：「詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩，情動於中而形於言。言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故詠歌之。詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。」既有詠歌，遂成篇章，此詩之所以作也。古之王者，欲觀民間之風俗，藉知政教之得失。故設采詩之官。至孔子既取周詩，上采殷下取魯，凡三百五篇。遭秦火而不絕滅者，以其為人所諷誦不專在竹帛之故，所以得流傳後世也。29、《詩經》共有幾家？《漢書·藝文志》曰：「《詩經》二十八卷，魯、齊、韓三家。」此三家漢初並立為博士。又荀卿以《詩》授魯國毛亨，毛亨作訓詁傳以授趙國毛萇。時人謂亨為大毛公，萇為小毛公。並魯、齊、韓共有四家。今惟《毛詩》章句俱存，三家《詩》皆亡矣。30、何謂四始六藝？《關雎》為《風》始，《鹿鳴》為《小雅》始，《文王》為《大雅》始，《清廟》為《頌》始，此為四始。至於六義：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。31、雅有正有變說？朱子《集傳》先儒舊說，以二南為正風，邶至豳為變風。《鹿鳴》至《菁莪》為正小雅，《六月》至《何草不黃》為變小雅，《文王》至《卷阿》為正大雅，《民勞》至《召旻》為變大雅。32、《詩序》之作出於何人，說者不一，究以誰作為是？朱子《詩序辨說》曰：「《詩序》之作，說者不同，或以為孔子，或以為子夏，或以為國史，皆無明文可考。惟《後漢書·儒林傳》以為衛宏作《毛詩》序，今傳於世，則序乃宏作明矣。」按宋程頤以《大序》為孔子所作，《小序》為當時國史所作。又《後漢書·儒林傳》云：「謝曼卿善《毛詩》，乃為其訓。衛宏從曼卿授學，因作《毛詩序》，善得風雅之旨，今傳於世。」33、四家《詩》之傳授人秦焚書後，漢興而有三家《詩》，齊人轅固傳《齊詩》，魯人申培公傳《魯詩》，燕人韓嬰傳《韓詩》。又毛亨、毛萇傳《毛詩》，是為四家《詩》之傳授者。34、魯齊韓三家《詩》之亡《魯詩》亡於西晉，《齊詩》亡於魏，《韓詩》亡於北宋，後雖有掇拾者，其義不能貫焉。35、《禮》之起原上古之時，社會蒙昧，人異於禽獸者幾希。聖王既作，本習俗以定禮文。故唐虞之時，以天、地、人為三禮，以吉、凶、軍、賓、嘉為五禮。（見《虞書》注。）降及夏殷，咸有增損，是為《禮經》之始。36、何謂三禮？出於何人所作？三禮者，《周禮》、《儀禮》、《禮記》是也。昔人謂《周禮》、《儀禮》均系周公所作，《禮記》則系漢戴德（人稱大戴）、戴聖（人稱小戴）叔侄所刪記也。按漢何休疑《周禮》作於六國之時，宋儒亦多疑之。惟劉歆、鄭玄信為周公致太平之書，但亦有謂為劉歆偽造者。清方苞《周官義》已開其端，近人康有為為《新學偽經考》，則亦言為歆偽造無疑也。37、《周禮》、《儀禮》之分別《周禮》、《儀禮》同為周公所作，而其不同者，蓋《周禮》為周公之政書，而《儀禮》則吾人起居飲食所定以為法則者也。又《周禮》為周朝一代之政書，多言國事者，《儀禮》則兼用夏殷之禮而定為冠昏、喪祭、朝聘之儀式也。38、三禮各有若干篇？《周禮》凡六篇，秦焚書後皆已散失。漢河間獻王始得之於李氏，惟失《冬官》一篇。後有人徵集舊典，錄三十工以為《考工記》而補之，即今之《冬官考工記》也。又《儀禮》凡十七篇，《禮記》凡四十六篇，內有《樂記》一篇，今古文皆有。39、《周禮》六官何名？（一）天官冡宰，（二）地官司徒，（三）春官宗伯，（四）夏官司馬，（五）秋官司寇，（六）冬官司空。（按《冬官》已闕，河間獻王以《考工記》補之。）40、六官所掌何事？冡宰掌邦治，統百官，均四海。司徒掌邦教，敷五典，擾兆民。宗伯掌邦禮，治神人，和上下。司馬掌邦政，統六師，平邦國。司寇掌邦禁，詰奸匿，刑暴亂。司空掌邦土，居四民，時地利。（錄《尚書》、《周官》文）41、《儀禮》篇目有幾？《儀禮》十七篇，《士冠禮》第一，《士昏禮》第二，《士相見禮》第三，《鄉飲酒禮》第四，鄉射禮第五，《燕禮》第六，《大射儀》第七，《聘禮》第八，《公食大夫禮》第九，《觀禮》第十，《喪服》第十一，《士喪禮》第十二，《既夕》第十三，《士虞禮》第十四，《特牲饋食禮》第十五，《少牢饋食禮》第十六，《有司徹》第十七。42、《儀禮》今古文之說唐賈公彥引《漢書》，魯人高堂生為漢博士，傳《儀禮》十七篇，是為今文。武帝末，魯恭王好治宮室，壞孔壁，得亡《儀禮》五十六篇，是為古文。東漢鄭玄斟酌二本，合而為一，即今所傳本是也。故今日之十七篇，古今文皆有。43、《禮記》有大小戴之別《大戴記》八十五篇，今存三十九篇，為漢人戴德所記。《小戴記》四十九篇，為戴聖所編。44、漢代注《禮》者何人？盧植字子幹，後漢涿人。鄭玄字康成，後漢高密人。二人皆事馬融為師，各注《禮》二十卷。45、何謂《禮運》？此為《禮記》之第九篇，鄭注云：「《禮運》者，以其記五帝三王相變易，及陰陽旋轉之道。」所以為之如四時之潛移默轉，自然而成序。後之談政治者，多根據此篇文句，而闡發自己主義耳。46、《春秋》三傳為何？《春秋》三傳者，《左氏傳》、《公羊傳》及《穀梁傳》是也。47、何謂《春秋左氏傳》？《春秋》為魯史，記十二公事，曰：隱、桓、庄、閔、僖、文、宣、成、襄、昭、定、哀也，凡二百四十二年。觀劉歆移書讓太常博士之語，可知《左氏》為古文，而《公羊》、《穀梁》則皆今文也。48、左氏明經之義左丘明受經於仲尼，以為經者不刊之書也。故傳或先經以始事，或後經以終義，或依經以辨理，或錯經以合異，隨義而發也。49、問不讀《春秋》之害？「有國者，不可以不知《春秋》，前有饞而弗見，後有賊而不知。為人臣者，不可以不知《春秋》，守經事而不知其宜，遭變事而不知其權。為人君父而不通於《春秋》之義者，必蒙首惡之名。為人臣子而不通於《春秋》之義者，必陷篡殺之誅，死罪之名。其實皆以為善，為之而不知其義，被之空言而不敢辭。」（《史記·太史公自序》）50、何為《內傳》、《外傳》？左丘明著《左傳》、《國語》，人稱《左傳》為《春秋內傳》,《國語》為《春秋外傳》。51、何謂齊學魯學？公羊子名高，齊人，故《公羊傳》為齊學。穀梁子名赤，魯人，故《穀梁傳》為魯學。52、《公羊》多新義，是否？《公羊傳》文中，如新周、故宋、王魯，以《春秋》當新王。迄乎清代，康有為著《孔子改制考》，即本斯義而昌大之。53、治《穀梁》學者較少於它書。註疏之外，宋孫覺有《春秋經解》十五卷，清柳興恩有《穀梁大義述》，廖平有《穀梁古義疏》。54、《春秋》三傳評。范寧《春秋穀梁集解序》曰：「《左氏》艷而富，其失也誣；《穀梁》婉而清，其失也短；《公羊》辯而裁，其失也俗。」何休曰：「《公羊》墨守，《左氏》膏肓，《穀梁》廢疾。」要之，《左氏》為記載之傳，以史事為主，《公》、《谷》為訓詁之傳，以釋經為主，此則三傳之大較也。55、何謂三種《論語》？漢時《論語》有三種：（一）《古論》，出於孔子壁中，凡二十一篇。（《子張篇》有二）（二）《齊論》，乃齊人所傳，較魯論多《問王》、《知道》兩篇。（三）《魯論》，乃魯人所傳，即今所傳之篇目是也，凡二十篇。始於《學而》，終於《堯曰》。56、《論語》之撰集《漢書·藝文志》曰：「《論語》者，孔子應答弟子時人，及弟子相與言而接聞於夫子之語也。」當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故稱之《論語》。57、《論語》之內容何如？《論語》全部最重要者：言學、言政、言仁是也。58、《孝經》為何人所作？司馬遷謂《孝經》為孔子自著，孔安國則以為曾子作。司馬光、胡寅又以為孔子或曾子門人所記，未知孰是。王應麟《困學紀聞》云：「曾子問孝於仲尼，退而與門弟子言之，門弟子類而成書。」今從此說。59、《孝經》今古文之別？《孝經》遭秦焚書，河間人顏芝藏之。漢初，芝子貞出之。凡十八篇，是曰《今文孝經》。至於《古文孝經》，乃壞孔子壁所得，字皆蝌蚪形，與今文殊多出入。60、流傳《孝經》今文乎？抑古文乎？漢時《孝經》有今古文之分，註疏亦各不相同。唐玄宗用今文自作註解，頒行天下，凡十八篇，即今所傳之《孝經》也。61、何謂《爾雅》？共分若干篇？唐陸德明《經典釋文》曰：「《爾雅》者，所以訓釋五經，辯章同異，實九流之通路，百事之指南。多識鳥獸草木之名，博覽而不惑者也。」爾，近也；雅，正也。言可近而取正也。凡十九篇。62、問《爾雅》十九篇之名稱？一、《釋詁》，二、《釋言》，三、《釋訓》，四、《釋親》，五、《釋宮》，六、《釋器》，七、《釋樂》，八、《釋天》，九、《釋地》，十、《釋丘》，十一、《釋山》、十二、《釋水》，十三、《釋草》，十四、《釋木》，十五、《釋蟲》，十六、《釋魚》，十七、《釋鳥》，十八、《釋獸》，十九、《釋畜》是也。63、《爾雅》之撰著《經典釋文》曰：「《訓詁》一篇，蓋周公所作，《釋言》以下或言仲尼所增，子夏所足，叔孫通所益，梁文所補，張揖論之詳矣。」清邵晉涵引證鄭君之言，謂為孔子門人所作，以釋六藝之言，斯為近古，持說而有力者。64、孟尊於荀何故？秦漢之時，孟荀並稱。（故《孟子》不列於學官，《經典釋文》亦不之及。）至唐韓愈，獨尊異之。宋程子始表彰之，朱子尤為推崇，以為可躋身尼山之次，崇其書以配《論語》。《荀子》舊列子部，而《孟子》遂為十三經之一雲。65、孟子之撰著趙岐《孟子題辭》曰：「孟子閔悼堯、舜、湯、文、周、孔之業，將遂湮微，於是則慕仲尼周流憂世，遂以儒道游於諸侯，思濟斯民，然不肯枉尺直尋，時君咸謂之迂闊於事，終莫能聽納其說，於是退而論集，所與高第弟子公孫丑、萬章之徒，難疑答問，又自撰其法度之言，著書七篇。」66、讀《孟子》之法梁啟超曰：「讀《孟子》之法：（一）宜試其砥礪廉隅，崇尚名節，進退辭受取與之間，峻立防閑，如此然後可以自首而不至墮落。（二）宜觀其氣象博大，獨往獨來，光明俊偉，絕無藏閃，能常常頌習體會，人格自然偉大。（三）宜觀其意志堅強，百折不回，服膺書中語，對於環境之壓迫，可以增加抵抗力。（四）宜觀其修養下手工夫，簡易直捷，無後儒所言支離、玄渺之二病。要之，《孟子》為修養最適當之書，於今日青年，尤為相宜。學者宜摘取其中精要語熟誦，或鈔出常常閱覽，使其精神深入我之意識中。則一生做人基礎，可以穩固，而且日日向上，至老不衰矣。」67、試列《十三經註疏》（一）《周易正義》十卷：魏王弼、晉韓康伯注，唐孔穎達等正義。（二）《尚書正義》二十卷：舊題漢孔安國傳，唐孔穎達正義。（三）《毛詩正義》七十卷：漢毛亨傳，鄭玄箋，唐孔穎達正義。（四）《周禮註疏》四十二卷，漢鄭玄注，唐賈公彥疏。（五）《儀禮註疏》五十卷：漢鄭玄注，唐賈公彥疏。（六）《禮記正義》六十三卷：漢鄭玄注，唐孔穎達正義。（七）《春秋左傳正義》六十卷：晉杜預集解，唐孔穎達正義。（八）《春秋公羊傳註疏》二十八卷：漢何休解詁，唐徐彥疏。（九）《春秋穀梁傳註疏》二十八卷：晉范寧集解，唐楊士勛疏。（十）《論語註疏》二十卷：魏何晏等集解，宋邢昺疏。（十一）《孝經註疏》九卷：唐玄宗御注，宋邢昺疏。（十二）《爾雅註疏》十卷：晉郭璞注，宋邢昺疏。（十三）《孟子註疏》十四卷：漢趙岐注，舊題宋孫奭疏。上列《十三經註疏》共四百一十六卷。68、問《易》、《書》、《詩》注家之事迹？《周易》為魏王弼等注。王弼字輔嗣，三國魏山陽人。少知名，好論儒道，辭才逸辨，注《易》及《老子》，為尚書郎，年二十餘卒。《尚書》為漢孔安國傳。孔安國，字子國，受《詩》於申公，受《尚書》於伏生。魯共王壞孔子舊宅，於壁中得《古文尚書》及《論語》、《孝經》，皆蝌蚪蝌蚪文字，當時無能知者，安國以今文讀之，承詔作書傳，定為五十八篇，以授都尉朝，謂之《古文尚書》之學。又為《古文孝經傳》、《論語訓解》。武帝朝官諫大夫，臨淮太守。至清代，康有為著《孔子改制考》，即本斯義而昌大之。69、問三禮三傳注家之事迹？三禮：皆漢鄭玄注。玄，字康成，後漢高密人。少為鄉嗇夫，意不樂，棄去，往事扶風馬融，三年辭歸。融喟然曰：「鄭生今去，吾道東矣。」既歸，客耕東萊，門徒千數百人。建寧初，杜門修業，孔融為北海相，深敬之。所著凡百餘萬言，今存者有《毛詩箋》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》注。經學家稱鄭眾為「先鄭」，玄為「後鄭」。三傳：《春秋左傳》為晉杜預集解。預，字元凱，晉杜陵人。博學多聞，泰始中為河南尹，拜度支尚書，在內七年，損益萬機，不可勝數。朝野號曰「杜武庫」。當在襄陽時，修召信臣遺跡，用滍淯諸水浸原田萬餘頃，眾庶賴之，號曰「杜父」。既成之後，耽思經籍，為《春秋左氏經傳集解》，又參考眾家譜第，謂之《釋例》，又作《盟會圖》、《春秋長曆》，備成一家之學。《春秋公羊傳》：為漢何休解詁。休，字邵公，後漢樊人。精研六藝，善歷算，尤好《公羊春秋》，為太傳陳蕃所辟。蕃敗，坐廢錮，乃作《春秋公羊解詁》，覃思窺門者十七年，世傳為何氏學。又有《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《穀梁廢疾》等書。《春秋穀梁傳》：為晉范寧集解。寧，字武子，晉南陽順陽人。少篤學，多所通覽。初為餘杭令，興學校，養生徒，風化大行，遷臨淮太守，對陽遂侯。征拜中書侍郎，補豫章太守，後以王凝言免官，以《春秋穀梁》未有善釋，沉思積年，為之集解，其義精審，為世所重。70、問《論語》、《孝經》注家之事迹？《論語》：為魏何晏等集解。晏，字平叔，三國魏宛人。性自喜，動靜粉白不去手，行步顧影，美姿儀而絕白。明帝疑其傅粉，夏日與熱湯餅，既啖，大汗隨出，以朱衣自拭，色轉皎然。尚魏公主，累官侍中尚書，爵列侯，與夏侯玄等競為清談，士大夫效之，遂成一時之風氣。後與曹爽等陰謀反逆，為司馬懿所誅。嘗作《道德論》及《文賦》數十篇。傳於世者，有《論語集解》。《孝經》：為唐玄宗御注。玄宗，名隆基，睿宗第三子，封臨淄王。英武有才略，值韋氏之亂，密謀匡複，起兵誅韋氏，奉父睿宗即位，旋受禪，以姚崇、宋璟為相。開元之治，比於貞觀。天寶後，寵貴妃楊氏，用李林甫、楊國忠，致安祿山之亂，避難奔蜀。71、問《爾雅》、《孟子》注家之事迹？《爾雅》：為晉郭璞注。璞，字景純，晉聞喜人。博學高才，詞賦為東晉之冠。嘗從郭公受《青囊書》，由是洞知五行天文卜筮之術，所佔多奇驗。避地過江，元帝重之，以為著作佐郎，後為王敦所殺。嘗注《爾雅》、《山海經》、《三蒼》、《方言》、《楚辭》，又有《葬書》及《玉照定真經》，都數十萬言。《孟子》：為漢趙岐注。岐初名嘉，字台卿。後改名，字邠卿，後漢長陵人。仕州郡，以廉直疾惡見憚。嘗與兄襲得罪中常侍唐衡，避禍變姓名，賣餅北海市，衡死乃出。征拜議郎，擢太常。有《孟子章句》、《三輔決錄》。72、讀經於作文有益否？《文心雕龍·宗經篇》云：「文能宗經，體有六義：一則情深而不詭，二則風清而不雜，三則事信而不誕，四則義直而不同，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。」73、問文章體制原出於經，信乎？《文心雕龍·宗經篇》曰：「論說辭序，則《易》通其首；詔策章奏，則《書》發其源；賦頌歌贊，則《詩》立其本；銘誄箴祝，則《禮》總其端；紀傳銘檄，則《春秋》為根；並窮高以樹表，極遠以啟疆，所以百家騰躍，終入環內者也。」74、何謂六書？能釋其義歟？許慎《說文序》云：「《周禮》，八歲入小學，保氏教國子，先以六書：一曰指事，指事者，視而可識，察而見意，上下是也。二曰象形，象形者，書成其物，隨體詰詘，日月是也。三曰形聲，形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。四曰會意，會意者，比類合誼，以見指撝，武信是也。五曰傳注，傳注者，建類一首，同意相受，考老是也。六曰假借，假借者，本無其字，依聲託事，令長是也。」75、六書次第不同，何者為優？班固以象形、象事、象意、象聲、傳注、假借為敘。許慎以指事、象形、形聲、會意、傳注、假借為敘。鄭眾以象聲、會意、傳注、處事、假借、諧聲為敘。昔人咸以許說為優，未可妄改也。76、問指事、象形之區別？指事、象形大別有二：（一）凡造字具體與專一者，多用象形，抽象與普通者，多用指事。（二）可畫成為形體者為象形，凡為畫象不可能者為指事。77、問會意、形聲之區別？會意與形聲，雖皆為合體之字，然會意所合兩字之體均主義，形聲所合之兩字，一則主聲，一則主義也。78、昔人論轉注有「考字左回，老字右轉」，其說是否？此說非也。轉注之說，義同灌注，其言字義，大致不差，可以輾轉相注。左回右轉之說，甚為無理。清代江聲、許宗彥之說轉注，發明正義，頗為可取。又曾國藩與朱仲我書，暢論轉注，言之成理，殊足服人。79、造字而有假借一法，其用意何在？假借者，借彼字以當此義之用，以不造為造，可節制文字之孳乳。六書之序，假借居末，蓋成於最後，故其用至廣。許書九千餘文，無一字不可假借為他義之用也。80、何謂小學？古者八歲入小學，故《周官》保氏，掌教國子，教之六書，謂：象形、象事、象意、象聲、轉注、假借，造字之本義也。漢興，蕭何草律，亦著其法曰：「太史試學童，能諷書九千字以上，乃為史，又以六體試之。」（見《漢書·藝文志》）因當時之六書，為小學之科目，故稱六書為小學。今則謂之為「文字學」，或曰當名之為「語言文字學」。81、《說文解字》作者為誰？此書為東漢許慎撰。慎，字叔重，汝南人。少博通經籍，時人謂之語曰：「五經無雙許叔重。」所著《說文解字》凡十四篇，都五百四十部首，推究六書之義，分部類從，至為詳密，後世言小學者皆宗之。82、何謂秦之八體？《說文解字序》云：「秦書有八體，一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書。」此之為「秦八體」。83、何謂新六書？《說文解字序》云：「亡新居攝，使大司空甄豐等，校文書之部，自以為應製作，頗改定古文。時有六書，一曰古文，孔子壁中書也。二曰奇字，即古文而異者也。三曰篆書，即小篆。四曰左書，即秦隸書。五曰繆篆，所以摹印也。六曰鳥蟲書，所以書幡信也。」此之為「新六書」。84、何謂大篆？周宣王之時，有太史名籀，通於群籍，著《大篆》十五篇，與古文或異，頒諸小學，復保氏之職。時人以是書之成，出自籀手，遂名之曰《籀文》，或稱《籀篇》，即大篆也。85、何謂小篆？秦始皇既並天下，丞相李斯作《倉頡篇》，中車府令趙高作《爰歷篇》，太史令胡母敬作《博學篇》，皆取史籀《大篆》，或頗省改，即所謂小篆。世言李斯為小篆之祖，而不言趙與胡母者，以斯之名獨盛故也。86、何謂隸書？有程邈者，下杜人，與李斯同時，為衙獄吏，得罪繁雲陽。是時秦燒滅經書，滌除舊典，大發吏卒，與戍役，官獄職務繁，始皇命邈作書，則增減篆體，以趨約易。書成，始皇善之，出為御史，名其書曰隸書，因邈素嘗為隸也。87、何謂草書？草書起於列國，天下多事，急就為之，如鄭裨諶草創之，楚屈平屬草稿未成等，皆其發端也。至漢史游作《急就篇》，尤以此擅長。後漢齊相杜度，甚工此體，章帝好之，命上章表，亦用草字，謂之「章草」。自此而後，章草書日多，張芝、王羲之最為有名。88、何謂真書？古無真書之名，後人謂之正書，亦曰楷書。東漢之季，稱隸為楷。八分書者，隸之變體，王次仲所作，蔡邕最工為之。89、何謂蝌蚪文？漢武帝時，魯共王壞孔子舊宅，以廣其居。於壁中得所藏古文，虞夏商周之《書》，及傳《論語》、《孝經》，皆蝌蚪文字。又晉太康元年，汲郡民盜發魏安釐王冢，得竹書漆字蝌蚪之文。王隱曰：「蝌蚪文者，周時古文也，其字頭粗尾細，似蝌蚪之蟲。」90、何謂石鼓文？石鼓凡十，每鼓約徑三尺余，今存北平舊國子監大成門左右，鼓面所刻之文，為周朝之大篆，即史籀所作者也。鼓於李唐時始為人知，初在陳倉，散棄於野。鄭餘慶置於鳳翔孔子廟中，而亡其一。北宋時，向傳師求於民間，乃得之。韓愈、蘇軾等，謂為周宣王大狩所作，而董逌、程大昌諸人，則斷為周成王時之物。又有謂此鼓不出於秦前，又有創為宇文周時之說。論斷紛紛，殆如聚訟。歐陽修所見，已僅四百六十五字。後人所見，字數愈少，有僅見二百七十二字者。清阮元重刻於杭州府學，王昶就家藏本，參考宋拓暨諸家摹本，補釋闕文，共得四百六十四字。蓋鼓文莫備於此亦。91、何謂甲骨文？河南安陽縣西有小屯焉，屯在洹河之南，為商朝武乙故都。《史記·項羽本紀》所謂「洹水南殷虛者」是也。此屯於清光緒二十五年乙亥，忽有龜甲獸骨發現其中，上有刻辭，辭內多殷代帝王名號，遂有人斷為殷代遺物，稱曰「殷墟書契」。契者，刻也，意即刻文於龜甲上也。或稱「契文」，或號「殷契」。又因刻辭中皆貞卜（即問卜）之語，故又名「殷商貞卜文字」。普通稱「龜甲文」、「甲骨文」，或曰「龜甲獸骨文字」。92、何謂反切？反切者何？反，翻也，猶言翻譯也。切，急也。反者，一字翻成兩聲；切者，兩字合成一聲，其實一也。緩讀則是反切之兩字，急讀便成所求之一音。如經傳所載，「不可」為「叵」，「之乎」為「諸」，「奈何」為「那」，「勃鞮」為「披」，「邾婁」為「鄒」，「終葵」為「椎」，「鞠窮」為「芎」，「不聿」為「筆」，「須葑」為「菘」，古代語有如此者，不可枚舉也。93、何謂雙聲？雙聲者，昔人謂之和，即同母之字，一聲之轉也。例如：蒹葭、唐棣、蜘蛛、鴛鴦、氤氳、玄黃。此等習見之詞，皆雙聲也。94、何謂疊韻？疊韻者，昔人謂之諧，即同韻之字，而小學家所謂音近之字也。例如，皋陶、芄蘭、螳螂、崑崙、空桐、荒亡。此等習見之詞，皆疊韻也。95、誰創四聲？其讀法如何？梁吳興人沈約作四聲譜，即平、上、去、入是也。分平聲為三十韻，上聲之韻二十九，去聲之韻共三十，入聲之韻凡十七。即今日流傳之詩韻。至於四聲之讀法，昔人有歌訣曰：「平聲平道莫低昂，上聲高呼猛烈強，去聲分明哀遠道，入聲短促急收藏。」今舉「東、董、凍、篤」、「江、講、降、覺」，每句內備有四聲，舉一反三，可得其道矣。96、昔人謂小學為文學之本，何故？孔子謂子路：「必也正名乎。」曾子詔孟孫：「出辭遠鄙俗。」唐代韓愈為文章大家，亦曰：「凡為文辭，宜略識字。」降及清世，戴震、汪中，教人讀書，尤以識字為急務。曾國藩有言：「欲以戴、錢、段、王之訓詁，發為班、張、左、郭之文章。」蓋吟詠詩賦，造作文辭，苟於訓詁茫然，斯難期於雅馴，故小學實為文學之基礎。97、問治小學之方法？武謙（字抑齋，清成都人）問於張文襄公（名之洞），治《說文》宜如何致力？公告以入門之法，曰：「試取許君五百四十字部首，記其形體，審其音韻，究其訓解，殫數十人之力，往複熟習，必期一睹其字，即能讀為何音，辨為何義。並閉卷而能默寫其字體，一一無偽，再與言第二事。」按公之所言至為切實，學者從此入手，必有所獲也。98、史體大別有幾？史體有三：曰正史，曰編年，曰紀事本末是也。99、何謂正史？正史之名，見於《隋書·經籍志》，後世因之。宋代著有十七史，明代合宋、遼、金、元，為二十一史。清乾隆欽定《明史》，又詔增《舊唐書》，為二十有三，後取薛居正之《舊五代史》，與歐陽修之《新五代史》並列，並為二十四史。入民國後，徐大總統世昌，以柯劭忞之《新元史》列入正史，近日《清史稿》成而復毀，將來出版，即為二十六史。1OO、何謂編年？唐劉知幾深明史法，而《史通》分敘六家：一曰《尚書》家，二曰《春秋》家，三曰《左傳》家，四曰《國語》家，五曰《史記》家，六曰《漢書》家。但統歸於二體。丘明傳《春秋》為編年之祖，子長著《史記》為紀傳之祖，故編年、紀傳二體，未可軒輊。自荀悅以下，皆述左氏之意，而為編年體。編年者，紀事以年月為綱也。1O1、何謂紀事本末？宋袁樞用《通鑒》舊文，每事為篇，各排比其次第，而詳敘其始終。命曰《紀事本末》，編年紀傳之外，又增一體也。1O2、試言正史之名稱？舊稱《二十四史》為：《史記》、《漢書》、《後漢書》、《三國志》、《晉書》、《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《陳書》、《後魏書》、《北齊書》、《周書》、《隋書》、《南史》、《北史》、《舊唐書》、《新唐書》、《舊五代史》、《宋史》、《遼史》、《金史》、《元史》、《明史》，是也。1O3、試述《史記》概略《史記》：西漢司馬遷撰。為十表，本紀十二，書八章，世家三十，列傳七十。上紀軒轅，下至漢武，凡百三十篇，五十二萬六千五百言。其《將相年表》，《日者列傳》，《三王世家》，《龜策列傳》，傅靳、蒯成列傳，凡十篇，為褚少孫所補。1O4、問司馬遷之事迹？司馬遷，字子長，談之子。生龍門，耕牧河山之陽。年十歲誦古文，二十而南遊江淮，北涉汶泗，講學齊魯之邦，過梁楚以歸。仕為郎中，奉使巴蜀，還為太史令。李陵降匈奴，武帝怒甚，遷極言陵忠，下腐刑，乃系紬匱石室之書，上起黃帝下止獲麟，作《史記》百三十篇。序事辨而不華，質而不俚，劉向、揚雄皆稱為良史之材。1O5、《漢書》之概略《漢書》：後漢班固撰。十二紀，八年表，十志，七十列傳。起高祖，終於王莽之誅。凡二百三十九年，八十一萬言。固死，妹昭續成之，內八表，《天文志》，昭所補也。1O6、問班固之事迹？班固，字孟堅，後漢安陵人。九歲能屬文，及長，博貫載籍，明帝奇之，以為郎，典校秘書。續父所著《漢書》，積思二十餘年，至建初中乃成，當世甚重其書。後遷玄武司馬，帝會諸儒講論五經，作《白虎通德論》，令固撰集其事。竇憲出征匈奴，以固為中護軍，行中郎將事。憲敗，洛陽令種兢捕縶固，死獄中。1O7、《後漢書》之概略《後漢書》：南朝宋范曄撰。書凡百二十卷，志三十卷，十帝後紀，八十列傳。梁劉昭補註三十卷。1O8、問范曄之事迹？范曄，字蔚宗，南朝宋順陽人。博涉經史，善屬文，能隸書，曉音律，始為尚書吏部郎。元嘉初，彭城太妃卒，曄夜中酣飲，開北牖聽輓歌為樂，左遷宣城太守。不得志，乃刪眾家《後漢書》，成一家之作。累遷太子左衛將軍，意志不滿，與魯孔熙先謀逆，伏誅。嘗自言所作《漢書雜傳論》，皆有精意深旨。至於《循吏》以下，及《六夷》諸論，筆勢縱放，實天下之奇作，時以為實錄。1O9、《三國志》之概略《三國志》：晉陳壽撰。凡六十五卷，魏四紀，二十六列傳；蜀十五列傳，吳二十列傳。裴松之注。11O、問陳壽之事迹？陳壽，字承祚，晉安漢人。少好學，師事同郡譙周，仕蜀為觀閣令史，入晉舉孝廉，楚著作郎，終御史治書，撰《三國志》。其書以魏為正統，宋以後人多非之。諸葛亮嘗髡其父，諸葛瞻亦輕壽，遂謂亮將略非長，無應敵之才。言瞻惟工書，名過其實。凡此之類，均以私廢公，褒譏失當，有乖直筆，非良史之才也。又撰《古國志》、《益都耆舊傳》。111、《晉書》之概略《晉書》：唐房玄齡撰，凡一百三十卷。唐修《晉書》，預者二十一人，如令狐德棻、顏師古、孔穎達，皆老於文學。如列陶潛於隱逸，列王妃為列女，載《崇讓論》於劉實傳，載《崇有論》於裴頠傳，皆特識也。112、問房玄齡之事迹？房玄齡，字喬，唐臨淄人。幼警敏，博綜典籍，善屬文，書兼草隸。年十八舉進士，授羽騎尉。太宗徇渭北，仗策謁軍門，一見如舊，署行軍記事參軍，封臨淄侯。征伐未嘗不從，獨收人物幕府，軍符府檄，駐馬為辦。太宗即位，累進左僕射，徙梁國公，居相位十五年，進司空，累表固辭。在職夙夜勤強，聞人善若己有之。卒謚文昭。113、《宋書》之概略《宋書》：梁沈約撰，凡百卷。《宋書》一年而成，分十本紀，三十志，六十列傳，古來修史之速，未有若此者。多取何承天、蘇寶生、徐爰舊本而增刪之，無《文苑傳》。114、問沈約之事迹？沈約，字休文，梁武康人。篤志好學，博通群籍。仕宋及齊，累官司徒左長史。武帝受禪，為尚書僕射，遷尚書令，卒謚隱。自負高才，昧於榮利，頗類清談。用事十一年，未嘗有所薦達，政之得失，唯唯而已。有《晉書》、《宋書》、《齊紀》、《梁武紀》、《宋文章志》及文集百卷。115、《南齊書》之概略《南齊書》：梁蕭子顯撰。凡五十九卷，分八紀，十一志，四十列傳。《天文》但紀災祥，《州郡》不著戶口，《祥瑞》多載圖讖。事多偽造，辭尚溢美，識者譏之。116、問蕭子顯之事迹？蕭子顯，字景陽，南蘭陵人。好學工文，嘗著《鴻序賦》，尚書令沈約見而稱之。累遷吏部尚書，加侍中。子顯性凝簡，負才氣，及掌選，見九流賓客，不與交言，但舉扇一揮而已，衣冠竊恨之。大同間，出為吳興太守卒。及葬請謚，武帝手詔恃才傲物，宜謚曰驕。有《後漢書》、《南齊書》、《普通北伐記》、《貴儉傳》、文集。117、《梁書》、《陳書》之概略《梁書》：五十六卷，六本紀，五十列傳。《陳書》：三十六卷，六本紀，三十列傳。唐姚思廉與魏徵同撰。思廉承其父察，世為史官，其書獨用古文，一掃駢儷之習。118、問姚思廉、魏徵之事迹？姚思廉，本名簡，以字行，唐武康人。寡嗜欲，惟一於學。初仕隋為代王侍讀，高祖定京師，府僚皆奔亡，獨思廉侍。太宗時，累官鴻文館學士，與魏徵同撰梁、陳書，拜散騎常侍，卒謚康。魏徵，字玄成，唐曲城人。好讀書，多所通涉。太宗時，拜諫議大夫，儉校侍中。令狐德棻、孔穎達等，撰隋、周各史。徵受詔總加撰定，多所損益，時稱良史。書成，進左光祿大夫，封鄭國公，卒謚文貞。119、《魏書》之概略《魏書》：北齊魏收撰。凡百十四卷，十二紀，三十列傳，十志。收受爾朱榮父子金，故減其惡。夙有怨者，多沒其善，時人號為穢史。12O、問魏收之事迹？魏收，字伯起，小字佛助，北齊下曲陽人。年十五，能屬文。在魏除太學博士，及齊受禪，詔冊皆出其手。除中書令，仍兼著作郎，尋詔令專修《魏史》。收性頗急，夙有怨者，多沒其善，以是眾怨沸騰，時有穢史之號。有集。121、《北齊書》之概略《北齊書》：唐李百葯撰。凡五十卷，帝紀八，列傳四十二，續其父德林書而成。北齊立國日淺，文宣以後，綱紀紊亂，干戈擾攘，時代既衰，而文章亦因之不振。122、問李百葯之事迹？李百葯，字重規，唐安平人。性疏脫，喜劇飲。初仕隋，後歸唐，高宗時，累官宗正卿。好獎薦後進，得俸祿，與親黨共之。翰藻沈鬱，尤長於詩，樵廝皆能諷誦。卒謚康，承父德林之業，輯有《北齊書》。123、《周書》之概略《周書》：唐令狐德棻撰。凡五十卷，本紀八，列傳四十二。德棻與岑文本、陳叔達、唐儉等成之。德棻在當時修史十八人中，最為先進。各史體例，皆其所定，《周書》乃其一手所成也。124、問令狐德棻之事迹？令狐德棻，唐敦煌人。居華原，博涉文史，早歲知名，高祖時為秘書丞。時經籍已逸，德棻奏請購募遺書，數年間，群書略備。貞觀中，修梁、陳、周、齊、隋五史，其議亦自德棻發之，德棻自領《周書》。高宗朝，官弘文館學士，累遷國子祭酒。國家凡有修撰，無不參與，暮年著述尤勤。卒謚憲。125、《隋書》之概略《隋書》：唐魏徵等撰。凡八十五卷，本紀五，列傳五十，長孫無忌撰志三十卷，序論皆徵自作。全書最為簡練，因執筆者，皆唐初名臣也。126、問魏徵之事迹？魏徵，字玄成，唐曲城人。好讀書，多所通涉，隋亂，詭為道士。初從李密，入京見高祖，自請安輯山東，乃擢秘書丞。太宗時，拜諫議大夫，儉校侍中。令狐德棻、孔穎達等撰周、隋各史，徵受詔總加撰定，多所損益，時稱良史。書成，進左光祿大夫，封鄭國公。徵貌不揚，有志瞻，犯顏敢諫，雖帝怒甚，神色自若也。卒謚文貞。127、《南北史》之概略《南史》：八十卷，本紀十卷，列傳七十卷。《北史》：一百卷，本紀十二，列傳八十八。號《南北史》，唐李延壽撰，司馬溫公稱為佳史，惟恨其不作表志，使數代沿革，皆沒而不見。128、問李延壽之事迹？李延壽，字遐齡，唐相州人。貞觀中，官御史台主薄，直國史。追述父志，作《南北史》一百八十卷。其書頗有條理，刪落浮辭，過本書遠甚。時人見年少位下，不甚稱其書。遷符璽郎，兼修國史。又撰《太宗政典》,高宗觀之，咨美直筆，賜帛褒之。129、新舊《唐書》之概略石晉劉煦撰《舊唐書》，二百卷。本紀二十，志三十，列傳百五十。及乎趙宋，歐陽修、宋祁重修《新書》，凡二百二十五卷。本紀十，表十五，志五十，題修名；列傳百五十，題祁名。《舊書》百九十萬言，《新書》百七十萬言。《舊書》以《良臣》次《宦官》，以《節義》次《酷吏》，以韓愈文章為紕繆，又無《兵志》、《選舉志》，及《公主》、《奸臣傳》，《新書》皆補之。又撰《宰相》、《方鎮》、《宗室世系表》,增《藩鎮傳》。13O、問劉煦歐陽修宋祁之事迹？劉煦，字耀遠，後晉歸義人。神彩秀拔，文學尤瞻，與兄晅弟曍知名燕冀間，唐庄宗以為翰林學士。明宗愛其風韻，遷端明殿學士，未幾入相，時人榮之，末帝時兼修國史。有《舊唐書》。歐陽修，字永叔，自號醉翁，宋廬陵人。慶曆初，召知諫院，改右正言，知制誥。時杜衍、韓琦、范仲淹、富弼相繼罷去，修上書極諫，出知滁州，徙揚州、潁州，還為翰林學士。熙寧初，與王安石不合，以太子少師致仕。修博極群書，得昌黎遺稿，苦心探索，遂以文章冠天下。晚號六一居士，卒謚文忠。有《新唐書》、《新五代史》、《毛詩本義》、《集古錄》、《歸田錄》、《文忠集》、《居士集》、《六一詩話》等。宋祁，字子京，宋安陸人。與兄庠同舉進士，累遷龍圖閣學士，史館修撰。與歐陽修同修《唐書》，旋出知亳州。《唐書》成，遷左丞，進工部尚書，卒謚景文。有《宋景文集》、《益部方物略》、《筆記》。131、新舊《五代史》之概略《舊五代史》：百五十卷，紀六十一，志十二，傳七十六，宋薛居正撰。《新五代史》：七十五卷，宋歐陽修撰。至金章宗詔學官只用歐史，而薛史微矣，今撰本乃從《永樂大典》中輯出也。歐史止述《司天》、《職方》二考，而諸志皆闕。《禮樂》、《職官》、《撰舉》、《刑法》，則以薛史為詳。132、問薛居正之事迹？薛居正，字子平，少好學，有大志，後唐清泰初登第。乾德初，官兵部侍郎，以本官參知政事，監修《五代史》畢，進平章事。太平興國初，進位司空，卒謚文惠。居正性孝行純，為相任寬簡，不好奇察。好讀書，為文落筆不能自休。子惟吉集為三十卷上之，賜名《文惠集》。133、《宋史》之概略《宋史》：元托克托總裁，而出歐陽元、虞集、揭傒斯諸人手。為卷四百九十六，文凡百萬言，蜀洛黨多門戶見重，是非去取不公。托克托原名脫脫，為清高宗所改譯。134、問托克托之事迹？托克托原名脫脫，字大用，元馬扎而檯子。年十五，為皇太子怯憐口怯薛官。至元中，累遷御史大夫，大振綱紀，中外肅然。至正初，詔修遼金元三史，命脫脫為都總裁官。又請修至正條格頒天下，尋因病辭位。135、《遼金史》之概略遼金二史皆托克托撰。《遼史》：百五十卷，其中《國語解》一卷，用意頗善。《金史》：百三十五卷，多取劉祁《歸潛志》及元好問《壬辰雜誌》以成書，故稱良史。136、《元史》之概略《元史》：明宋濂據元《十三朝實錄》纂修《元史》，凡二百十卷，二月開局，八月書成。而順帝史以六月成書。元朝不設日曆，不設起居注，獨於中書置時政科。而董文用、拜住、姚燧、歐陽元、袁桷，皆與修《實錄》，故尚有可觀。137、問宋濂之事迹？宋濂，字景濂，明浦江人。元至正中薦授翰林院編修，以親老辭不赴，隱東山著書，歷十餘年。明初以書幣征，除江南儒學提舉，命授太子經，修《元史》，累轉至翰林學士承旨，知制誥，以老致仕。濂博極群書，孜孜聖學，為文醇深迤，與古作者並。一代禮樂製作，多所裁定。有《宋學士全集》、《龍門子》、《浦陽人物記》、《篇海類編》。138、《新元史》之概略《新元史》：近人膠州柯劭忞撰，凡二百五十七卷。本魏源、李文田、文廷式、洪鈞諸家之書以成。徐世昌極推重此書，令列入正史。139、問柯劭忞之事迹？柯劭忞，字鳳孫，山東膠縣人。早孤，幼承母教，中清同治丁卯庚午併科舉人，光緒丙戌進士，授翰林院庶吉士。散館後改編修，擢國子司業，提督湖南學政，改翰林院侍講，轉侍讀。後升典禮院學士，授山東宣尉使，督辦山東全省團練。民國成立，隱居不仕，以著述自娛，畢生精力，悉萃於此。已出版之著作，為《新元史》、《春秋穀梁傳注》、《蓼園詩抄》、《續詩抄》、《清史天文志稿》、《時憲志稿》。未出版者為《說經札記》、《爾雅注》、《後漢書注》、《文獻統考校注》、《文選補註》、《蓼園文集》等。14O、《明史》之概略《明史》：清張廷玉撰，凡三百三十二卷。《明史》最為完善，蓋據王鴻緒《明史》稿，即萬季野所編也。《藝文志》但載名人著述，其例始於宋孝王《關中風俗傳》，又立《閹黨》、《流賊》、《土司》三傳，亦為新創之體例。141、問張廷玉之事迹？張廷玉，字衡臣，一字硯齊，清桐城人。康熙進士，雍正間官至保和殿大學士。雍正時初立軍機，與鄂爾泰同為軍機大臣。政務極繁，廷玉強記慎密，故世宗恩遇最渥，卒謚文和。有《傳經堂集》。142、《清史》之概略《清史》館設於北京，清遺老趙爾巽為館長。全書凡百冊。此書條例，經繆荃孫，梁啟超手訂。既已出版，後又因措辭失當，為國民政府所禁，收回再改，至今尚未出書。143、問趙爾巽之事迹？趙爾巽，字次珊，漢軍旗人，世居山東泰安。少貧困，清同治甲戌進士，授編修，典湖北鄉試，遷監察御史。數疏陳時政，為時所稱。出為貴州安順府，移貴陽。入民國後，袁世凱令修《清史》。洪憲僭號，封嵩山四友。144、《民國史》之概略袁世凱曾立國史館，任王闓運為館長。王未記一字，後併入北京大學文科，其詳不可得聞也。145、問王闓運之事迹？王闓運，字士父，湘潭人。就學三年，日誦不能及百言，雖已成誦，而猶弗能得其解，塾人皆蚩之。15明訓詁，20通章句，24而言禮，考三代之制度，詳品物之所用，28而達《春秋微言》，張《公羊》，申何學。咸豐癸丑舉人。嘗館山東巡撫崇恩、大學士肅順所，順奉之若師保，軍事多以咨之。已而參曾國藩戎幕。曾主長沙校經書院，繼移衡州船山書院。入民國，袁世凱聘修國史，方發起凡例，遽卒，年88。著《尚書箋》、《禮經箋》、《春秋公羊箋》、《論語箋》、《湘軍志》，注《墨子》、《列子》，正諸史藝文，纂《春秋遺傳》，諸門弟子輯其文詩書問為集，凡若干卷。146、編年史之著者？最著者，當推宋司馬光之《資治通鑒》。凡二百九十四卷，始於周威烈王，訖於五代，計一千三百六十二年。當時助成此書者，前後漢屬劉攽，三國至隋屬劉恕，唐至五代則屬范祖禹。費時十九年始成，其書體大思精，為前古未有之傑作。又略舉事目，年經國緯，以備檢閱，別為《目錄》三十卷。參考異同，伸其意旨，別為《考異》三十卷。英宗賜名，神宗賜序，而此書益增光輝矣。147、《資治通鑒》之優長司馬溫公（司馬光）作《資治通鑒》，一事常用三四齣處纂成，用雜史諸書，凡二百二十二家。李燾《巽岩集》亦稱，張新甫見洛陽有《資治通鑒》草稿盈兩屋，則此書之博大，可想而知。148、問司馬光之事迹？司馬光，字君實，宋夏縣涑水人。七歲聞講《左氏春秋》，即了其大旨。寶元初進士，歷同知諫院。神宗時，為御史中丞，以議王安石新法不合，去。居洛十五年，絕口不論時事。哲宗初起，為門下侍郎，拜尚書左僕射，悉去新法之為民害者。在相八月卒，贈太師溫國公，謚文正。居涑水鄉，世稱涑水先生。著《資治通鑒》及《獨樂園集》、《書儀》等。149、《通鑒綱目》之異例《通鑒綱目》：宋朱熹因《通鑒》而撰成。但此書稱揚雄為莽大夫，又以蜀漢為正統，皆異例也。15O、問朱熹之事迹？朱熹，字元晦，一字仲晦，宋婺源人，登紹興進士第，歷仕高孝光寧四朝，凡所奏文，皆正心誠意齊治平均之道。累官煥章閣待制、秘閣修撰，慶元中致仕旋卒。嘉泰初謚文，保慶中贈太師，追封信國公，改徽國。牓聽事曰紫陽書堂，故稱紫陽，又創草堂於建陽之雲谷，牓曰晦庵。自稱曰云谷老人，亦曰晦翁。其學出於李侗、羅從彥，蓋得程氏之傳。大抵窮理以致其知，反躬以踐其實，而以居敬為主。所著有《易本義》、《啟蒙》，《大學》、《中庸》章句、或問，《論語》、《孟子》集注，《太極圖》、《通書》、《西銘》解，《宋名臣言行錄》、《近思錄》、《晦庵集》等數十種。151、何謂五紀事本末？清高士奇《左傳紀事本末》，五十三卷。宋袁樞《通鑒紀事本末》，四十二卷。明陳邦瞻《宋史紀事本末》，二十六卷。明陳邦瞻《元史紀事本末》，四卷。清谷應泰《明史紀事本末》，八十卷。152、何謂三通？唐杜佑撰《通典》，二百卷。宋鄭樵撰《通志》，二百卷。元馬端臨撰《文獻通考》，三百四十八卷。合稱之為「三通」。153、何謂九通？清高宗時，敕撰《續通典》，一百四十四卷。《續通志》，五百二十七卷。《續通考》，三百五十二卷。是為《續三通》。又敕撰《皇朝通典》，一百卷。《皇朝通志》，二百卷。《皇考通考》，二百六十六卷。是為《皇朝三通》。合杜、鄭、馬所撰之《正三通》，是為「九通」。154、問古今注史之著名者？如司馬貞所撰《史記索引》，王先謙所撰《漢書補註》、《後漢書集解》，裴松之所撰《三國志注》，胡三省所撰《資治通鑒注》，皆極精博。又王先謙有《新舊唐書集解》，未刻。155、古人讀史最熟者何人？隋劉臻精於《兩漢書》，人稱漢聖。宋范祖禹熟唐事，著《唐鑒》，人稱唐鑒公。清馬驌熟三代事，撰《繹史》，人稱馬三代。此古人學史學之法也。156、正史浩博，從何入手？正史雖二十餘種，前四史最為重要。四者之中，《史記》、《前漢書》為尤要，其要如何？語其高則證經義（多古典、古言、古字），通史法（諸史義例，皆本馬班），語其卑則古來詞章，無論駢散，凡雅詞麗藻，大半皆出其中。文章之美，無待於言。157、「六經皆史」，信乎？章學誠《文史通義》曰：「《六經》皆史也。古人不著書，古人未嘗離事而言理，《六經》皆先王之政典也。」按張氏之說蓋出於劉氏《史通》，《史通》論史，別為六家二體，《尚書》、《春秋》與焉。此與《漢書·藝文志》之意大致相同。按古代之史與經不分途。故《尚書》，左史掌之；《春秋》，右史掌之；《易》，為卜筮之史；《詩》，敘列國得失之跡；《禮樂》，史之制度。故曰「《六經》皆史也」。158、《史》、《漢》之外，何史最有益於文章？章太炎《國故論衡》謂：「讀《三國志》、《晉書》，勝讀《文選》。」近人李笠頗以張氏之說為然。159、史官見於載籍者，以何人為先？黃帝之時，倉頡為左史，沮誦為右史，共造文字，由是文籍生焉。唐、虞、夏、殷以來，咸有史官，左史記言，右史記事。至於周代，有太史、小史、內史、外史、左史、右史等官，益臻詳備矣。16O、春秋之太史，最著者何人？春秋之史官雖眾，苦無事迹可言。《左傳》所載最著者，晉有董狐之筆，齊有太史之簡，楚有倚相之博。161、問晉齊楚三太史之事迹？《左傳》宣公二年秋九月乙丑，趙穿攻靈公於桃園。宣子（即趙盾）未出山而復，太史書曰：「趙盾弒其君。」以示於朝。宣子曰：「不然！」對曰：「子為正卿，亡不越境，反不逃賊，非子而誰？」宣子曰：「嗚呼！『我之懷矣，自詒伊戚』，其我之謂矣。」孔子曰：「董狐，古之良史也，書法不隱；趙宣子，古之良大夫也，為法受惡，惜也，越境乃免。」《左傳》襄公二十五年夏五月乙亥，齊崔杼弒庄公，太史書曰：「崔杼弒其君。」崔子殺之，其弟嗣書，而死者二人，其弟又書，乃舍之。南史氏聞太史盡死，執簡以往，聞既書矣，乃還。《左傳》昭公十二年冬，楚師圍徐以懼吳，楚子次於乾谿以為之援。右尹子革夕，王見之，與之語，左史倚相趨過，王曰：「是良史也，子善視之！是能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。162、兩漢史家除馬、班外，較著者尚有何人？《漢武故事》、《飛燕外傳》等書，為用甚簡，茲故不論。校注者，西漢則有劉向之《古烈女傳》及《續烈女傳》，東漢則有荀悅之《漢紀》，確為有價值之典籍。
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