一切上師瑜伽修法之最頂峰--上師供法·樂空無別

06-12

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龍欽巴大師在《如幻安息論》中說：「依靠生起次第和圓滿次第修行的話，沒有辦法得到究竟解脫，為什麼呢？因為這種方式還需要依靠種種行為和增相。唯有依靠上師瑜伽之本體，才能讓我們的心性得到實相的證悟而究竟解脫。一切聖道中，以上師瑜伽為最深奧。」因為在生起次第和圓滿次第中，觀想佛菩薩的時候，沒有和上師的意相結合的話，就沒有真正的加持力。修行想要有一點成就，根本的動力來自於根本上師的加持。我們要讓真正的見解從心中產生出來，必須以虔誠心和根本上師相應。所以說，所有金剛乘妙法中，最殊勝、最深奧的就是上師瑜伽。

我們知道，吉美林巴大師是龍欽巴大師的弟子，可是他們兩個人沒有真正見過面。吉美林巴大師是龍欽巴大師涅盤槃後幾百年才出生的，為什麼他是龍欽巴大師最殊勝的弟子呢？吉美林巴大師曾經在傳記裡面，稱蓮花生大師為第一佛，將龍欽巴大師稱為第二佛。他說：「我因為讀了第二佛（龍欽巴大師）的著作以後，便將他視為真佛，一心一意向他祈禱，大師以智慧身攝受我，令我心性中生起自然本體的智慧，之後，我才開始傳授大圓滿法的實修，讓很多人獲得超世間的禪定，讓具智慧者得以正道修持，不偏頗於歧途，得以覺悟。總之，勝義諦的證悟與通達，完全要靠對上師萬般的恭敬和信心。」雖然龍欽巴大師早已涅槃了，吉美林巴大師仍將自己的上師龍欽巴以真佛來看待。在山洞閉關期間，他很虔誠地研讀《龍欽七寶藏》，最後龍欽巴大師顯現在他面前，親自教他《龍欽七寶藏》的所有心要精義。

「上師無上供養法」，藏語為「喇嘛曲巴聚嘎謝甲瓦」(以下簡稱「喇嘛曲巴」)是格魯派(黃教)的無上瑜伽的不共上師與三本尊的「三位一體」合修法，此為特殊的口耳傳承不共密法。以宗喀巴上師，釋迦牟尼佛，金剛持為歸皈境，格魯派主要本尊大威德金剛(文殊化身 )為加行，密集金剛為正行，勝樂金剛為助緣。且有轉死有、中有、生有為法報化三身的教授，菩提道次第精要，修心精要，七支供養法（敬禮，供養，懺悔，隨喜，請轉法輪，請佛住世，迴向，在此可修一般四加行），誦戒懺罪，顯密教授，生起，圓滿二次第，皆可在此一修法中修全。而一般中國佛教徒認為格魯派以守戒清凈嚴謹，注重聞思而著稱，但對其具有許多修法善巧不共心訣不熟悉，由此「喇嘛曲巴」教授中便可聞見到許多格魯派的不共心訣。此次教授包括許多特點，簡介如下：　　1.需受過無上瑜伽部灌頂。一般上師瑜伽包括在四加行中，不需經過無上瑜伽部灌頂，而此教授為上師瑜伽與三本尊合修，所以至少要受過大威德金剛，密集金剛或勝樂金剛灌一種以上的灌頂，但因非每個人皆曾受過無上瑜伽部灌頂，所以為了受此教授大法，特請上師給予大威德金剛灌頂。因此希望參加灌頂者是為得此殊勝「喇嘛曲巴」教授，而非單純只參加灌頂。　　2.上師三本尊合修。在生起次第中具足三根本及父母續之修法，上師為加持根本（如宗喀巴大師，釋佛與金剛持等），本尊為成就根本（如大威德金剛，密集金剛，勝樂金剛等），護法為事業根本（如琰魔法王，瑪哈嘎拉，吉祥天母等）。而其大樂光明幻身諸心要不共教授，雖在圓滿次第時方可顯其殊勝處，但於此己種下未來成就因。　　上師為道之根。觀宗喀巴大師為主體，其身中又觀釋迦牟尼佛，金剛持等為上師。　　大威德金剛為除障加行。是諸佛智慧化身文殊的忿怒身，因修大威德法可增長智慧以除正行時的內外障害，故其為加行。

　　密集金剛為幻身正行。「密集」義為集合諸密法之精要，密續中說金剛乘教法存滅以密集金剛存滅為主，可見其重要性。宗喀巴大師非常注重集密金剛的教法，在其宗喀巴全集十八卷中，密集的講解便佔了五卷。密集金剛極注重幻身方便的修法( 因菩提心而圓滿成佛後化現凈土渡眾的密法 )，故其為父續。特別是轉化三身的講解，是諸密續中最詳細，因此教授中以集密金剛身壇城法在上師身上觀壇城，故其為正行。　　勝樂金剛為大樂光明助緣。要成就幻身，須先有喻光明及義光明，此前必有大樂生起，勝樂金剛主要注重大樂智慧的四喜四空的修法，故其為母續，因能助密集金剛正行的證得，故其為助緣。　　上師本尊合修法並非是將上師與三位本尊同時觀想在身內體，那屬身壇城，無上瑜伽皆具備，非本教授特點，如身上觀不同本尊即為合修法，那身壇城觀有上百位佛菩薩護法，則應稱數百本尊合修法，真實上不然。此上師三本尊合修法，主要是融合上師及不同父母續本尊的優點來合修，而且能靈活融合入自己修法中毫不相違，充分體現出修本尊法的善巧及目的。此由歷代許多修行者依此修法，多能於極短時間內成就，可驗證見其真實殊勝處。　　3.三身轉化教授。轉化生有、中有、死有為法、報、化三身的修法，是諸修法的基礎，宗喀巴大師曾說過，就算再長的修法，如不具備三身轉化教授，則亦不為完全的修法，但再短的修法，如具備三身轉化教授，則為完整的修法。特別是在收攝次第過程中，配合死有時五大主支諸氣入中脈的景象觀想，為宗喀巴教法中最基本的心訣，但在別的教法中卻少見。　　4.身壇城修法。聽說漢地一般修行西藏體系佛教者，對外壇城(佛化現的凈土)多不甚了解，更何況往內觀身壇城之殊勝教法。此是「行」菩提心具體的體現，可圓滿以後成佛時，由法身中因菩提心化現凈土(身壇城)的殊勝修法，單聽聞此密集金剛身壇城的教授，即可聚積無限福德資糧，更種下成就凈土之因。　　5.菩提道次第精要。三士道教授：出離心，菩提心，清靜正見，是修行者成佛的引導及過程次第，如不知菩提道次第，則迷於道上亦不知。此為修四加行前應知的基礎，更應於修行中反覆聞思。故此「喇嘛曲巴」特別注重菩提道次第的修法。其中彌勒菩薩的「眾生如母」及文殊的「自他亘換」菩提心法，是宗喀巴大師融合二者的修行心要，以前在阿底峽尊者只單傳其心子，直到宗喀巴大師才公開宏傳，可見其珍貴。

　　6.修心法。佛與魔相差只在一「心」之間，精進修習金剛乘教法雖可迅速成就，但成就為佛或魔，全端賴修心為何。在西藏佛法對修心法有一殊勝教授,藏名為「洛穹」,「喇嘛曲巴」不但具備此教授，且非常強調及注重。此為其成「佛」殊勝處。　　7.頌戒懺悔。當我們受戒之後，應護之如眼目，如知而犯，尚可知犯而懺悔，如受戒卻不去求知或理解戒行，則犯戒機會多如繁星，更不知己犯戒須要懺悔，或不知懺悔法。如則於三學處——戒定慧永不得圓滿，因此釋尊特別要求佛子注重戒行，規定佛弟子於黑半月及白半月時做布薩——誦戒懺悔，但在末法時期，許多自稱佛子，往往開口空性, 或是專重聚積當世或未來世褔報的輪迴因, 而於能令自己真苦解脫輪迴之苦的戒行，卻輕乎不顧，就如愚人撿石頭當寶貝，卻棄金子於路邊不屑一顧。亦如在海邊渴時，猛喝海水，而對觸手可及的小清泉不顧，是一樣愚不可及。當今能循法布薩的人，己是少之又少，不重戒而想修持定慧，就如沒有一樓，卻想憑空造二樓，甚至三樓, 都是一樣遙不可及的海市唇樓。密續中曾說，就算沒有精進修持，佰只要清凈的護守住顯密諸戒律，亦能於十六生中成佛。可見持戒之殊勝。反之，犯戒之障可想而知。因此曾受過大灌頂者更不可知。如能於每座中將布薩融合進去，則成佛離苦得樂有望矣。　　8.資糧田之全面化。當能觀資糧田越廣大時，則聚積福德資糧越多，就如越大的田,則栽種收成越多,在此資糧田中除了有上師三本尊傳承外，尚有事部，行部，瑜伽部，無上瑜伽部，佛，菩薩，聲聞，緣覺，空行勇父，護法，並且可將曾受過灌頂的上師、本尊及護法，皆置於歸皈境中一起供養，可免以前受諸灌頂後，將上師本尊護法遺忘之過失。

　　 9.行諸事業法。因資糧田之全面化，故可將主修之息增懷殊事業法置此歸皈境同修，免除修行各種不同法而有不同境，且無法於一境中齊修之矛盾。　　10.全面系統化。「喇嘛曲巴」不但為格魯派的不共教授，亦是大手印的不共加行，而且總括佛法的全面化教授，由上述可間略了知，而在不同層次時，仍依此同樣教授，只是外內密所證及深入的不同，而正見始終如念珠線般貫穿全部次第。因此要懷最高見，如格魯派的空樂不二，薩迦派的輪涅不二，噶舉派的明空不二，寧瑪派的大圓滿見，皆如雪山頂的雪水般，流向四方，但源頭為一。但要從基底一步步往上走。如我們要上三樓，心裡懷的，眼裡望的是三樓，但仍要現實踏實的從一樓循序走上二樓，向上三樓。因此佛說的般若經外顯空性，而內含道次第，故要具備甚深見及廣大行的修法，如車之二輪，方可稱為完整系統性的修法。　　11.講解戒行。當我們受戒之後，應護之如眼目，知之而犯，尚可知犯而懺悔，如受戒卻不去求知或了解戒行，則犯戒機會多如繁星，更不知己犯要懺悔，或不知懺悔法，因此特請求上師於教授「喇嘛曲巴」時，除了別解脫戒，菩薩戒，金剛乘十四墮外，講解八支粗罪，五方佛十九戒，二十五支戒。如此最少於犯戒時，能有少分知曉，減少「無明」犯戒。密續中曾說，就算沒有修法，只要清凈的護守以上諸戒，亦能於十六生中成佛。可見持戒之殊勝。反之，犯戒之障可想而知。因此曾受過大灌頂者不可不知。　　12.修法譯本及漢人修此法最多。從民初藏傳佛教傳入漢地以來，中國主要出了二位大譯師，一為法尊法師，一為能海上師，二位皆以主修格魯派教法為主，而法尊法師譯有「溫薩耳口傳上師大印合修法」，能海上師譯有「上師無上供養法」，湯薌銘大德譯有「上師法供養」，另有蔣揚欽饒所編譯之繁簡二本。及以「教法提要」，可說是同一法本漢譯本最多。而法尊法師及能海上師弟子在中國大陸超過數萬，目前漢地修持格魯教法者，皆己主修此上師本尊三位一體法為主，故漢人修持此法最多。

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