《道德經》微學精講【12】 第28章——【知其雄】

《道德經》第三講:演化篇

第28章——［知其雄］

【題記】

本章講如何合於道，也就是復歸於嬰兒、樸。聖人在器（有）和樸（無）的兩端，都能有完善的認識，深知有，守住無，把握住兩端之間的關連（徼），所以能在樸，也就是無的層面去為，從而實現器，也就是有形萬物層面的無不為。

【正文】

知其雄

守其雌

為天下谿①

為天下谿

常德不離

復歸於嬰兒

知其白

守其辱

為天下谷

為天下谷

常德乃足

復歸於樸

樸散則為器②

聖人用之

則為官③長④

故大制⑤不割⑥

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【注釋】

① 谿：小溪

② 器：萬物

③ 官：管理

④ 長：領導

⑤ 制：制度、制禮、製法等

⑥ 割：割裂

【直譯】　

深知什麼是雄強

卻安於守住雌柔

甘作天下人的溪流

甘作天下人的溪流

就能不離永恆的德

重新回歸到如嬰兒般的柔弱、厚德

深知什麼是光彩

卻安於守住暗淡

甘作天下人的河谷

甘作天下人的河谷

就能充足永恆的德

重新回歸到樸

樸散則為萬物

聖人用樸

就可以管理和領導萬物

所以說最大的制度就如樸一樣，是完整而沒有割裂的

【繹讀】

知其雄：雖然深知什麼是雄性的剛強。雄：剛強、外向、活躍；

守其雌：卻安於守住雌性一樣的柔弱、安靜。雌：柔弱、內向、安靜；

關鍵要知，守才有意義；這是容易被忽略的。

為天下谿：正因為如雌性一樣安於安靜低下，所以，天下人就如溪水一樣匯聚過來。

為天下谿：如上。

常德不離：永恆不變的德就不會離開。

復歸於嬰兒：就能重新回歸到如嬰兒般的柔弱、厚德。聯想：「摶氣至柔能嬰兒乎」、「含德之厚比於赤子」等等，可知，在《道德經》之中，嬰兒就是柔弱、混沌、厚德的象徵。

知其白：雖然深知什麼是明亮。

守其辱：卻安於守住暗昧。表示低調，不引人矚目，不自見等等。

注意：在王弼通行本中，知其白與守其辱之間，還有大段文字；但是，從41章「大白若辱」，以及《莊子·天下篇》中「老聃曰：知其雄，守其雌，為天下溪；知其白，守其辱，為天下谷」，可知，「知其白」與「守其辱」之間內容為後人竄入，應予刪除。

為天下谷：天下人就像是溪水匯聚到河谷一樣匯聚過來。聯想：「江海之所以為百穀王者」，「大邦者下流，天下之交天下之牝也」。

為天下谷：如上。

常德乃足：永恆的德就能充足。

復歸於樸：重新回到樸的狀態。

以上兩段，從知雄守雌到知白守辱，從溪流到谷、從嬰兒到樸，從常德不離到常德乃足，層層遞進，意味著級別的提升，最終升華到樸與器的兩端。當然，本身雌與雄、白與辱也是兩端的巧妙設喻。

樸散則為器：樸是何意？《說文》：木素也，意思是原木，未經切割、雕刻，就好像是素未染、璞未理。

《道德經》曰：「道恆無名，樸」，將樸重新定位為道的別名，從形而下的樸升華為形而上的道，從顯意升華為密意。又曰：「化而欲作，吾將鎮之以無名之樸」、「見素抱樸」等，也是取的密意。

所以，樸散則為器，意即，形而上的道演化為形而下的器，取的是密意，是道生萬物的另一種說法。當然，從顯意上也剛好能說得通，意思是：原木切割做成各種木器。這就是老子立言巧妙處。

樸後來簡化為朴。但是，朴的本意是樹皮。如有一味中藥，厚朴，既是木蘭科樹名，本身也是用的厚朴的皮入葯。所以，不能將厚朴寫成厚樸。本章為了與朴區分，恢復樸的寫法，與璞也形成聯想。

聖人用之則為官長：聖人復歸於樸，就能用之管理萬物、領導萬物。與「道恆無名，朴；侯王若能守之，萬物將自化」，可相印證。

故大制不割：制是何意？制、製最初本一詞「制」，後來加了一個衣，「製」，專門用於具體的製造，如現在的製造業；而把「制」用於抽象的製作。這裡轉意為名詞，如制度、制禮、製法等等。現在簡化字，又把製、制合一為制，可見簡化字也有其道理。大制，應該是指人們思想淳樸的原始公有制時期的制度。

解讀為：所以，最大的制度，也就如樸一樣，是完整的沒有分割為萬物的。

綜上所述：樸散則為器，暗示了道與萬物之間有一種無形的聯繫；聖人復歸於樸，在原始公有制的時候，聖人在樸這個級別上可以做到整體施加作用於萬物，自然就能成為萬物之官長，實現大制不割。聯想：「弱者道之用」。

【旁通】

《莊子·馬蹄》：「夫殘朴以為器，工匠之罪也；毀道德以為仁義，聖人之過也！」

《易經·繫辭下》：「君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。」

《易·節》：「澤上有水，節，君子以制數度，議德行。」

《鹽鐵論·刑德》：「故王者之製法，昭乎如日月。」

《左傳·哀公七年》：「周之王也，制禮。」