| 
花蓮慈濟靜思堂展覽宣傳室,一個小朋友正在觀看關於慈濟的宣傳片。 
高雄佛光山寺,大佛城立著480座佛像,成為佛光山寺一大觀光景點。
7月4日,星雲法師從南京搭乘周末包機首航航班返回台北,受到熱烈歡迎。 台灣佛教聖地高雄佛光山和花蓮慈濟精舍都是從40年前的一片荒地興起,其創辦人星雲法師與證嚴法師都踐行「人間佛教」、投身慈善事業 截至2007年，慈濟已經累計援助了全球65個國家，橫跨歐、美、亞、非、大洋洲等五大洲，幾乎在全球每一個大的天災中都可以看到慈濟志工的身影。讓證嚴法師決心行慈善業，和三個天主教修女的啟發有關。她們在前來傳教的過程中，與證嚴法師發生了辯論，臨走時說：天主的博愛是為全人類，我們在社會上建教堂、蓋醫院、辦養老院，你們佛教有嗎？ 音樂響起。 「我的心在靜思中感恩，我的心念充滿虔誠，大家一起來祈禱，從不同角落地點……」滿屋子的人都跪了下來，雙手合十。迎面一尊白瓷雕塑5尺高的觀世音菩薩像，左手持念珠，右手作「說法印」狀，立於盤龍之上，在稀疏幾束蘭花的掩映下，慈眉善目地注視世間。 這首名為《祈禱》的歌曲剛一結束，一名身著淺灰僧裝、目光淡定的七旬老人從側門走了進來。屋子的正前方擺著一張木桌，她在桌後的椅子上坐下，抬眼看著拜墊上依序坐著的百餘人。她開始講話，「大愛」、「感恩」、「佛教精神」和「人間道路」這些關鍵詞串連著一些人生悲苦與愛的故事，還有她的開示。這裡是台灣花蓮縣新城鄉康樂村的慈濟精舍，這位老僧人是證嚴法師———慈濟功德會（以下簡稱慈濟）的創辦人。 證嚴法師的影像，印在身後兩側的大屏幕上，慈濟功德會其他分會的志工可以即時通過連線收看她的說法。7月21日早上7時，這個分享的盛會一如既往，法師的講話結束，其他分會志工的影像出現在屏幕上，講他們在緬甸、四川和其它被天災籠罩的地域參與救濟的經歷和感受。坐在人群中已過耳順之年的顏惠美，作為最後一個講述者，說了最近幫助一個外籍新娘在丈夫去世前後渡難關的事例。 上個月，顏惠美剛剛自費去四川住了7天，和其他幾十位身穿「藍天白雲」慈濟制服的同仁一道，盡己所能參與地震災後重建。作為台灣乃至整個華人社會規模最大也最具動員效力的慈善團體，5月15日以來，慈濟不間斷前往四川賑災的志工已有12梯隊。距慈濟數百公里外的台北縣法鼓山，則是和慈濟一道最早組成人道救援團前往四川的台灣組織。位於南投縣的中台禪寺和高雄縣佛光山，在地震後也先後捐資上千萬人民幣。
祖國大陸有普陀山、九華山、五台山和峨眉山四大佛教聖地，在台灣，也有四大佛教聖地：北部的法鼓山、中部的中台禪寺、南部的佛光山和東部的慈濟。它們形成了自己獨特的人文景觀，其中佛光山、中台禪寺成為大陸赴台觀光首發團青睞的場地。國家旅遊局長邵琪偉率領的考察團也特地到佛光山駐足，在與佛光山開山宗長星雲法師晤談時，他還拿出一本星雲法師所著《釋迦牟尼佛傳》，稱自己受益良多。他並表示，未來將推動更多旅遊團體來佛光山觀光。 出世道場，入世事業 佛光山有著更鮮明的佛教「出世」印記，但和慈濟一樣做著入世的事業。這裡所有的寧靜與繁華，都從40年前的一片荒地開始 顏惠美的一天從凌晨3點50分開始。 晨曦初露，打板的聲音由遠而近，顏惠美睜開眼睛，穿衣洗漱。鐘聲響起，然後是鼓聲。顏惠美和住在慈濟精舍的其他志工一道，陸續趕往觀音殿，重複延續千年的誦經禮佛早課。觀音殿前方的大雄寶殿，則是近200位常住於此的出家女尼。持續一個半小時的早課後，吃過簡單的佛門素齋，中間還有一段空當容大家忙些自己的業務，7點整，志工早會準時在觀音殿召開。 觀音殿後方，一間木製屋中，陳列著證嚴法師早年生產時用的農具和修行的法器。這裡是慈濟的發祥地，1966年，證嚴法師就從這裡起步，把慈善的志業擴展到五大洲。她當年居住的小木屋早已不復存在，信眾模仿著重建了一所，立在十數公里外的慈濟醫院的空地上。 自慈濟醫院1986年成立起，顏惠美就是這裡分文不取的專職志工。白天在醫院服務病人，或外出濟貧，晚上則到慈濟精舍住宿。7月21日，志工早會結束後，經過精舍外戴著斗笠彎腰除草的女尼，顏惠美和其他志工一如既往搭車去了慈濟醫院。 此時，高雄縣大樹鄉佛光山的禪凈法堂內，來自世界各地的43位大學生，為期20天的禪修活動即將告一段落。 禪凈法堂位於佛光山的半山腰，大禪堂有7個門，正門上方書著「法界禪門」四字，堂口東西單的兩側，則有兩個呈怒目狀的維摩像。東單前門邊懸著鍾板，桌上則依次擺放香板、木魚、引擎、慧命牌等設施。走進大禪堂，豁然開朗，長12丈、寬8丈的禪堂正中央，有一個佛龕，供奉著佛像、聖僧像和《禪藏》，四牆邊擺著木製的禪座，最內側的屏風上書有頗具禪意的「萬古晴空，一朝風月」八字，中間則是完全的大空庭。 每年都有幾百個在讀的本科生或研究生，申請參加佛光山的「國際傑出青年禪學營」，佛光山則從報名者中篩選出50位左右的人，來這裡參加禪修活動。「對西方人而言，禪比念佛更有吸引力。」禪凈法堂堂主慧昭法師說，為了迎合西方學生，他們早期的禪學營課程設計得比較活潑，以講學為主，但參與的學生普遍建議多些修行的課程，於是從一天的禪修一直增至如今的7天。
清晨5點，在上刻「生死事大」的「早覺板」的敲打聲中醒來的學生們，陸續趕到禪凈法堂，身穿寬大的中式修道服，開始跑香。這之後，止靜、開靜，再在早齋後起香、掛二板、催板……也有抽解（上廁所）的時間，但請保持連續7天的禁語。 禪學營只是佛光山諸多活動項目的一部分。7月中旬，就有「短期出家修道會」、「佛光童軍大會」、「教師生命研習營」、「2008年生命教育兒童夏令營系列活動」等約10個在年初就確定的項目在此舉辦，此外尚有臨時安排前來參訪的中小學、企業和政府機構。 佛光山有著更鮮明的佛教「出世」印記，但和慈濟一樣做著入世的事業。這裡所有的寧靜與繁華，都從40年前的一片荒地開始。 荒地變佛國 佛光山多巨型雕塑，也多美術館、育幼院、普門中學這些入世的事業基地。慈濟精舍大殿正門上方呈「人」字形的屋檐，隱喻的是慈濟「人間佛教」的立場 佛光山的開山宗長是星雲法師，雖然1985年「退位」，並在2006年80大壽時宣布「封人」（意即不再辦大型公開講法會），但他迄今仍是這裡的靈魂人物，無法取代。 1927年生於江蘇江都的星雲法師，年僅12歲時即在南京棲霞山剃度出家，後求學於棲霞律學院、焦山佛學院，並被授記為臨濟宗第48代傳人。在1949年隨戰敗的國民黨來台前，他擔任過白塔國民學校校長、《怒濤月刊》主編和南京華藏寺住持。 初來台灣時，到處只見基督教的禮拜堂，香火興盛的媽祖宮或土地廟，小巷角落還有陰森的扶乩壇，星雲法師心中感慨系之。「日據時台灣的佛教受日本影響，出家人都吃肉的，一般的信眾也是佛道不分，正信的佛教早年在台灣並不昌盛，多的只是『經懺佛教』。」佛光山都監院院長慧傳法師說，星雲法師發願將佛教融匯到日常生活中，從此踐行「人間佛教」。 星雲大師在台主編《人生》雜誌，並開始撰寫《無聲息的歌唱》。慧傳法師的外祖父李決和是宜蘭市第一家百貨公司的開創者，他和其他一些佛教信徒邀請星雲法師駐錫宜蘭的雷音寺。星雲法師在此講經弘法，成立念佛會，並組織青年歌詠隊四處巡迴演唱佛曲，用幻燈機布教，在佛誕節的時候發起百輛花車遊行慶祝，「遊行隊伍綿延十公里，有3萬多人參加，而宜蘭全縣才只有5萬多人。」在1950年代的台灣，星雲法師的這些創舉給佛教帶來清新的氣象。 雷音寺位於宜蘭市北門，對星雲法師有著特別的意義。該寺初建於清道光年間，現為佛光山之宜蘭分院，寺中附設有圖書館、幼教大樓與慈愛幼稚園，並定期舉辦佛學講座與弘法進修活動。在台灣，這樣具有歷史底蘊和人文內涵的寺院，較大陸是有不同的，值得有心人駐足。而最值得一往的，當然還屬星雲法師1967年興建的佛光山建築群。
將一片麻竹荒地建造為氣度恢宏的佛國，星雲法師一開始就顯示出他卓絕的遠見。佛光山多巨型雕塑，有東南亞最高的露天佛陀立像，也多美術館、育幼院、普門中學這些入世的事業基地。佛光山的建設從佛學院開始，而次年底動工的大悲殿現在仍是佛光山的地標之一。這是台灣第一座宮殿式寺院建築，佔地800平方米，殿高約20米，寺內供奉6米高的白衣觀音。殿四周牆壁上仿敦煌石窟建了一萬個佛龕，內各有一尊觀音菩薩聖像。和傳統寺院低矮灰暗的室內景象不同，大悲殿給來者以開闊、陽光與潔凈的觀感。此後修建的大雄寶殿更勝一籌，以至於國家旅遊局局長邵琪偉在此逗留時，問了許多與建築有關的話題。 而慈濟的建築，則與傳統的佛教廟宇相去更遠。1968年修建的慈濟精舍大殿，是一有著灰白色泥瓦的仿唐式建築物，沿屋脊伸展出的三個圓柱，則代表著「佛法僧」三寶。正門上方呈「人」字形的屋檐，則是慈濟建築的另一特點，它隱喻的是慈濟「人間佛教」的立場。 慈濟的創辦人證嚴法師25歲時（1962年）自行落髮，後在台北市臨濟寺準備受戒，卻因沒有剃度師父而無法報名，被印順法師收為弟子。印順法師在佛教界具有崇高地位，是中國第一位出家人以學術論文獲日本博士學位者，倡導「人間佛教」的印順法師當時給證嚴法師講的六個字「為佛教，為眾生」成為她一生的圭臬。 讓證嚴法師決心行慈善業，和三個天主教修女的啟發有關。她們在前來傳教的過程中，與證嚴法師發生了辯論，臨走時說：天主的博愛是為全人類，我們在社會上建教堂、蓋醫院、辦養老院，你們佛教有嗎？ 證嚴法師開始動員她的四個弟子和兩個老人每人每天多加工一雙價值4元錢的嬰兒鞋，她並砍下竹筒，給她的信眾，讓她們每天買菜省下5毛錢，投入筒內。先後有30個家庭主婦加入了這個行列，她們並拿著勸募簿開始向公眾募款。1966年3月24日，慈濟正式成立。 「那時根本沒有想到慈濟會做這麼大。」30個家庭主婦之一的陳美雲說。截至2007年，慈濟已經累計援助了全球65個國家，橫跨歐、美、亞、非、大洋洲等五大洲，幾乎在全球每一個大的天災中都可以看到慈濟志工的身影。 與時俱進，不忘初心 慈濟形成所謂的慈善、醫療、教育和人文「四大志業」。佛光山以選舉的方式將傳統的世代交替轉變為制度性的領袖傳承，但佛教精神，並未被遺落 劉秀蘭也是最初追隨證嚴法師的30位家庭主婦之一。她早年聽證嚴法師在花蓮縣慈善寺講《阿彌陀經》和《地藏經》，此後並跟著法師一起募款濟貧。早期追隨證嚴法師的家庭主婦，大抵對人生感到迷惑，對佛教一知半解但充滿敬意，且受傳統積德行善觀念影響。她們成為慈濟早期事業開展的中流砥柱，就如同星雲法師在宜蘭雷音寺時的弟子，是佛光山全球弘道的急先鋒。 興建花蓮慈濟醫院，是慈濟多元化運作的一個里程碑。這一念頭起於一個產婦的一攤血。劉秀蘭的妹妹出家成為證嚴法師的常隨弟子，有一次兩人一起去醫院探望劉秀蘭生病的父親，看到地上有一攤血。旁人告訴說，這是一位婦女因小產留下的血跡，族人抬她到醫院花了8小時，又因交不起8000元的保證金，被抬了回去。
建設花蓮慈濟醫院的構想，在1979年被證嚴法師提出時，大部分慈濟委員都表示反對：花蓮位於台灣東部，經濟落後，交通不便，建醫院的資金從哪來？怎麼吸引醫界人才？……「五六十個人，只有四五個舉手贊成。我舉手了，就有人拍拍我的肩說：沒那麼容易，舉什麼手啊！」蔡秀梅回憶說，但證嚴法師後來一直講：每人募100萬，就能做起來。大家也都被發動起來四處募款。 慈濟醫院的興建差不多需要6億台幣，但慈濟委員們努力了一兩年，也只募到3000萬。「後來有一個日本人打來電話，說可以提供2億美金的捐助。」蔡秀梅和其他慈濟委員都高興得在一邊跳起舞來，「不要再去辛苦募款了。」但證嚴法師拒絕了日方的捐助，理由是不想受日方控制，且希望建醫院的善款來自八方，讓更多的人種福田。1986年，花蓮慈濟醫院終於建成，它所推動的取消「保證金」制度，很快獲「衛生署」肯定而在全台推廣。志工義務的服務，也成為這裡鮮明的特色。有別於傳統的「義工」，證嚴法師首創的出錢又出力、把付出作志向的「志工」一詞，日前已成台灣民間社會的通用語言。慈濟身體力行的骨髓幹細胞和遺體捐贈，也早已成為華人世界的驕傲。 隨著事業的擴展，慈濟形成所謂的慈善、醫療、教育和人文「四大志業」。證嚴法師日漸顯露出驚人感召力，這在環保站的設立上可窺一斑。1990年8月23日，她應吳尊賢文教公益基金會之邀，於台中新民商工連續演講三天，演講結束後說：「請大家把鼓掌的雙手，用在撿垃圾、掃街道、做資源回收，讓我們這片土地變成凈土；垃圾變黃金，黃金變愛心」。一呼百應，慈濟由是先於政府開啟了台灣資源回收工作的先聲。 而慈濟奠定其在台灣乃至華人界無與倫比的美譽度基礎，是在1999年台灣九二一地震之後。驚人的速度、效率、紀律、動員能力和奉獻精神，讓整個台灣為之瞠目。這之後，慈濟在眾人的心目中，由一個做慈善的佛教團體變為有著佛教精神的慈善團體。 慈濟下設的基金會每年募得大量善款，慈濟志工個人賑災的成本花費並不動用基金會款項。在財務上，除政府及會計師查核監督外，慈濟也有一套嚴格的規範措施，在政府的評鑒中，屬「績優」。「蔣經國當年來慈濟時，看賬務清晰，還號召公務員學習。」慈濟新聞發言人何日生說，哈佛大學的學者在調研時也曾問過財務是否出過問題，「但真的還沒有發生過問題。」何日生表示，慈濟採用的是集體決策的模式，不是執行長一個人說了算，不計報酬的資深志工組成的核心層亦具制衡監督作用。「沒有精神，再嚴密的制度都會有漏洞。」而慈濟，在制度建設的同時，始終沒有放棄佛教精神在整個團體中的型塑功能。 佛光山亦然。星雲法師以身作則，在1980年代退休，以選舉的方式，將傳統的世代交替轉變為制度性的領袖傳承。其他如組織架構、運作等方面，均有適應時代的變革。但佛教精神，並未被遺落。在佛學院的教育、早晚課的誦經禮拜、禪堂的止靜與跑香乃至齋堂用餐時的行止上，古制的儀軌仍清晰可辨。在交流中，佛光山的法師均不喜歡「佛教世俗化」的表述，而更願用「生活化」一詞，「不要染污，不忘初心」。1997年5月17日，為了一個寧靜的修行環境，佛光山曾「封山」至2001年元旦，其間僅農曆大年初一至元宵節開放朝山。 但現在你去佛光山，那裡是一個開放的場域。傳統與現代結合的寺院建築，適應時代而又「有所為有所不為」的堅持，是台灣四大佛教聖地共通的特徵。慈濟主打的慈善和佛光山的弘法布教，在法鼓山和中台禪寺也都有體現，但亦各有側重，如法鼓山更強調「心靈環保」，中台禪寺則著力於佛學教育和禪修。 發源於印度的佛教早已中國化。「這十幾年台灣的佛教非常興盛，像唐朝時一樣。」佛光山叢林學院院長慧寬法師說，30年前，台灣信眾一般沒有勇氣說自己是佛教徒，而現在社會上以信佛為光榮成為主流，自1990年代開始的佛教鼎盛氣象，目前仍延續上升的軌跡。 不問政治問蒼生 大家保持著各自的宗教信仰不變，也沒有無謂的意識形態爭吵，一顆慈善種子的價值，在這裡具有了超越國籍、種族、性別、年齡、宗教與政治取向的普世性
在佛光山，可以看到老者，亦隨處皆見少年。佛光山定期舉辦適應各年級學生的夏令營，亦加入世界童軍組織。很多學校會在畢業或假期組織學生參加佛光山活動，甚至亦有警察局每年組織警察到這裡的禪凈法堂，進行一下「腦筋激蕩」。 傳統以女性且老邁者為主的佛教信眾群現象，如今已大為改觀。佛光山且能吸引歐美、非洲與東南亞各個年齡與階層的人加入佛法的研修。在高雄縣，佛光山成為各國人士交流的活躍場所。這裡的如念法師說，當地警察局抓獲東南亞等地的偷渡客後，常因語言不通無法溝通，首先想到的是打電話給佛光山，然後開車來佛學院找學生去充當翻譯，其中一個印度學生就去了3次。 佛光山在國際化的道路上越走越寬，目前已在世界五大洲創建百餘所寺院道場，而國際佛光會則遍布100多個國家和地區，成為加入聯合國非政府組織的全球最大華人社團。 佛教的發達，亦和台灣的宗教信仰自由政策相關。政治對宗教的干涉極少，而各宗教的政治取向就悉聽尊便了。星雲法師早年雖曾任國民黨中央評議委員，但和台灣基督教長老會積極介入政治議題不同，佛光山對政治的態度是「問政而不幹政」。在一些基督教堂可見到充滿民進黨意識形態語彙的歷史敘事材料，但在佛光山、慈濟乃至其他佛教道場，類似的政治文宣是難覓蹤跡的。這種跳脫的姿態，使星雲法師的弟子，既包括民進黨籍的高雄縣縣長楊秋興，也包括國民黨主席吳伯雄。 中台禪寺的惟覺法師，算是政治傾向比較外露的一個。2000年「大選」時公開表態支持連戰，2004年亦公開支持連戰、宋楚瑜搭檔，中台禪寺為此還被支持民進黨的「深綠」群眾包圍。而在慈濟，證嚴法師制定的十戒中，明確包括：「不參與政治活動、示威遊行」。陳水扁在「總統」任內就表示卸職後願做慈濟的一名志工，馬英九競選團隊的骨幹、國民黨副秘書長詹啟賢在聲明不加入政府團隊後，也融入慈濟醫療隊，赴四川賑災。 慈濟不問政治問蒼生的態度，在1991年華東水災時體現得頗為明顯，慈濟邁出了前往大陸賑災的第一步。1994年，台灣數十名遊客在浙江千島湖上慘遭搶劫殺害之後，兩岸關係到了冰點，此後的華南水患，慈濟仍然決定要去救災，只是遵循不舉辦募款活動和不對外宣傳的低調原則。 7月20日下午，身患肝癌的陳女士去世了，她在臨終前承諾捐獻自己遺體給慈濟大學醫學院的學生做病理解剖實驗。21日上午，當慈濟醫院解剖科主任帶著5個暑假特地趕來的學生在遺體前默禱時，顏惠美則和其他志工分批在旁誦念佛號。在慈濟的文化中，這些捐獻的遺體都被尊稱為「大體老師」。解剖實驗結束後，將刀口縫合，並恭敬為其穿衣，送到火化場火化之後，再將其骨灰的一部分安奉在慈濟大學供奉有地藏王菩薩的「大舍堂」內。 截至2007年10月，已經有超過10萬人承諾逝後捐贈遺體給慈濟大學醫學院，其中包括虔誠的天主教徒。對其他宗教的捐贈者，則按照其所屬宗教的儀軌進行告別和骨灰安放儀式。慈濟的大家庭中並不罕見基督徒等宗教的虔誠信徒，如南非，就有祖魯族的基督徒近2000人是慈濟的志工，其中部分是需要遵守慈濟十戒的慈濟委員。大家保持著各自的宗教信仰不變，也沒有無謂的意識形態爭吵，一顆慈善種子的價值，在這裡具有了超越國籍、種族、性別、年齡、宗教與政治取向的普世性。
|
