| 公元前475年至公元前221年，困諸侯相爭，戰事不斷，故史稱這個多事之秋為戰國時期。有關戰國時期的考古發掘成果極豐富。其遺址墓葬出土地主要有：陝西長武上孟村、咸陽黃家溝、鳳翔西村、八旗屯、西安半坡、臨撞秦東陵；河南輝縣固圍村、琉璃閣、浚縣辛村、洛陽中州路、燒溝、金村、信陽劉庄、長台關、固始白獅子地、侯古堆、淮陽平糧台；山西長治分水嶺、潞城潞河、侯馬南喬村；河北邯鄲百家村、唐山留各庄、邢台南大汪西南崗、平山三汲；湖北宜昌前坪、江陵沙萬、天星觀、望山、隨縣、宜城魏崗；浙江紹興地塘獅子山；湖南長沙洲城橋；甘肅藍田地湖、平涼廟嘴坪；山東萊蕪戴魚池、濟南千佛山、曲導各國放城、臨淄商玉村；安徽長封楊公鄉，壽縣等。 （一）玉器的種類、造型與工藝 1、種類。裝飾品有璧、環、玦、璜、管、珠、佩飾、觿、鐲、串飾、組佩、劍飾、掛飾、碟、玉人、蟠螭紋飾板、龍首帶鉤、笄、虎、馬、龍、龍鳳、鳥、蟬、背面、龜殼等；禮儀器有圭、璧、琮、工具創、玉冪目、口塞、鼻塞、琀、玉俑、玉冊等；日用器有梳、嵌玉鏡架、耳杯、盤、燈。 2、造型。技飾品以片形為主，厚度均勻，邊緣犀利。禮儀器的玉璧尺寸較大。創新造型有龍首帶鉤、耳杯、鏡架、玉劍佩、大型掛飾、整玉形玉限目等。紋飾造型基本延續春秋時式樣，如谷紋、勾雲紋、捲雲紋、蟠螭紋等。創新型紋飾較多，如陰線連鎖乳釘捲雲紋、蒲紋、列星級、曾面紋和束絲紋及谷紋（或薄紋）組合等。
3、工藝。材質多為軟玉，有白玉、青玉、碧玉、黃玉（開始多見）等，其中含河南玉、新疆和田玉、岫岩玉、珉玉、玉色為白色、青白、灰白、青綠、黃綠、黃色、紅褐等。其他玉石類材質，有瑪瑙、石髓、綠松石、水晶、紫晶、滑石等。鑲嵌工藝空前盛興，旦工藝精美。典型器物有：中山國錯銀鑲金嵌綠松石銅犧尊，頭與身有嵌綠松石紋飾；紹興獅子山玉耳銅盤，作圓形玉耳；信陽長關台錯金鍛玉鐵帶鉤鉤面嵌3塊谷紋玉板；輝縣固圍村銀質包金額玉帶鉤，鉤面嵌谷紋決3件；同地又出玉璜，由7塊玉組成，兩端龍首各銜接銅質腰金件，與下端玉飾再相連；河北臨城嵌綠松石銅帶鉤，由綠松石嵌成各式幾何型紋飾，陽平糧台嵌玉銅鏡架，架上嵌刻有捲雲紋玉片。 按雕技法普遍應用。按雕處布局繁密，圖形多樣，邊緣犀利規整，做玉精細。以湖北隨縣曾侯乙墓大型掛佩為代表。按雕工具，學術界尚未公認的意見。夏捆在分析漢代玉器鏤空技藝時說，是在接孔處先鑽上孔，然後使用彎弓鋸擴大洞孔鑽孔工具是木或金屬桿鑽或管鑽。這種說法如屬實其工藝當在戰國時已出現。拋光技術精湛，是戰國玉器工藝的一大特色，其成就空前優異可稱中國古代玉器拋光工藝的代表。許多玉器的拋光度能達到篇然生輝、光彩照人的藝術，效果能把玉材的硬度與光澤度充分地表現出來。按物理學原理，質地越堅硬的物質其拋光度越強、越充分。如滑石的硬度為1，在玉石材質中最軟，故拋光效果不佳；金剛石的硬度為10故拋光效果達到頂級。戰國玉器所施拋光木者，一般選擇質堅色美的玉器，拋光度能達到玻璃光澤，平滑細潤，『不釋不賦』，視覺自然舒適。施過拋光術的玉器，更顯華麗精美。拋光術所用的研磨料，因無考古發掘實物證明，迄今尚得不到科學的解釋。可能是細若泥漿狀的金剛砂。從近現代琢玉工藝看，這種方法是基本的和奏效的。抑或可推測，用絲麻紡織品在玉器表面反覆「勒門自磨」，也可達到其效果。物理學將物體表面的光亮度單位即稱「勒」，說明人玉光亮度的取得與「勒磨』技術有關。 （二）戰國玉器的特徵 1、雙龍首佩的新造型。春秋時期已多見雙龍首形璜。其造型是單純地作拱橋（虹）形。 這種玉珍發展到戰囫時期變成較為繁複的雙龍首佩。安徽長豐楊公墓者、山東臨淄商玉村者、河南信陽長台關者等頗具代表性。 這些玉佩的造型仍以原來的雙龍首珍為主體，在其上下邊緣附設對稱式鏤雕雙龍、雙鳳、曾面等紋飾，使玉佩造型更為豐滿；由原來的單行對稱，變為二或三層對稱，豐富和增強了對稱形式美；由於施用按雕工藝，加強了器物及其形象的玲現剔透的生動感。 此類玉佩的創新形式被漢代玉佩所繼承。 2、龍首形帶鉤。春秋時期帶鉤，形體較寬而短，鉤頭較薄，如寶雞益門村所出者，其用法當屬襟鉤。可能不是腰帶上的正式帶鉤，而是上在交領下方的小鉤。《釋名·釋衣服》：『襟，禁也。交於前，所以禁御風寒也。它相當於近現代中式上衣的紐和。戰國時期的玉帶鉤，造型變化了許多，其特點是：形體窄長，彎曲，較短；多四方體，多四方鈕；鉤首作龍首形，嘴較薄，稍上翹，尾略向下彎曲；如將它平放，則鉤尾略高於鉤鈕底邊線；多數光素，個別的於鉤身雕出幾條陽線直線紋。實物有隨縣曾侯乙墓谷紋帶鉤，飾谷紋者為僅見；河南淮南楚墓者，龍首刻出耳、眼；傳世品帶鉤，長14.3厘米，是罕見的大型作品。戰國玉帶鉤為漢代直至明清時期的玉帶鉤，奠定了基本造型璜式（如龍首形），開玉帶鉤大系列之新起點。 3、谷紋龍形佩的分類。春秋谷紋龍形佩少見，且造型較單一，形體彎轉不甚，如金勝村所出者。戰國時它的形體變化較大，如按時間先後順序，大致可分為三種類型： 其一，波折形，或作一個彎轉，如山西長治分水嶺者；山西潞河者；
其二，作兩個彎轉，如中山國者及安徽天長三角圩者； 其三，作三個或更多彎轉，如中山國晚期墓者和安徽長豐楊公鄉者與河南固始所出者。 這些造型的系列，表現出它們從簡單到繁複的發展過程，似乎說明人們對龍文化的審美意識的不斷深化（彎轉多者，則動感強）。戰國玉龍的藝術特色是飛動之美。飛騰的形態與《易·乾卦》「飛龍在天」的意趣相合，從而加強對龍的神力的崇拜。玉龍造型變化的基本規律是年代越晚者，形體的姿態美越突出。 古代玉龍的造型，唯戰國者達到了美的極至：它是戰國激蕩若狂瀾，欣欣而勃發的時代精神的象徵；是中國傳統文化動感特色的一次極好的展現。 ４、楚龍異彩。戰國時期中原各國的主龍是裝飾品的主體之一，而楚國玉龍更是別具風彩，值得深入研討。各地考古發掘的楚國玉龍，其造型與紋飾的特點，歸納之起來有： 其一，龍身彎轉較少（多一個或兩個彎轉，多回首形）； 其二，龍首有角或耳，無眼睛，上唇長（長臉），下唇短且內卷，並與上唇相連，連接處形成圓孔，上唇與身體相接； 其三，身緣出毛（或爪）且較長，或呈兩分其上有平行陰線紋一至三條； 其四，多數有陰線谷紋，少數為淺浮雕谷紋飾用單陰線，粗放有力； 其五，龍體如賓士騰跟，風格頑健狂放。
商周是龍鳳文化的成熟期。各種物質文化部離不開龍風藝術的造型與紋飾楚文化亦然。龍風造型藝術，在楚國的銅器、帛畫、漆器、縱綉等文物中普遍存在；玉器更為突出。玉龍是楚國玉文化的代表之一。 楚國雄居南土，其文化豐厚是江南文化的代表。河統計截至20世紀80年代末所發掘的東周墓葬中，楚墓約佔80%。」周代的中華文化是二元概會文化。北方山河雄壯，南方風光佳麗楚代表了南方；黃帝神聖，炎帝勝任，楚屬於炎帝統系；龍成武，鳳秀美，隨抑龍楊鳳。』但文化「抑龍楊鳳」說，圍限於理論上的問述，但考古學多已證明，實際並非完全如此。典型的義物例證有：1949年長沙陳家大山楚墓所出人物龍鳳帛畫，畫面作一貴婦人雙手禱科龍鳳形龍在攀升，風在飛騰，二者並受尊崇。1973年長沙子彈庫使喜所出人物御龍角而，作一男子好龍欲飛升圖、所描繪的目是、在《邊說》中可找到對應的描述。如「駟玉虯以來送兮，沽塵風來上征」，此即龍，野即幾「幻八龍之油混兮，十雲旗之四蛇,駕青川兮驗白峋，吾與孟華游兮用之四。」這些文物與文學內容，都能證明使人有帶龍尚昆的文化風習與傳統。 楚玉龍的藝術風格除雄奇來放者外，還有一個重要的造型特點，即玉龍頭部為臉狹長，面額平直，有的猶似馬頭。這令人想到古代神話的「龍馬」。《尚書·顧命·傳》記述古帝伏合玉天下，龍馬出河，身刻八卦圖，謂之「河圖」。《禮記·禮運》：「河出馬圖」疏：「是龍馬負圖而出。」楚人崇尚老莊，與其莊騷文化相一致（老莊一派屬道學）。如果把楚玉龍視為中國早期的龍馬神像，則與楚文化的特質合拍。那麼，楚玉龍超乎象外的文化內涵，可能表現的就是楚人創新與開放氣魄的龍馬精神。 ５、螭噬人形佩。片形鏤雕兼線刻蟋縮銜裸人，雙爪抓住人的上下肢，吃肩部生羽翅，兩側有二肩生羽翅的仙人，腳踏小媳。《廣雅·釋魚》：「有翼曰應龍」，屹生雙翼與應龍同屬。而二翼人即中國最早的羽人形象。羽人、羽民見渚於文獻者，如《山海經·大荒南經》、《楚辭·遠遊》及《淮南子·地形訓》等。羽人即道教中的羽化登仙的飛仙。 玉佩可能表現羽人乘翼摘騰往天庭。《楚辭·九章·惜誦》：「駕青劉兮駐白蟎」，註：「虯嶼神獸，宜於駕乘。」又，《楚辭·招魂》：「得人肉以祖，以其骨為釀些，」註：「今湖南、湖北有殺人祭鬼者，即其遺俗也。」嫡噬裸人（或是奴隸）」，亦與祭神有關，即用人向以祭天神。嫡噬裸人的造型為首見，其文化內涵當系楚人祭俗的反映；羽人形象初見，是早期道教羽化、仙化思想的珍稀實物例證。 6、伎人項飾。傳河南洛陽金村出土。由5個捲雲紋玉管、雙使人、谷紋捲雲紋龍形佩及金環鏈串系組成。相類的造型又見於同地所出伎人，作長袖舞動狀。 《左傳·昭公二十年》；「高台深地，擔鍾舞女」，是宮廷欣舞位的早期記錄。此項飾型式對稱，二伎人錦緞現社，長袖過頭或垂至股胯，舞姿若飛燕。其陰刻線條極為流暢生動，把衣料柔軟鳳旋的質感和動感，都充分地表現出來了。觀裙的靜中寓動與使人的端麗鳳儀，具有極高的藝術魅力。 戰國伎人玉飾的造型與意趣，成為漢代玉舞人佩的楷璜。 7、龍螭合體玉佩。戰國的龍煙台體玉佩少見。隨縣曾侯乙墓大型掛機的龍吸紋造型為典型者。天津市藝十博物館藏，安徽壽縣出土的傳世品為片形，按雕並陰線刻，作二龍二響彎轉相統台，造型與紋飾特點是；損體形制如東周銅鈕鐘的鈕部倒置，別緻奇巧；龍身有勾雲紋及二峋頭紋，螞紋為尖首、尖耳，身有簡化群紋，頸有細密的網路鮮紋，煙爪粗壯上峋上的束絲紋屬『遊絲刻』藝。玉佩的球刻極為精湛，按雕技藝完美，線紋刀法細膩圓柔但不纖用，完全可與曾侯乙京大型掛佩的工藝水平相媲美故可謂戰國龍蝕會體玉佩的代表作。如此佩出士處屬實當為楚國玉器精品。 8、龍螭鳳紋掛佩。曾侯乙墓所出龍摘風效掛佩，全盟由5塊玉材裁製組合而成，共分26節體間有4個活環用金屬樣插連，可拆可合又有8個活環，系用你接方法製成但不可拆分。接即計明線刻各形態的龍、峋、鳳、背面等紋飾，工藝複雜製作玉巧代表戰國玉器工藝水平的頂峰。
此佩出土時卷附於曾侯乙遺體的額下處說明原來是從頸部垂於胸前至下腰的掛佩，是墓主生前專享的禮儀性佩玉。《楚辭·離騷》：高余冠之在這兮慶余佩之陸離。高冠與長佩，是屈原爵級與權位的象徵。此佩長達48厘米，可謂「長佩」之類，且用上品和田白玉雕制。佩用之本義應在佩服而明德。因之，此佩不但是曾侯乙君位權貴的象徵，更重要的是，表現當時「君子比德於玉」的一種服飾形式。 9、組佩的趨簡形態。在西周結構繁複的大型組佩基礎上，春秋組佩已經趨向簡化。如河南輝縣琉璃閣所出者，由6件各式玉佩組成。戰國時的組佩雖仍盛行，但結構還保持春秋時的從簡形式。主要特點有三：其一，以玻為主體，配以玉環及絲緩的結構，如河南信陽楚墓木儷所繪示；其二，由璜、環、珠串成雙行結構，如河南信陽楚墓木桶及湖北江陵武昌義地木桶所繪示；其三，由環、管、珠與龍形佩組成。 前兩類組佩形式，僅見於信陽和江陵楚墓彩繪木桶所繪示，並無實物可據。關於東周組佩簡約於西周的原因，目前尚不可知。東周組佩常加入玉龍形佩，是結構上的新特色。說明它們已不只單純地用於裝飾，而且還溶進了龍崇拜的內容。這種新形式，在西漢一些組佩中（如廣州南越王墓所出者），得到了繼承。 10、玉劍佩。曾侯乙墓所出劍形玉佩，片形，全器由5片玉材經金屬絲穿連為一體，造型是銅佩劍的大致璜擬。劍首為雙龍形摟雕佩，柄下部為鐵雕勾雲紋佩，其他部分光素，長33.6厘米。出土時位於墓主人的腰腹部，是他生前所用的禮儀器。 《文中子》：「子曰，先王法服，不其深乎為冠，所以庄其首也，為履所以重其足也；衣裳檐如劍佩鏘鏘也，皆所以防其躁也。」所述者，是禮服之用法。衣婦劍佩等，都是為了約束步伐以防躁動。此創佩有意製成5節，節與節之間必有空隙，也是為了行步時劍佩不致有整體的較大幌動，使之與步調相諾。據此可知，佩劍佩的目的，是節行止，防躁動，使主人的步伐徐緩穩健，符合正統禮儀儀態美的標準，即所謂君子行步「掩身毋秩」（《禮記·月令》。掩，斂也）。佩帶封形佩表現的是貴族行為文化中尊禮尚儀的思想。 11、獸面紋玉琮。曾侯乙墓所出獸面紋玉稼，是僅見的戰國帶紋飾的琮，十分珍貴。《周禮·考工記·玉人》記「像圭」，疏：「緣，文飾也。」同篇有「緣琮八寸」說。此球與長安張家坡並叔墓所出鳳紋玉琮，能證明《周禮》所述緣琮的真實性。 12、玉石羽臨。學術界俗名「耳杯」者，正名是「羽的」。《楚辭·招魂》：「瑤漿用勺，實羽的些。」可證。山東臨淄商玉材所出滑石羽的，橢圓形，兩則附耳。羽的用為酒器，若酒杯，酒實曰臨。《詩·周南·卷耳·疏》說爵、風、腫、角、散五種器具「總名曰爵，其實曰爵」。《漢書·外戚傳》注引孟康曰：「羽腦，爵也。作生奮（雀）形，有頭尾羽翼。」據知，羽陸之雙耳，實為雀翼之機形，估體是省身之概括形。《說文》字伯文作勢，謂「從爵（雀）省。」字上部如雀頭。《禮記·投壺》：「請進限」，意為行簡罰酒之用。《左傳·成公二年》：「奉施加墨以進」，筋與重要的禮儀器玉結並托，可見它的文化價值巳超過了一般酒器。戰國玉羽篇見於傳世典型器，有龍首紋羽伯。此器耳部有錢雕龍紋，雕琢極精美，是戰國玉羽治之代表作。玉（石）羽筋是戰國酒文化的重要實物資料，為漢代玉、漆質羽施造型之本。 13、玉冪目的新變化。西周時的玉冪目，特點是結構繁複，每每由數十件玉片組成。春秋時則有所簡化。而戰國玉喚目的特點有四： 其一，玉片的組成一般在十幾片。形制已簡約。 其二，更趨向五官的擬形。玉片所代表的五官，更有寫實性特點。如河南三門峽出土者，額、眉、目、耳、鼻、口等齊全，璜擬逼真；甚至連上唇兩側短翹的鬍鬚都表現出來。額頭處設斧形玉片，《釋名·釋用器》：「斧，甫也甫，始也。凡將制器。始用斧伐木，已乃制器也。」額頭處之人面之始，故借用斧形玉表示。洛陽中州路出土者、額頭處、置橫向弧刃斧形主片，眉、目、鼻、口形象極像真人。
其三，加入龍形佩。 其四，湖北荊州秦家山2號墓所出由完整玉片琢成人面形，此種新型玉限ｍ此為初見。戰國玉冪目造型的重要價值是；面部五官的寫實性璜擬造型；應是漢代「玉塞九竅」的前身。因為，九竅的具體部位，都是由五官璜擬造型的直接引伸與繁化而來。玉煥目上設龍形佩，與社會意識形態的龍神崇拜有關。商周時期，不僅生人崇龍，就連死人也被視為能攀龍升天以祈求靈魂永生者。取證二：《史記·封禪書）｝：「黃帝采首山銅，鑄鼎於荊山下。鼎既成，有龍垂鬍髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣後宮從上者七十餘人，龍乃上去。」黃帝駕龍升天的神話，為後人所崇信。上述長沙子彈庫楚墓所出人物御龍圖帛面，繪一男子駕龍，表現墓主人慾乘龍飛升的思想。玉冪目上特設龍形佩，與此種思想一致。 14、谷紋的造型分類、谷紋可大致分為三類。 第一類，淺浮雕谷紋，它是春秋晚期玉器谷紋的承襲型，特點是形體比例多數為趨小。中間突起部分手感尖銳；穀粒底部出尖鉤，表現籽粒已萌發。排列密緻有序（從上下或左右方向看，都成行列）。藝術風格是繽密典麗，精秀繁華。如中山國谷紋龍形佩。湖北江陵長台關所出谷紋根；傳世品谷紋環，谷紋造型十分典型。 第二類，扁矮形谷紋。用陰線鉤出谷紋輪廓、使中間處成略突起的穀粒。特點是：手觸感覺凸起回鈍，無尖銳感；穀粒底部有尖鉤線；排列有序或無序；藝術風格綿密流麗，親纖委婉。如中山國谷紋璧及谷紋雙龍佩等。 第三類，陰線谷紋，似可視為第一、二類谷紋的簡約型。線組寬度均勻刀法粗放有力排列有序或無序手感平坦。藝術風格渾樸和船，圓活精勁。陰線谷紋，初見於春秋晚期，如金勝村谷紋龍形瑣。戰國的典型實例有中山國谷紋龍形佩。 上述三類谷紋造型與工藝，呈從繁到簡的順序。第一類谷級是戰國玉器中最常見、具有代表性的；第二三類谷紋，則相對較少見。谷紋是戰國玉器中最盛行的一種裝飾紋飾。谷紋的社會背景，是當時農業文化的高度發展。如水稻可一年兩獲；魏國取豐嘆的『盡地力之教」法，使「地方百里之增減，輒為粟百八十萬石」，其糧食生產之興旺，可見一斑。作為意識形態的玉文化，器物上谷紋的普遍應用是社會經濟形態的反映表現出顯時玉文化對現實生活的關注。 15、薄紋的始興。在谷紋造型的基礎上發展出新型的確紋，是戰國玉器紋飾的始興風尚。山東臨淄商玉村出土有獸面紋、蠶紋、谷紋複合式璧其中的谷紋，不是一般所見單純地作淡浮雕形，而是在刻滿斜格紋的每個格紋單元結構的中央處六方格加刻陰線谷紋。由兩漢時期玉器浦紋怔明（漢蒲紋璧），這種六方格形紋飾即是硬紋的最早形態蒲，即請草。蒲紋即古代用蒲草做成的編織物形式結構的璜擬。《說文》：「蒲，水草也。或以作席。」蒲草屬多年生水草，莖細長圓柱形長4至5尺，葉細長肥厚多肉乾後柔性好，宜編織。周代澤草用途很廣泛。編席。《逸周書·器服解》：里桃枝素獨，第燕皆素獨斧巾。注；浦席《尚書·顧命》謂之底席。《詩·小攤·斯干》；『下盔上包，乃安斯寢。』下韓即小蒲席。 《周禮·春官·司几筵》；「諸侯祭祀席，蒲筵細純。』蒲席做祭祀用品。 編帽。《國語·齊語》：」以旦暮從事于田野脫衣就功首戴茅蒲』蒲帽是農夫的裝束。
車具。《周禮·著官·巾車》『玉之喪車五乘木車蒲蔽。』用蒲草編成涼棚，以避風塵日晒。《左傳·昭公元年》：「蒲富有前」。用蒲草編緝自室的屏風，以象徵主人的權力。《詩·大雅·韓奕》：「玉錫韓侯，維筍及蒲。」嫩蒲的食用價值高，故成為宮廷的賞賜品。《說文》：「震，鼎實惟葦及蒲。」說蒲是鼎食菜肴。《農政全書。種植》：「（蒲）春初生嫩葉，出水時取其中心入地白茵大如匕柄者，生喚之甘脆，以酣浸食，如食筍法亦美。」蒲草因寶玉而生神性。《拾遺記》：「軒轅詔使百辟群臣，受德教者，先列圭玉於蘭蒲。」蒲和玉圭同樣有象徵道德的神化價值。 既然蒲草在社會生活中有如此重要意義，那麼，玉器上表現儷革的負效的出現，則是情理中事。 蒲草在地下極易腐朽，故不見於考古發用品、唯以與之質地相近者的竹紡織物，來作為初級定名的依據。如湖北江區投峨山戰四墓竹簍的十方空心上級國及湖北當陽曹家崗差率付藍編織自率等。這些大方空心田芙，與商玉村玉玉們紋完全相同、不過、玉員和效的十方空白處，刻滿谷紋、可能表示用蒲草編織的回盤，用上草葉做掠過穀物的器具。這種方法，猶如當今江南廣大地區的民間，仍用竹編六方圍來的回金涼曬食物成養蠶相似。 編織物結構形式是幾何效的唯一的最直接的源頭。蒲紋（或結合谷效）在玉器上首現，證明本於生活，善於借鑒他種藝十形式，是戰國玉文化的審美特徵。地團帶經被漢代玉器所沿用。 16、初現的星紋。湖南長沙樹木一戰國墓出土一件紋飾奇特的勇，原報告說，紋飾為「雙重圓圈紋」。 該紋飾實為陽紋、排冽無序。此種紋飾於前代未見。一般認為，它表示星星，即顯紋、或悅是玉田上這令所見最早的星紋。此說可考之於甲骨文、金文等古文字為證。 璧之星紋，證明戰國承襲先民的星占文化，並巧妙地在星上反映出來。因為，古時認為「天圓地方」，墨圓即象天，璧上飾星紋，恰是星空跡象的描刻。戰國魏人石申，為著名占星家，傳世有《累經》一卷；是中國最早的星書。其時代與星紋璧正合。 戰國星紋努不僅開玉器星紋之端倪，而且為漢代普遍出現的列星效努（星效之間加刻直線紋）的造型作了準備。 |
