第二百〇二篇  孟孫叔孫季孫子服叔仲公父公鉏  謚號確證三桓分離有諸多家族  閔公僖公文公宣公成公襄公

第二百〇二篇 孟孫叔孫季孫子服叔仲公父公鉏謚號確證三桓分離有諸多家族

閔公僖公文公宣公成公襄公昭公 禮崩樂壞殺嫡立庶致君輕臣重

從「魯閔公—魯僖公」開始，孟孫氏、叔孫氏、季孫氏，即成為魯國「三桓」，他們的後裔連續幾代，擔任魯國正卿或卿的職務，執掌魯國政務。雖然《世本》搜集有他們家族的譜系，由於《世本》原書早已經佚亡，今傳八種輯本《世本》，是清代學者們各自從零星史料里搜集整理而成，因而各人搜集到的情況，不可避免都會存在有一定的殘缺或誤錯。依據中華書局2008年重印商務印書館1957年輯本《世本八種》，匯聚各位大家嗎的搜集考釋，尤其是雷學淇對《春秋》、《左氏傳》、《穀梁傳疏》、《世族譜》、《禮記·檀弓正義》，等等文籍的求證，再聯繫《左傳》中有關記說，「三桓」譜系基本如下：

一、孟孫氏譜系：共仲慶父→穆伯敖→文伯谷→獻子蔑→莊子速→孝伯羯→僖子貜→懿子何忌→武伯彘（也稱仲孫氏）。其中共、穆、文、獻、庄、孝、僖、懿、武，皆是謚號。共仲的仲，是慶父排行嫡子第二。其餘伯，是弟兄中排行老大。子，是因為擔任卿職務，獲得「子」的尊稱。慶父；敖；谷；蔑；速；羯；貜；何忌；彘；是他們各人的名字。

再者，穆伯敖所生文伯谷弟弟惠叔難；獻子蔑所生莊子速庶兄懿伯（殘缺一個字）→仲（仲是忠誤訛）叔（殘缺一個字）→惠伯椒→昭伯回→景伯何（稱子服氏）；僖子貜所生懿子何忌弟弟南宮絛（又稱南宮敬叔，準確應稱敬叔南宮，敬是死後的謚號，叔是排行第三，可能有一個異母二哥夭折，因為他從小在宮中長大，南宮是他的字，名為絛）；等等，他們都是被國君策立成為魯國的家族，他們皆是為家族長，有著大夫貴族身份。惠、懿、昭、景、敬，都是謚號。伯是弟兄中排行老大，仲是兄弟中排行第二，叔是弟弟，或兄弟中排行第三。難；椒；回；何；絛；是他們各人的名字。需要強調說明，雷學淇校輯本《世本》案說，稱懿伯仲叔是為一個人，仲叔成為是懿伯的名字，當是錯訛。仲叔本義是排行第二和第三，一般不可能連貫用作名字。據《逸周書·謚法解》「危身奉上，曰：忠」，可知仲叔的仲字，原本是為忠，春秋時期的古文字中、仲、忠，同是中（見《漢語大字典》「中」字）。忠叔，即是穆伯某的嫡子排行第三，繼承穆伯某家族長，死後謚號忠，稱忠叔某，春秋時期古文記載為中叔某。後來某字殘缺，成為中叔，西漢時期人們不知仲叔原本忠叔涵義，誤訛成仲叔，兼之穆伯名字某也殘缺，形成為穆伯仲叔，進而被錯誤當作是一個，成為是穆伯的名字。其實仲叔既不是個人的名字，他們家族稱子服氏，也不是家族的名稱。

二、叔孫氏譜系：僖叔牙→戴伯茲→庄叔得臣→穆叔豹→昭子婼→成子不敢→武仲州仇→文子舒。其中僖、戴、庄、穆、昭、成、武、文，皆是謚號。僖叔的叔，是牙排行嫡子第三。伯是弟兄中排行老大，叔是弟弟，或兄弟中排行第三。子，是因為擔任卿職務，獲得「子」的尊稱。牙；茲；得臣；豹；婼；不敢；州仇；舒；是他們各人的名字。

再者，僖叔牙所生戴伯茲弟弟武仲休→惠伯彭→皮→昭伯帶→穆子小→定伯志（稱叔仲氏）；庄叔得臣所生穆叔豹庶兄宣伯僑如；也都各是被國君策立成為魯國的家族，他們皆是為家族長，有著卿或大夫貴族身份。其中武、惠、昭、穆、定、宣，都是謚號。仲，是排行第二；伯，是排行老大；子，是因為擔任卿職務，獲得「子」的尊稱。休；彭；皮；帶；小；志；僑如；是他們各人的名字。至於皮為什麼沒有謚號？見下面的詳細講說。

三、季孫氏譜系：成季友→齊仲無逸→文子行父→武子夙（《左傳》里作宿）→悼子紇→平子意如→桓子斯→康子肥。其中成、齊、文、武、悼、平、桓、康，皆是謚號。季友的季，是友排行嫡子第四。仲，是兄弟中排行第二。子，是因為擔任卿職務，獲得「子」的尊稱。友；無逸；行父；宿；紇；意如；斯；肥；是他們各人的名字。值得一提的是，陳其榮增訂本《世本》引《穀梁傳·文公六年疏》說：「季友生仲無佚；無佚生行父。」又，引《禮記·檀弓上》說：「公子友生齊仲；齊仲生無逸；無逸生行父；行父生夙。」雷學淇校輯本《世本》引《穀梁傳疏》和《韋氏國語注校正》說：「公子友生齊仲無逸；無逸生行父；行父生夙。」因而仲無佚是一個人？還是齊仲與無逸（逸通於佚）為父子兩人？依據《逸周書·謚法解》「執心克庄，曰：齊」；「資輔供就，曰：齊」；說明齊仲無逸其實是一個人，齊，是他死後謚號；仲，是他排行第二；無逸或無佚，是他名字。

再者，悼子紇所生平子意如庶兄穆伯靖→文伯歜→成伯（殘缺一字，稱公父氏）；武子宿所生悼子紇庶長兄公彌→頃伯（殘缺一個字）→隱侯伯→公鉏極（稱公鉏氏）；武子宿所生悼子紇兄弟公亥；武子宿所生悼子紇兄弟公鳥；悼子紇所生平子意如弟弟公甫；悼子紇所生平子意如弟弟公鞅（又稱公之，公甫和公之見《左傳·昭公二十五年》）；也都各是被國君策立成為魯國的家族，他們皆是為家族長，有著大夫貴族身份。按照《春秋》、《左傳》里的記載，在世的公級國國君，稱公，已經亡故公級國國君，連謚號稱某公。再者，公國君兒子，稱公子；孫子，稱公孫；公子和公孫，皆是身份表示。據《逸周書·謚法解》，公，還是謚號，所以，公亥、公鳥、公甫、公鞅，等等，其「公」字乃是他們死後獲得的謚號。另外，隱侯伯當是隱伯侯的序位錯訛，隱，是謚號；伯，是弟兄中排行老大，侯是名字。也就是說，其中穆、文、成、公、頃、隱，都是謚號。伯，是弟兄中排行老大。靖；歜；彌；侯；鉏極；亥；鳥；甫；鞅；是他們各人的名字。

順便一提，《左傳·襄公二十三年》記載，季武子沒有嫡子，公彌是庶長子，季武子認為庶次子紇更有才能，立紇為季孫氏家族繼承人。後來讓公彌擔任季氏家族馬正的職務，馬正是季氏家族司馬（司馬必須由下大夫爵位者擔任）隸屬下，專門飼養、訓練、管理軍馬的職務，是為上士職位，公彌身為庶長子被任命此職務，心中感到很委屈，不想擔任。閔子馬規勸公彌服從父親的安排，孝敬父親，公彌於是工作勤謹而恭敬，博得父親季武子喜歡，叫公彌請自己喝酒，借口公彌家中沒有酒宴器具，帶上一整套精美青銅酒宴器具，到公彌家中飲酒，酒後將全部青銅酒宴器具留下給予公彌。在當時，即使下大夫，甚至中大夫，一般也是很難能夠擁有這樣一整套的精美青銅酒宴器具。而後季武子為公彌創造機會，使他建立功績，得以被國君策立成為魯國一個家族，有了貴族爵位，稱公鉏氏。進而又薦舉公彌擔任魯襄公的左宰職務。

總而言之，不論是《春秋》，還是《左傳》，都只是魯國史記《魯春秋》的很少一部分史料，更不是孟孫氏、叔孫氏、季孫氏，他們三個家族的史《記》。所以，後世人們主要依據《春秋》、《左傳》等記載，搜集到「三桓」家族譜系，是不完善的。《左傳》記載是公元前722年至前468年。魯國在公元前239年被楚國考烈王滅亡，從魯悼公至魯國被滅亡，延續有229年時間，「三桓」家族仍然存在，由於魯國滅亡後，魯國史料以及「三桓」家族史料，皆被毀滅，後人不能夠知曉。還有，「三桓」實際是魯國的3個宗族，他們皆分離出一些家族，上述「謚號」辨析證明，他們都是具有卿大夫身份爵位，如果他們不是具有家族長的卿大夫身份爵位，死後不可能獲得謚號。就是說，「三桓」的孟孫氏、叔孫氏、季孫氏，實質各是為一個宗族。只是「三桓」宗族產生出來的家族，也不是完整的史料。

魯僖公（《史記》作厘公）在位33年亡故，兒子興繼承國君，即魯文公。魯文公四年，即公元前623年，從齊國迎娶嫡妻姜氏。可知魯文公該年是20歲。魯文公在位18年亡故，姜氏生大子惡和嫡次子視，庶妻敬懿生庶子俀。敬懿也是一個很有心計的女人，她學習先祖妣成風將所生兒子申，託付給予夫君四弟季友教導，得以繼承成為國君，也將自己生的兒子俀，託付給予魯文公叔父襄仲教導，並且博得魯文公的寵愛，交好襄仲，促使襄仲獲得執政正卿職位。魯文公亡故後，襄仲提出由庶子俀繼承國君，遭到叔孫氏家族長惠伯彭說悖逆禮法，堅決反對。襄仲無奈，出使齊國齊惠公加冕典禮時，請求齊惠公支持自己策立庶子俀繼承國君。齊桓公死後，幾個公子爭奪繼承國君，矛盾深刻，齊惠公剛剛繼承國君，與魯文公嫡妻姜氏家族有隙，正想拉攏襄仲作為外援，於是應允支持。襄仲回國後，殺死大子惡和嫡子視，沒有大子和嫡子，朝廷只得策立庶子俀繼承國君，即魯宣公。

魯宣公繼承國君後，自然對襄仲感恩戴德，不會追究襄仲殺大子和嫡子的罪責，任命他繼續擔任執政正卿。襄仲因為害怕惠伯彭，日後會以殺大子和嫡子的事情，反對並追究自己的罪責，就以國君之「命」，召惠伯彭入宮。惠伯彭家宰公冉務人（公，是死後的謚號）勸阻惠伯彭不要入宮，說：入宮，必將會被殺害。惠伯彭說：服從國君之「命」，就是死，也是應該去。公冉務人又說：如若確實是國君之「命」，也是死得其所，問題在於這不會是國君之「命」，你為什麼要聽從呢？！惠伯彭不聽公冉務人勸阻，入宮後，被襄仲派人殺死，被埋於馬廄里，身上留著射殺他的箭矢。《左傳·文公十八年》說：「殺，而埋之馬矢之中。」馬矢被釋說馬屎，是錯訛。原本當是說：被埋於馬廄，身上還留有射殺他的箭矢。這很可能是當時一種迷信思想，襄仲明知自己理虧，害怕惠伯彭陰魂作祟，故而屍體留有箭矢，是為了使惠伯彭死後鬼魂不能作祟災難於自己。後世人們不知曉這一歷史背景涵義，將馬矢誤解成馬屎。公冉務人獲悉惠伯彭被殺，急忙保護惠伯彭妻子兒女逃奔到蔡國。

襄仲是魯庄公兒子，魯僖公弟弟，魯文公叔父，稱為東門氏。大子是「禮法」規定的繼承人，襄仲身為執政正卿，得到齊惠公支持，殺死大子惡和嫡子視，策立庶子俀繼承國君，又殺死惠伯彭。姜氏作為嫡妻小君，對此情況只能是無奈和無助，極度氣憤與悲傷之下，她不願再與這些仇人們繼續在一起生活，決定回歸齊國娘家老終。本來身為嫡妻小君，姜氏應該享得魯文公「文」謚號，稱為文姜。雖然魯文公已死，由於當時存在「繼承婚」，姜氏與魯國國君的婚姻關係，則是延續存在，由庶子魯宣公繼承。因為姜氏是自己回歸齊國娘家老終，成為她是自己斷絕與魯國國君的婚姻關係，按照「禮法」，她不僅不能夠獲得魯文公的「文」謚號稱作文姜，死後也不能夠禮葬於魯國，還不能夠被立靈位於魯國國君的祖廟裡，受到後裔國君們的祭拜。臨行之時，姜氏在集市上痛哭，大聲疾呼襄仲殺死大子和嫡子，而策立庶子繼承國君，這是悖逆禮法的罪惡行為。從而引得市上人們的同情，許多人們跟著她哭泣，稱她為「哀姜」，亦說「出姜」。其哀或出，不是謚號，只是說她悲哀凄慘，自己被迫出走回歸娘家老終。襄仲大權在握，有魯宣公庇護，人們只能無可奈何。

叔仲氏家族是叔孫氏家族分支，「三桓」家族們對惠伯彭堅持「禮法」，無辜被襄仲殺害，雖然心中不滿，只能是無奈。《左傳·宣公十八年》記載，公元前591年，襄仲此前早已經亡故，他兒子嬰齊繼承東門氏家族長，獲得卿職務，被尊稱子嬰，死後謚號昭，又尊稱昭子。襄仲另一兒子歸父身為魯庄公孫子，即公孫，也被策立成為魯國一個家族長，但只有大夫身份。由於貴族爵位必須經過「下大夫—中大夫—上大夫—卿—正卿」5個等級升遷，每次必須建立重大功績，通過朝廷評議，才能被國君「命」而升遷一級。當時季文子是執政正卿，昭子嬰齊是卿，歸父為了獲得升遷機會，以自己得到魯宣公寵愛，向魯宣公建議，除掉「三桓」家族，這樣自己既立了重大功績，也有了被提升卿的職位。魯宣公雖然贊同，可是「三桓」家族沒有過失，季文子擔任正卿，執掌政務，魯宣公不好無緣無辜誅滅他們，那樣人心不服，甚至會引發動亂。歸父於是出謀自己出使晉國，求得晉國的援助。

襄仲殺大子嫡子而立庶子，是天下諸侯盡知的悖逆「禮法」事件。現在歸父又以魯宣公使者，要假借晉國誅滅沒有過失「三桓」家族，不但晉國不會支持，此事情會流傳被「三桓」家族知曉。當是魯宣公獲悉歸父出使晉國請求受挫，本來「三桓」家族們一直擁戴自己繼承國君，忠誠自己，僅僅是聽了歸父讒諂之言，就要無故除掉他們，現在事情擱淺，「三桓」家族們知曉此事，君臣們何以相見相處？心中不免懊惱沮喪，於是憂傷以致亡故。季平子身為執政正卿，沒有了至高無上的魯宣公，就在朝廷會議發難說：當年殺大子和嫡子，而策立庶子繼承國君，就是襄仲他。此事使得我等卿大夫們，皆蒙受喪失禮法和義理的恥辱。襄仲應該對此事情負責任！《左傳·宣公十八年》說：「使我，殺適，立庶，以失大援者，仲也。夫！」大援當是「禮義」誤訛，其原本涵義是：致使我等卿大夫們，因於殺大子嫡子，策立庶子繼承國君，以致蒙受喪失禮法和義理的恥辱，就是襄仲他。他應該對此事情負責任！因為襄仲殺大子嫡子而策立庶子，是得到齊惠公的支持，所以「失於大援」的文義，顯然與這一史實情況是為悖逆，大援只能是「禮義」錯訛，即這件事情使得朝臣們都被蒙受上，喪失禮法和義理的恥辱。大司寇臧宣叔聽了，也是十分很惱怒，作為執法官長，對殺害大子和嫡子的罪犯，不能治罪，恥辱是最大。但是襄仲早已亡故，當是不應該由他兒子替代受罰，關鍵是歸父在魯宣公面前讒諂除掉「三桓」，昭子嬰齊對此事不知情，無責任。於是說：當時的情況，致使不能夠正常懲治襄仲，怎麼能夠要他後人對此承擔罪責呢？！您如果想要驅逐歸父，我就將他家族驅逐出魯國。隨後朝廷決議，既包括昭子嬰齊亦贊同：驅逐歸父。爾後歸父逃亡到齊國，被齊國國君策立成為齊國一個家族，仍然獲得大夫貴族身份，稱為子家氏。其譜系：歸父→文伯析→懿伯羈。文、懿，是謚號。伯，是弟兄排行老大。歸父；析；羈；是他們各自的名字。昭子嬰齊仍然是為魯國東門氏家族。

在殺大子惡和嫡子視事情上，魯宣公是毫無責任的。魯宣公兒子黑肱繼承國君，即魯成公。而後經過查核，當年魯宣公並沒有說殺惠伯彭，乃是襄仲作為執政正卿，假借魯宣公之「命」所為。如果真是魯宣公之「命」，君命至高無上，不可違背，國君殺死臣僕大夫，也不需要有什麼正當的理由，如是，叔仲氏家族被除掉，就不能夠再被恢復。正因為是襄仲假借國君之「命」，惠伯彭既無過錯，又是知道有危險而堅定執行君「命」，故而被恢復叔仲氏家族。然而惠伯彭被殺後，他的妻子兒女被家宰公冉務人護送到蔡國，當時失去了魯國家族長的貴族身份，這時仍然生活在蔡國，只是惠伯彭繼承人皮，此前已經亡故，就由皮的長子帶，重新被策立為叔仲氏家族長，又回歸魯國。帶死後謚號昭，即是昭伯帶。皮因為沒有被國君策立成為家族長，死後沒有獲得卿大夫才具有的謚號。由此可知，《左傳·文公十八年》里「既而，復叔仲氏」，是屬於「未來式」句子，是18年後的事情。

魯成公在位18年亡故，兒子午只有3歲，繼承國君，即魯襄公。《左傳·襄公九年》記載，公元前564年，魯襄公由正卿季武子陪同，從鄭國送晉悼公回晉國。在黃河的船上，晉悼公宴享魯襄公時，問他的年歲，得知12歲。晉悼公說自己15歲便生了兒子，舉行冠禮，就可以生兒子了，是符合於「禮法」，你現在也能夠舉行冠禮。又對季武子說，正卿你準備好了舉行冠禮的禮器嗎？季武子回答說：國君「冠禮」需要獻祭的禮品，需要演奏高雅的音樂，需要在有先祖靈位的神廟裡舉行，我們國君正在行旅之中，沒有這些條件，待我們到達同姓兄弟國家之時，就為他舉辦。隨後季武子隨同魯襄公到達衛國，就在衛成公的廟裡，為魯襄公舉行了「冠禮」。（限於篇幅，簡略大致涵義）第131篇里辨析說過，晉悼公正是14歲被立成為國君，面對後宮裡眾多美艷的先國君遺孀們，因於「繼承婚」，不僅獲得「烝」她們的權利，而且尚未發育成熟，就沉溺在與她們「性愛」中，導致僅僅30歲時，便一命嗚呼。同樣，魯襄公也是因為聽了晉悼公的話，連回到魯國都城舉行「冠禮」都等不及，在衛國舉行「冠禮」，12歲就名正言順自視已經是「成年」人。此後盡情盡意「享受」與後母們性愛歡樂，34歲正是常人進入壯年之際，他卻然「壽終正寢」。

《左傳·襄公三十一年》記載，魯襄公6月28日亡故，因為沒有嫡子，策立胡女敬歸所生子野繼承國君。9月11日，子野亡故，重新策立敬歸妹妹所生公子裯繼承國君，即魯昭公。關鍵在於公子裯當時19歲，是魯襄公15歲時出生，據此說明，魯襄公儘管12歲舉行「冠禮」，身為國君，不可能將自己20歲的如花似玉女兒，嫁與只有12歲的小男孩。所以敬歸實際應該是魯襄公的庶母，齊歸則是敬歸的媵嫁妹妹。由此，魯襄公自視已經成年，晚上多是名正言順到庶母處宿夜。齊歸是個開心好樂的女人，乘此機會引誘魯襄公，手把手教唆他如何做愛，獲取歡樂，故而與魯襄公性愛比較多，在魯襄公14歲時居然懷孕，生下即是公子裯。後來，敬歸也懷孕生下了公子野。等到魯襄公20歲娶回嫡妻，他身體已經是陽亢陰虛，精液不足，嫡妻沒有能夠懷孕生下嫡子。正是由於沒有嫡子，沒有法定的大子繼承人，敬歸作為先君庶妻，和合法「繼承婚」所生，子野被策立繼承國君。