論緣分

緣分一詞最多是出現在佛教中，佛教有三世緣之說。緣分是幾代輪迴的結果，所以緣分是深層次的。緣分分為善緣和惡緣。各種運動變化無常的東西相遇，這就是緣分。就像現代數學中的概率論，概率是在極大的數量中出現的幾率，這幾乎接近緣分之說。但是緣分是把生命至於三代之中，經過輪迴而出現的。三代幾乎就是一個世紀，在一個世紀中誰和誰遇到，這就是緣分。但是緣分的運用在生活中幾乎是泛濫的。沒有人解釋什麼是緣分。緣分實際是運動變化的同性，兩個運動變化的對象具有共同的趨勢，性質，形式，結構，目的，願望，。。這樣就是具有緣分的。緣分是不求自來的，緣分也是不可躲避的，因為這是前世決定的。緣分決定了什麼和什麼是具有自然的合理性的，沒有緣分的最終不能結合，恩怨都不能形成，這就是沒有緣分。緣分最多的是用在婚姻關係中，誰和誰有沒有緣分，這是最普遍的說法。緣分的自然屬性，就是不以人的意志為轉移，而恰恰符合人的意志。緣分至今是個謎，但是緣分確實是現實。緣分決定了意志的一致性，不管在外在是多麼不一致，緣分卻是內在的一致。民間的緣分說是從佛教來的。

儒家，道家沒有緣分說。儒家把自強不息作為最大的理由，一切都是人自己造成的，排除了自然因素，道家是重視自然因素，但是不是緣分說，而是「道不同不相與謀」，以「同道」解釋緣分。緣分說最深刻的還是佛教，儒家和道家沒有像佛教那樣的廣度，儒家只是看現實，不管前一輩子，道家不看生命本身，而是看自然規律，這樣都不是緣分說。緣分最多的對生命規律性的解釋。這種解釋雖然不能人人都懂，但是最普遍了。就像儒家把宿命論普遍化了。宿命論具有對緣分接近的解釋，但是宿命論還是膚淺的。是現實的，看得沒有緣分遠。宿命論是中國很厲害的認識論，這種認識論實際是消極的。一般是對命運中不利因素的解釋。孔子是宿命論者，這對中國人的認識論影像是深刻的。還有天命論。孔子在晚年說「不知命，不足以為君子」，這就是把宿命論提高到自我認識的角度，當然孔子的宿命論不是純粹消極的，具有積極性，就是認識自己，不要任意妄為，以命而生活，而不是隨心所欲。

緣分說是指兩個人的命運的同向，同欲，同一目的和價值觀念，同一的意義。事實上存在這樣的事例，就像「同志」的含義，同志實際是兩個以上的人的理想一致性，但是同志泛化後，就不一定是同志了。因為「人各有志，不可強求」，同志具有緣分的部分，但是緣分是深層次的，緣分是雙方默認的，意志卻是互相改造的，緣分的默認就是對自然存在的恰如其分的認可，這裡沒有客觀性恰恰就是主觀性目的。所以這是很少的，豌豆掉在針尖上。概率極低，所以，緣分具有難以躲避的自然屬性。緣分也是雙方服從的。一般人在三十歲後就有對緣分的認知，因為自己的閱歷經驗積累，自然會和緣分的認識搭界。

緣分是什麼，緣分有沒有？緣分的最古老，但是現代最普遍。西方文化很少緣分說。西方文化是機遇說。機遇就是現代系統論的說法，而緣分是佛教宗教思想，機遇是具有時代更替的規律性的，緣分是命運的規律性。不能說日出日落是緣分，只能說水和誰的關係是緣分。也不能說低級動物具有緣分，只是對人而言緣分。所以緣分是對人的生命規律性的解釋。機遇是對事件規律性的解釋。抓住機遇，這說明，機遇是客觀存在的，但是機遇是需要自我努力的，機遇不會不求自來。但是緣分是自然的，不求自來，躲也躲不開。緣分既有命運觀，也有自然觀，緣分是深刻的。機遇是機械論的，邏輯的解釋。機遇是隨機性的，緣分是穩定的。

人們至今還是不明白什麼是緣分，但是許多事情的解釋卻是只有緣分最能使人立刻認可。緣分不是宿命論，不是機遇說，不是邏輯，不是膚淺的經驗，不是人為的，也離不開人為。所以緣分是複雜的。緣分最好是被默認的，這裡具有原始性的情結，所以「默認」是對緣分的服從。這種服從不是宿命論那樣的，宿命論純粹是把人最為被宰割的對象，緣分卻是把人作為事件的核心。

存在具有自然而來的，也具有人為的，一切不僅僅是人為的，也具有自然安排的，自然安排的一切都被人「默認」，這種默認就被緣分解釋了。緣分最主要的是------客觀存在恰恰是主觀目的。這也是很稀少的，因為主客觀不是純粹一致的，緣分卻恰恰是這種一致性。除了緣分的解釋，在也沒有比這種解釋更好的解釋，因為還沒有一個詞能夠使人「默認」，人不能默認是就是不能服從的，默認是才能服從。但是緣分的服從不是宿命論的服從，是認識了命運的自覺，宿命論是還沒有認識命運的「盲從」，緣分是對生命的默認，這種默認具有理解命運的成分，而宿命論是稀里糊塗的。機遇是偶然性的，不確定的。機遇說也是最難說清本身的，也帶有玄學色彩。因為機遇和概率學說是現代科學的範疇，現代科學儘管無所不為，但是對於生命存在的規律性，人和人的關係的解釋還是不能使人「默認」的。僅僅是比宿命論好點。

這裡，緣分需要區別的概念是-----宿命論，天意，機遇，概率，幾率，邏輯。緣分與後面六個都不同。把緣分不要和後者混為一談。但是現實中的運用是混亂的，許多人的口頭上是緣分說，實際心裡是宿命論，天意。天意實際是詭辯，實際上還是宿命論，但是嫁接了自然成分，使人「默認」，但是「天意從來高難問」，誰也說不清楚。天意是用在解釋歷史現象中的，也用在具體的人上，天意說至今是糊塗的。天意是自然規律性，但是誰能夠知道自然規律性呢？只是一勞永逸的說法，就像對痛苦的人說「你忍一忍吧」，等於白說。機遇，概率，幾率，邏輯是現代科學術語，是不能和緣分說搭界的。緣分說是最深層次的解釋現實的，但是對緣分本身還是不知道的，但緣分能夠使人「默認」，這種默認不是宿命論的默認，而是有自我理解的默認。這種默認可能最遠是和生命的直覺聯繫的。也是心理學的新領域。心理學是現代西方的科學，緣分卻是宗教情節很濃的。在基督教中「啟示」和緣分接近，但是這裡也有跨文化的中間斷層。

緣分是生命三世輪迴的結果。這是最好的解釋。對於緣分本身需要繼續研究。