南公上師所傳「準提法」之傳承與核心

06-12

(此文僅供本門傳承行者參考。非本門行者，無須閱覽。)

傳承獨特

　　南公懷瑾上師自1980年間，公開傳授「準提法」以來，對其傳承之由來，從未明確提及，而在過往開示之記錄中，也只有含糊帶過。以致本法之行者，對傳承多有不同之猜測。

　　直到2007年9月間，經　南公上師核准下，由末學率同北美地區之同修道友，集體赴廟港太湖大學堂拜師，於五日禪修期間，　南公上師密集開示、傳法，並於最後一日，上師慈悲，親自賜予每位學員兩輪灌頂，即甘露灌頂與智慧灌頂。於五天開示中，他老人家首次透露了其真正之傳承。

　　即當年　南公於峨嵋山三年閉關後，又轉至四川樂山五通橋之多寶如來寺，繼續掩室專修，一日禮佛時，文殊師利菩薩顯現，直接受傳「準提法門」，而於當時，　南公即寫下了現今之傳法儀軌，也因之種下往後傳授本法之特殊因緣。這番傳承之首次透露，是對當時在場的學員，以口頭形式之宣說。

　　次年（2008）11月23日，由門人撰稿，呈　南公上師特地批准並親筆簽名後，傳發各地所有能及之學生們，一則慎重之公開聲明，在聲明中，開門見山地敘道：「南師懷瑾所傳之準提法儀軌，乃師昔年於四川峨眉山閉關下山後，再掩室於嘉定（樂山）五通橋多寶如來寺期中，蒙文殊師利菩薩顯現親授。」。將其「準提法」之傳承，正式予以文字發表而落實，

　　密教修持，極其講究傳承，無論藏密或東密，都會有其師承淵源，是一代一代相傳下來的，每一傳承，皆有其脈路可循。然今　南公「準提法」是親受之於文殊師利菩薩，在此世間，於　南公之前，便無其他上師。故此傳承，可謂極其獨特！

　　「準提法」雖為古法，在此世間，當然依樣有其脈路可朔，當年道?法師將古法「準提法」之資料，匯編成《顯密圓通成佛心要》一書，流傳下來，其對傳承並無特別著墨，但並不代表它當時不具傳承。密法修持，自古而來，多是耳耳相傳，鮮有無師自通的，傳承是當然之事，故而未提，並不表示沒有，想當時，也必有其傳承存在。現今有人認為，《顯密圓通成佛心要》一書中所述的「準提法」，是沒有傳承的，或無須傳承的，此種見解，以末學之見，應是一大誤解。

　　因為密法修持，須具傳承，其原因不外有二，一則是，密法修持多走「有」法，修持中，諸多境界可能顯現，若自己見地不明，且無資深行者指導，極易誤入歧途；再則，沒有傳承，傳承祖師及一系列上師之加持力量，將不復存在，修持便難以成就。

南公為此傳承之始祖

　　自本法之傳承淵源而言，如前所述，　南公懷瑾上師，當然即是本傳承之始祖。從本法儀軌之始，就開宗明義地敘述道：「此特別傳承儀軌，依諸佛心要及佛說準提經等融於現證所集，非通行各種儀軌可比，……。」

　　由這段聲明，就很清楚地指出，此乃一個獨特之傳承，與通行古法之傳承，迥然不同。而其所說的「現證所集」，是誰之「現證」？又是誰之「所集」？這個答案，勿用置疑的，當然是　南公之「現證」與其之「所集」。故他老人家是本法傳承之始祖，理所當然！

　　我們僅從本法儀軌來看，與古法相比，究其內容，大有迵異之處。　南公上師基於準提古法原有精神，加上更為完美之修習步驟，是劃時代之創舉，此舉非同小可，不是具有大成就證量之聖者，何來膽量如此之作？準提古法到此階段，便有了更為翻新完美之面目問世，實要拜　南公祖師之賜了。

　　接下來，末學再來討論一下，準提古法在　南公上師手中，是如何翻新完美的。

古法翻新，更臻完美

融入「上師相應法」

　　密教之皈依，是四皈依，除三寶佛、法、僧外，再加上師，而上師還擺在佛、法、僧之前的第一位，為什麼？因為上師乃行者與三寶之橋樑，行者唯有通過上師這個管道，方能融入三寶。故在藏密修持中，「上師相應法」極為重要，因為它是傳承加持力之主要管道來源，　南公上師將其融入了現下儀軌中。他老人家曾云：「修密法第一要觀想上師。這個法本中，我已把上師相應法包括進去了。」（《準提法修持要領開示》）

　　密法修持，最注重的就是傳承的不可思議之加持力量，在師傳儀軌也已標示：「但除依通行儀軌外，必須賴有師承，既得上師加持之力，又復得秘密心要口訣，如是則不難由捷徑道，直趣菩提。」這也是古法儀軌所不足的地方，於是在六字大明咒唸畢之後，一連串「妙有」的觀想中，　南公上師將密教的「上師相應法」融入了儀軌之中，儀軌中自迎請並供養毘盧遮那佛出現開始，法身佛與我合一，接著同樣地迎請、供養上師，上師再與我合一，法（法身佛）、報（己身）、化（上師）三身成為一體，然後再迎請本尊準提菩薩出現，本尊出現後，即以上師降魔咒試其真偽，若真，本尊自我之眉間光中，渾入我身，我即本尊，本尊即我，無二無別，開始進行準提真言之持誦。整個的這一段觀想，就應屬「上師相應法」的範疇。

　　另外，在我們現行的儀軌中，最為獨特的是，　南公上師加入了他的降魔本咒「嗡哈哩底噶」，這是連諸佛菩薩都沒有的咒語。下列的開示中，就已表明。

　　「有時候一觀想，本尊真的來了，怎麼辦呢？辨其真偽。法本有我給你們的本咒，只有我有，諸佛菩薩也沒有，你們自己成就了，你們也會曉得自己的本咒。」（《準提法修持要領開示》）

　　法身佛與本尊準提菩薩及上師之整個傳承加持力，透過上師加被在我身上，這樣的修持，自然會事半功倍，而達到不可思議的效果。這也是　南公上師將「上師相應法」融入儀軌之主要目的。行者若忽略了這一段的觀想，佛菩薩與上師之他力加被，就減色得多，因地上如此，果地上就愈為懸殊了。同時，也喪失了其密意，如同顯教禪法的止觀修持一般，以自力為主，以致摒棄了師傳「準提法」之殊勝之處，至為可惜，就如同駕駛一輛馬力十足的跑車，專行在慢車道上，無以全力施展了。

「圓滿次第」，補足古法

　　根據《顯密圓通成佛心要》一書之資料，古法儀軌中，許多是世間法之運用，既使對出世間法之修持要領，著墨不多，且沒有「圓滿次第」之規劃，這是美中不足之處。有鑑於藏密之修持，生、圓二次第，缺一不可，最終都須歸於「圓滿次第」，　南公上師特將「圓滿次第」為古法補足，這也正是其更新古法儀軌極為重要之一環，現將本傳承儀軌之原文恭摘如下：

「圓滿次第：

　　每次唸畢後，（遍數自定，愈多愈好）準提印散於頂上，改結定印，而入圓滿次第，即想字輪收攝入於中間「唵」字，「唵」字收攝入於月輪，月輪收攝入於光明點（明點如黃豆大）明點直衝上頂，剎那頃，散於虛空，虛空之外，更無身心。我即虛空，虛空即我，亦無虛空之量可得，如來如來，如是如是。當知上述諸法之出沒隱現，皆同水月空花，如夢如幻，涅槃本性，法爾常住，了不可得，不可得亦不可得，於樂明無念定中愈久住愈好。」

　　前面的幾句文字，是進入圓滿次第之過程，有其作用，而真正的「圓滿次第」，就是儀軌最後面的一部份：「我即虛空，虛空即我，亦無虛空之量可得，如來如來，如是如是。當知上述諸法之出沒隱現，皆同水月空花，如夢如幻，涅槃本性，法爾常住，了不可得，不可得亦不可得。」這才是大乘佛法的至高精華，也是我們修持的終極目標。開悟證果了，最後到達成佛的究竟位。

　　「圓滿次第」是由「妙有」回歸「真空」，這並不指「空」才是圓滿，它是「即空即有、即有即空」的，如此才是究竟。這是非常重要的一點，務請大家注意！　南公也曾特別指出：「所謂生起次第是講性空緣起，圓滿次第是講緣起性空。但是注意，並不是說「空」才是圓滿。空跟有，即空即有、即有即空，才是圓滿。」（《南師1985年親領「準提法」十三週共修之開示[上] 》）

　　禪宗的最高心法加上密教至高的「大手印」，就是其傳承真正的「圓滿次第」，因為不論顯密，佛法至上的究竟處，只有一個。故他老人家又說：「一般東密只修到生起次第，沒有圓滿次第，還是藏密修法好，包括了生、圓二次第。也就是說把禪、大手印綜合加起來就等於是圓滿次第。」（《準提法修持要領開示》）

　　真正徹悟了，就會體會到我們的究竟處，不是「空」，當然也不是「有」，故曰「非空非有」；它是「空」，同時也是「有」，「空」也就是「有」，故曰「即空即有」。萬有的幻化世界，與本體之空性，原來是一體的，無可劃分，也無須劃分，幻即是真，真亦是幻，本來如此，故曰「即幻即真」。因此「圓滿次第」最後說：「皆同水月空花，如夢如幻，涅槃本性，法爾常住，了不可得，不可得亦不可得。」一切本來如此，「無有佛涅槃，亦無涅槃佛」，即使成佛，也不過是夢幻之成就而已。

明點頂門一沖之功效

　　另外還有一點，是師傳儀軌獨特的。儀軌中進入「圓滿次第」的一段文字：「即想字輪收攝入於中間「唵」字，「唵」字收攝入於月輪，月輪收攝入於光明點（明點如黃豆大）明點直衝上頂，剎那頃，散於虛空，虛空之外，更無身心。」是進入「圓滿次第」的程序，不要看此地僅僅幾句話，卻有深奧的意涵。

　　2004年2月間，末學赴香港拜師請益時，曾問及儀軌這一段，是否與一般密法中的「破哇法」相似？　南公開示說，此與「破哇法」有同亦有異。

　　臨終時能藉此一沖，自主解脫往生，這與「破哇法」有異曲同工之效；但此一程序還有更重要的作用，即修法時可能將行者導入那「不生不滅」空性，進而體會那「即空即有」之究竟「圓滿次第」，才是更具意義之作用。

既修「真空」，亦修「妙有」

　　　　準提古法多著重於「有」法的密教修持，　南公上師認為其不夠圓滿。從師傳的儀軌中，可以看出，在程序上，分為幾個大的階段，從修法預備開始到持完六字大明咒，是前奏部份；然後「剎那頃，空去自身我執，渾入虛空中，虛空與我無二無別，亦無虛空之量，我與虛空皆了不可得。」放下了「有」而到達了「空」，這是禪宗的「般若」境地，真能做到了，即是「開悟」，修持能在「空性」中定得愈久愈好，深深地體會「空性」。在「生起次第」中加上「真空」的這一段，萬有的一切，歸之於「空」，是融入了禪宗般若的心法。

　　到達了「真空」，依然不是究竟，「真空」還得起「妙有」，「妙有」雖屬虛妄，但一切可以自主，能夠自主，就非同一般之妄想。師傳儀軌「妙有」的這一階段的觀想，先由「空」中開始了四大之產生，先有了風大，其次火大、水大，然後堅固的金剛大地形成，一直到進入「圓滿次第」之前，都屬「妙有」觀想的階段。

　　「妙有」的過程熟練了，進入「圓滿次第」，「圓滿次第」是由「妙有」回歸「真空」，這並不指「空」才是圓滿，它是「即空即有、即有即空」的，如此才是究竟。本文前段，業已略述。

「心月輪」觀為本法之重心

可繁可簡，應需方便

　　南公上師曾告訴我們，整個字輪觀不出來，可觀一個月輪，中間帶上一個「唵」字，如這樣也困難，也可以僅觀一個月輪，有如中秋賞月，一輪明月高掛天空，如此的經驗，應該人人皆有，觀想就容易多了。甚至於月輪也不觀，僅只在心頭帶上一個發光的明點就可。這都是「心月輪」觀的融通方便之處，感恩　上師慈悲。

由凡至聖，時時可用

　　本法的觀想的諸多層次，除「心月輪」觀外，其他觀想的部份，都是暫時的，無可永恆地觀持下去，不可能長期停滯一處觀著不動的，多半也只能在依儀軌修法時，觀一下而已，沒有一點是行、住、坐、臥任何時間都能用的上的。譬如說，頭頂上「LA」字的觀想，是不宜一直觀下去的，否則，會導致血壓上升而出問題了。

　　乃至「圓滿次第」的「空」相，雖是我們修法的目的，莫說一般人做不到，即使做到了，達到「虛空與我無二無別，亦無虛空之量…」之空相之時，也僅能觀於修法的當兒，去深深地體會，下座後，在日理萬機的境地裡，就難以實用了，因為在萬「有」的世界的日常生活裡，也無法永遠守得住這個「空」的。

　　而唯有「心月輪」觀，可以一直持續下去，只要觀的得法，在日常生活的行、住、坐、臥四威儀中，於任何時間都能用的上。未悟之行者，甚至初學，皆可修習觀之，而已達徹悟之聖人，亦可用之保任，乃至於了生死、三身成就的關鍵，也都在於這個「心月輪」觀上，它就有如此的殊勝。

不落昏沈，遠離散亂

　　相信觀心月輪或明點有些基礎之行者，應不難發現，當自己將心月輪或明點觀出來之當兒，心中清清楚楚，沒有其他妄念，當然也不會昏沉，效果有如立竿見影，雖然初學時，自己可能只維持了五秒鐘，但這五秒鐘內，就無妄想，亦無昏沉。

　　這也是觀明點或觀心月輪神奇效應之處，但卻為許多行者所忽略，誠為可惜。誠心祈望所有本門行者，能夠把修法之重心移至此處，登堂入室將指日可待矣！

即止即觀，即空即有

　　南公曾開示道：「那麼，口業在咒語上，意業、心念在觀想上，身口意三業就是全心、一心能觀所觀，始終在這個境界上觀想，就真正是觀照大自在了。所以即止即觀，即觀即止。」(《南師1985年親領「準提法」十三週共修之開示[上] 》)

　　又道：「意業用中國的道理，簡單跟你們講，意業觀想佛母，或者字輪、月輪，或者是明點，意業的觀想，是練「神」，唸誦真言是練「氣」，身心修行是練「精」，精、氣、神三樣合一了，自然有所成就，達到真的「大止觀」專一，「即空即有，即有即空」。你們特別要注意，觀想沒做到，所以不得力，意業的觀想比唸誦真言還要重要。」(《南師1985年親領「準提法」十三週共修之開示[下] 》)

　　由此推之，身、口、意三業專一，是本法修持之要領，而三業之中，又以意業為重。意業在於觀想，而觀想在儀軌中，又以心月輪或明點觀想，為重中之重。其重要性，可想而知。

心月孤懸，光吞萬象

　　修習心月輪或明點之觀法，極為重要的一點，就是要令其發光，光色以白色或金色皆宜。若在修持的當中，心月輪或明點忽然大放光明，照遍自己及其他一切，這就是佛菩薩給你來灌頂了，切勿懷疑。

　　南公上師曾言：「真正的灌頂是在我們自己修持時得到佛菩薩感應，感到一道佛光照耀己身，內外一片光明，祥光灌頂、感應道交、有求必應，身心無比清涼自在，那才是真正的得到準提佛母的灌頂了。」(《殊勝的準提佛母修法》)

　　「圓滿次第」敘道：「…月輪收攝入於光明點（明點如黃豆大）明點直衝上頂，剎那頃，散於虛空，虛空之外，更無身心。我即虛空，虛空即我，亦無虛空之量可得，如來如來，如是如是。…。」

　　若將其「虛空之外，更無身心。我即虛空，虛空即我，亦無虛空之量可得。」幾句文中之「虛空」，以「光明」二字取代，變成「光明之外，更無身心。我即光明，光明即我，亦無光明之量可得。」亦是同樣地殊勝。此乃「心月孤懸，光吞萬象」的極致也。

修持「晝夜長明」亦在「心月輪」觀

　　2007年，我們集體赴廟港太湖大學堂受法時，　南公上師特別開示，告訴我們，睡時亦可觀想「準提字輪」，位置還是觀在心窩以下胃以上的部位，如能忘了身體更好，也無所謂任何方位了。觀想字輪，忘了身體，一圈圈旋轉地觀，每觀一圈如同念咒一遍，如果整晚都能做到了，就可「晝夜長明」，自然不需睡眠了。如能做到這一步，我們二六時中，都可融入法中，我不離法，法不離我，永遠清醒，遠離昏沈，如此修去，焉有不成就的道理？

　　由此看來，若能觀出字輪，一圈一圈地旋轉觀著，此時，心月輪就是一切，一切就是心月輪，到此時，還需要念咒嗎？還需要其他有為法嗎？修持行者，能夠進到這一步，那就值得恭喜萬分了。

　　故「心月輪」觀是本法的重心，由此更為實證。

南公2008年正式聲明之特殊意涵

　　2008年11月23日，　南公上師所發之慎重聲明，對本傳承之未來，有極其之重要性。先將其內容展列如下：

　　這段文字，雖然很短，然以內容來分，卻可分為三段。

標明傳承由來

　　第一段，「南師懷瑾所傳之準提法儀軌，……。內含性相融通及即身（生）成就奧密。」正式敘述了本法傳承之真實來源，是直接源自於文殊師利菩薩親傳，在此世間，　南公之前，並無其他上師，　南公即是本法之始祖。本文前段，對此已作陳述。

未來傳承，唯路二條

　　第二段，「師誓願如世緣過百齡，……。不然，沒身而已。」這是當年　南公受法時之大願，對本傳承之未來，明明確確地標示了兩條路。而這兩條路，有一先決條件，就是「如世緣過百齡」，若此先決條件成立，則「得機而宣說其中全部內密，再正式傳授傳法上師之正式灌頂。」這是其大願所要完成之事。若誓願之先決條件達不到時，則「不然，沒身而已。」又指出另外一條不同的路子。

　　第一條路，是其大願所歸，他會得機將本傳承之「準提法」的奧秘，完全公開；同時也會「正式傳授傳法上師之正式灌頂。」，注意！這短短一句話，用了二次「正式」，可見其非常慎重。「正式傳法上師」將由此而誕生，為什麼要說「正式傳法上師」？這是用以區別以前隨機灌頂之「教授師」而言，這裡的「正式傳法上師」，應是傳承接棒的下一任「金剛上師」，以往　南公上師曾指定了數位出家眾為「教授師」，他們可以傳法，但絕非「金剛上師」。簡言之，其大願包含兩項大事，一則，公開本法之全部奧秘，再則，指定並灌頂其接棒之金剛上師，但先決條件為，世壽須過百歲。

　　若不幸世壽未能過百，他列出了第二條路，「沒身而已」，就此一走了之，前述大願要做的兩項大事，一概不復存在，說得斬釘截鐵，毫無模糊空間。

　　為什麼　南公上師在2008年，發出此一重大宣示？南公是大成就者，當然已看清其命向之走勢，眾生業力渾濁，壯志難以申展，門人屢勸不聽，不能依教奉行，大大有違其大願之實現，正因如此，他也必然非常清楚，此生當下之緣，大概難以過百，故特此於涅槃前四年，作出此一重大宣示，穩住並規範了傳承之走向。依末學看來，此乃　南公上師對本傳承的最後遺囑，一般人可能不於重視，但身為門人學子，豈有忽視或曲解之理？若到此時仍然不肯依教奉行，辜負師恩，一切都會在因果之中啊！

密法為密，不宜普傳

　　第三段，「平常不易輕傳儀軌灌頂，只恐慈悲生禍害，方便出下流之故。」這也表明了　南公上師對密法傳授之謹慎，深恐所傳非人，而生禍害。這也是　南公一貫反對「準提法」聚眾普傳之立場，但若門人不聽，依然我行我素，他老人家也是極其無奈的啊！

　　他老人家生前一再表示，密法之所以為密，因其自古而來，皆是耳耳相傳，不宜如顯教念佛等法門般的聚眾廣傳，因其走「有」法之路子，一切皆有，是在境界中修，見地不夠明徹，容易誤入歧途，隨時可能需要有心得之資深行者指點。故傳法者，有一連串之後續責任，不是傳完法就了事了。

　　南公上師曾無奈地感嘆道：「這個法本，外面是沒有流傳的，你們不要隨便給我流傳出去，為什麼密宗要保留秘密？世上狂妄的人很多，未悟言悟、未證言證，拿到這個法本，自己就覺得不得了了，再把它變一變，加油添醋的，自己當上師、當老師了，什麼上師啊？還不是為名為財，要人家恭敬他，世上之人，多是為了利、養、恭、敬這四個字嘛！因此，暫時不要流傳，但是你們做不到啊！你們愛流傳，我也管不了，我是盡我的心而已！」(《南公上師準提法開示又一章》)

本傳承未來之走向

　　雖然　南公上師未能將其金剛上師的的棒子傳下來，但他老人家早已為我們立下了方便。

　　我們在2007年9月拜師時，亦曾就傳法之問題，請教過　南公，他老人家當眾答覆，即在我們修持略有心得時，只要在佛前虔誠地頂禮，祈求佛光加被後，亦可將此法授予其他真誠的求法者。

　　因此，本法之傳承會繼續延續下去，只是我們都不是金剛上師而已。如此看來，其實，他老人家對其傳承的未來，早已見其可能之弊端，而有了預先的規劃。今後要看所有門人是否肯依教奉行而遵行之了。