因為他人的傷害，特別是精神上的傷害和折磨而生起的嗔恨心，佛法里有可以化解這種心的法嗎？真心求正法！？

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有一位大德曾經說過，

見道位之前，都是盲修瞎練。這話我贊同。

見道位，見到自己的佛性了，之後進入修道位。這時候的法，是佛法。

在這之前，還在凡夫的六根六識六塵里轉悠。這是標準的人法。

你想用佛法來解決問題，你得先知道啥叫佛法。

那沒見到佛性之前，是不存在佛法的。只有人法。

所以，您不在能用佛法解決問題的階段里。

這是第一。

第二，既然是人，就給一個人類解決問題的辦法。

只有用一個妄念去壓住另一個妄念，

他傷害你，你生氣。

一定需要一個讓你看不起他的理由，你才可以不予理睬。

那您自己找找，

別跟丑逼一般見識，別跟窮逼一般見識，別跟傻逼一般見識……

您看看哪個好用，就以此來對治就好……

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不怕念起，只怕覺遲。

記得這句話，在你起任何嗔恨心的時候，在心裡默念它。

起心動念是人之常情，這正是覺知的對象。起了嗔恨，覺知到，轉移或斬斷，培養這種習慣，慢慢嗔恨心就不會猛起，也不會大起，大化小，小化了。

還可以這樣想，當你嗔恨一個人時，就像是打開了家門，小偷可以自由出入。必須及時把門關上才能止損。

嗔恨帶來的是煩惱的入侵，清凈和理智的流失。而失去了這些，一個人的生命就變得沒有價值。

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《法華經》上說諸佛如來唯一大事因緣出興於世，便是欲令一切眾生開示悟入佛之知見。我們說學佛學佛，學的是什麼？是通過對佛法的聞思，從眾生知見入佛之知見。我們從淺處來說，學佛是一個從根本上改變自己世界觀、價值觀的一個過程。

• 我們常說「學以致用」「知行合一」，學佛後通過對佛法的聞思，首先很重要一點，當面臨種種內外諸境，或順或逆時，要學會用「道理」而不是「情緒」去面對。
• 什麼是情緒呢？我們大多數人面對種種外境的時候，最直接的反應即是心隨境轉，譬如面對不好的境界，受到傷害時，起嗔恨心，或傷心、難過，無法解脫。面對好的境界時，欣喜若狂，得意忘形。

那麼什麼是道理呢？當你面對逆境的時候，首先不要去跟隨內心的情緒，而是先要反問自己一個問題？為什麼會發生？為什麼我會遭遇這些？

• 教中有句話：佛教因緣為宗，以佛聖教自淺至深，說一切法，不出因緣二字。也就是說，通過你學佛，深信因果，那麼就該去反思這個問題，為什麼是我？為什麼我會遭遇這些？無他，無非因緣，無非自業所感。也就是說你因地不造作此業，果地必不會受此「惡報」（因果已作未失，未作不得）。懂了這個道理，就不必去怨天尤人，嘆老天不公。這時候氣就順了。

《占察善惡業報經》：若遭眾厄種種衰惱不吉之事。擾亂憂怖不稱意時。應當甘受無令疑悔退修善業。即當思念但由我宿世造如是惡業故今獲此報。我今應當悔彼惡業專修對治及修余善無得止住。懈怠放逸轉更增集種種苦聚。

• 再進步一思索，既然此惡報因我因地造惡業所感，如若繼續嗔恨、乃至報復下去，不但於事無補，更轉增惡業，唯一的解決辦法就是積極懺悔，修行善法對治。。

蕅益大師在《靈峰宗論》裡面所講：「境緣無好醜，好醜起於心」，從大乘的角度講，遭受什麼境界並不是最重要的，最關鍵的是你如何去「面對」。楞嚴經里也講：歸元性無二，方便有多門。聖性無不通，順逆皆方便。

• 我們因地造業總是善惡交雜，所以人一輩子難免遭遇種種不順、逆境，已經遭受的無法改變，如何面對才是最關鍵，其實有時候逆境反而是一種「警醒」，提醒自己「業障深重」。此時正好修行

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別人只是傷害你一時，而你卻要用這種經歷來傷害你一輩子，請問是誰在一次次傷害你？覺知當下，並沒有誰傷害你，只是你自己的心在造作苦惱，放下你的妄想就可以。

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動物山林里皮毛骨頭受傷了，只能養傷啦。

化解嗔恨心，哪有那麼容易啊，受到不好的對待生起嗔恨，就和化解見色起心一樣，

佛說，比美色更難對付的是嗔恨。

就我自己的親身經歷，我覺得分三步根治嗔恨。

第一步: 避開污染源。宅起來，不要和那些惹自己的接觸了。佛陀採取的方法是，出家。我暫不能出家，只好宅起來了。

第二步:前期在智慧還沒有生起時，相信佛陀，每當生氣時常念佛偈: 體中漫蛇毒，草藥可消除。心中生嗔懳，比丘需調伏。 我以前經常念這個，念了就很開心。

第三步:開心了，安靜了，就思考佛陀所說的意思。比如無常相續空性，因果因緣相續，一點一點的體會佛陀說的那些，如理思維，最後就不會瞎想問題了，心裡全是正確的知見，由正確的知見產生善覺受，就是七覺枝了。

這個時候才算是根治了嗔恨心。

佛陀總的來說就是教了:四念處，四正勤，四神足，五根，五力，七覺枝，八正道。

如果聽到一句話先化解嗔恨心的智慧語句，這句話或許是:

嗔恨心是你的心，快樂心也是你的心，你的心的本性是空的，受外界環境影響而變化而已。

這是一種不精緻很模糊的說法，用來啟發大眾的。

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