從目講師金口訣看天心正運

魏國麟　　　兩年前有易友問我：「現在流行的沈氏飛星法和玄空六法，在關於元運問題上爭論不休，一個主張三元九運，一個主張二元八運，請問何者正確？我按鍾大師書中所講旺山旺水做風水，結果並不能寅葬卯發，這為什麼？」這個問題太敏感，涉及兩大流派，所以一直沒有發表看法。但這的確是個及待解決的學術問題，故藉此參加浙江周易學術研討會之機會，談談我學習此地前輩目講師《金口訣》體會，算是對這位易友的答覆。　　金口訣上篇　　先天金口訣,造物忌輕論 ,坎離遇震巽,艮兌合乾坤,八卦定龍穴,水以六甲分,山中龍配向,洋地問元神,貼水與離水,皆須一氣觀。　　一元子午九,辛亥喜同倫,二值艮牛輔,三當金酉真,四通乾豕利,中五覓廉貞,六氣巽風扇,七當甲乙心,八則坤猿動,九數貪癸輸,倒顛顛倒算,禍福細推評,合得這些子,山川路路靈。　　1、坎離遇震巽，艮兌合乾坤，八卦定龍穴,水以六甲分。　　魏國麟註：此言以先天八卦定龍水之坐向,後天來龍先天向,龍要合向,向合水,水合三吉位之訣.楊公有決云：「乾龍離九是朝宗,巽龍入脈應坤宮,坎水來時朝至兌,坤二坎一脈和通,八乾金為朋友,七金四木氣相從,離九龍來定震位,脈出天三八功，後天來龍先天向,陽神收定氣融。」　　至於推算水運,要用六十甲子,即三元九運挨星顛倒之衰旺論,此即水以六甲分之意。　　2、山中龍配向,洋地問元神,貼水與離水,皆須一氣親。魏註：山龍要於入首束氣處以羅經格清龍入首,水龍於立穴處看來脈及三叉水口在何字,分別二十四山天地人之父母、孑息、前兼、後兼,務使坐向與龍脈清純不雜,符合三般卦及龍合向、向合水之訣。詳見本人著作《挨星真訣》用卦章。　　元神指平洋水龍入首八尺近穴處,《歸厚錄.定卦章》云：「只以立穴處,一滴相近者為先到,便是真氣流露,即便成局。」故貼水乃分九氣定局之水,如水在南而相近,為坎局貼水接脈,水氣注受,則雄雌交媾而成穴，穴則因局而乘氣也。離水,指遠方之水,內局為宮神,外局為照神,都要在四吉之內。稱為一氣相親。　　3、三元九遠龍水顛倒天心正遠訣。　　一元孑午九,辛亥喜同倫　　鍾義明註：一運山用子，水用午。　　魏國麟註：按玄空飛星，一運子山午向雙令星到向，子不得旺山；辛山雙令星到山，大凶。亥山雙令星到向，山龍下水，故用玄空飛星是解釋不通的，正確原意是：一運山坎，水用離，辛亥之水同是上元吉水。辛亥許同倫句，古今注家多不得解，《地學心傳十二種》有另一種表述：二值艮牛輔，辛亥許同鄰。因上元一二運時辛亥同是四吉水。　　二值艮牛輔　　鍾註：二運山用未，水用丑　　魏國麟註：二運未山丑向雖得旺山旺向，但文中明明講艮牛輔，二運坤山艮犯反吟伏吟，只好棄艮不注。正確解釋是：二運山用坤，水用艮。由此可見，玄空六法二運入中逆布九宮，五黃到坤為零神，此法不合古仙師作法，習六法者當醒悟矣。　　三當金酉真　　鍾註：三運山用乙，水用辛。　　魏國麟注釋：三運乙山雖得旺山旺向，但正確含義是：三運真零神水在酉。　　四通乾利。　　鍾註：四運山用巽，水用乾。　　魏註：四運巽山乾犯反伏吟，按飛星怎可用？不能自圓其說。正解：四運氣通乾亥有水大吉利。　　中五覓廉貞。﹙楊公《滴滴金》：五廉乾巽兩邊推，坎離寄位八神歸﹚　　鍾註：五運，前十年山用辰，水用戍；後十年山用戍，水用辰。五運孑午卯酉辰戍丑未八山同旺，故云八神歸。　　魏註：此解大謬。兩邊推，言五運前十年寄巽，後十年寄乾。坎離寄位八神歸，言五運居中廉貞土，寄旺於戊己艮坤戌辰丑未，戊納於坎，己納於離，故云坎離寄位八神歸。羅經無戊己，故前十年山用辰未坤，水用戍丑艮；後十年反之。　　六氣巽風扇。　　鍾註：山用亥，水用巳。　　魏註：六運亥山反伏呤，雙星會坐不可用，鍾注又自相矛盾。文中言明巽風扇，指巽水司旺令是也。　　七當甲乙心。　　鍾註：山用酉，水用卯。　　魏註：甲乙心者，指七運甲卯乙水旺，鍾舍甲乙不注，因庚山甲犯上山下水，只好斷章取義。若甲水不可以用，目講師只言七當卯乙心便可，何必言甲乙心？觀全文均以大卦言可知。　　八則坤猿動。　　鍾註：八運山用丑，水未。　　魏註：艮坤寅申山犯上山下水，鍾大師只好棄坤猿而用丑未附會。坤猿動者，八運坤猿水旺也。　　九數貪癸輪。　　鍾註：九運山用丁，水用癸。　　魏註：九運山用午丁，水用子癸，貪即子，因挨星子癸為貪狼星。由上可知，以玄空飛星術旺山旺向解釋《金口訣》山水正零是錯誤的，山水顛倒些子法，楊公《天驚三訣》‵《滴滴金》有明敘，得訣者自明。由此可見玄空飛星術不是楊公、目講師等先師一脈相傳的古挨星法。
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