《周易》的由來

《易經》是我國古代的一部記錄占卜過程和結果並用來占筮的書，一般稱為《周易》。在《左傳》中已有《周易》的記載，如《左傳 · 襄公九年》：「姜曰：『亡，是於《周易》曰：「隨，元亨利貞……」。』《左傳 · 昭公七年》：「孔成子以《周易》筮之。」說明《周易》最晚在春秋戰國時代已經出現了。目前，對《周易》成書的時代，學術界尚有爭論，但西前期卻有大多數所接受。 至於《周易》的「周」字，歷來說法頗多，如，有人認為：周是「易道周普無所不備」的意思；也有人認為：周易是指的周朝。周朝為一般人所接受，很多人都以為《周易》的「周」字就是年代的意思。 而《周易》的「易」字解釋則更為紛繁。 一說：「易之為字，從日從月，陰陽具矣。」「易者，日月也。」「晶月為易，剛柔相當。」 一說：「易 ，飛鳥形象也。」 一說：「易，即蜴。蜥蜴因環境而改變自身顏色，日之易，取其變化之義。」 清代陳則震著《周易淺述》，將「易」的定義歸之為二： 曰：交易，陰陽寒暑，上下四方之對待是也； 曰：變易，春秋秋冬，循環往來是也。 無論何種解釋，說《周易》是講陰陽兩種勢力相互作用，產生萬物，「剛柔相推，變在其中」，則是不會錯的。 無論何種解釋，說《周易》是講陰陽兩種勢力相互作用，產生萬物，「剛柔相推，變在其中」，則是不會錯的。 到了西漢，儒家學派將《周易》與《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》等奉為經典，稱為「六經」。於是《周易》又被稱為《易經》。 經過歷代的演變，《周易》成為我們今天見到的樣子，分為《經》、《傳》兩部分。 經主要是六十四卦和三百八十四爻，並各有卦辭，爻辭加以說明，為占卜之用。六十四卦，是以六個一組的「---」與「- -」構成的。「---」象徵陽、剛；「- -」象徵陰、柔。因此，「---」稱作「陽爻」，「- -」稱作「陰爻」。 「---」用奇數一、三、五、七、九中最大的數九表示，又稱為「九」。 「- -」用偶數二、四、六、八、十中的六表示，又稱作「六」。 「卦」由下而上構成，最下方的稱為「初」。依次而上。稱為「二」「三」「四」「五」，最上面的稱為「上」。 在六十四的後面，是「卦辭」，是解說全卦的，亦稱「彖辭」 。彖是獸名，有利齒。卦辭是周文王在被殷紂王囚禁時，推演六十四卦做出的解說。《史記 · 自序》：「西伯（周文王未稱王時的爵位）囚 里，演周易。」 卦辭後面是爻辭，是解說六爻中的每一爻的。關於爻辭的作者，紛說不一，的說是周文王所作，也有人說是周文王的兒子周公所作。 《傳》是解釋卦辭、爻辭的七種文字共十篇，稱為「十翼」。翼有輔助的意思，意即輔助解釋《經》。十翼有《彖傳》上下、《象傳》上下、《繫辭傳》上下、《文言傳》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》共十篇。 《史記 · 孔子世家》中說：「孔子晚喜易，序 、象、說卦、文言，讀易韋三絕。」 「十翼」是否為孔子所為呢？目前比較多的意思認為，「十翼」不可能是一個人所為，但會有孔子及其弟子的文字在內，原因是「十翼」中論說，矛盾頗多。 《彖傳》 是卦辭的解釋，從六爻的全體形象，說明卦的意義。 《象傳》分大象、小象。大象仍是對卦的解釋，不同於《彖傳》 的是將六爻還原成三爻的八卦，從八卦象徵的事物來說解全卦。小象則以各爻的位置來解釋每一爻辭。 《繫辭傳》也稱《大傳》是對《易》的整體論說，是具有很深蘊含的哲學著作。 《文言傳》是對六十四卦中的「乾卦」和「坤卦」的詳細解說。 《說卦傳》分為兩部分，前半部分是對《易》的簡明論說，後半部分是說明八卦的現象。　《序卦傳》對六十四卦排列順序進行解說。　《雜卦傳》將六十四卦中相對的兩 卦為一組，用一句話解釋。 以上便成成為《易經》的全部內容。所謂的易經，是將宇宙天地萬物的自然法則，與人類生活行為合為一體。解釋萬物無窮變化的哲理。而通常一般人看到易經，卻總以為只是一種占卜的方法而已。事實上，易經博大經深。在古代，」易經」便已被奉為」群經之首」。而占卜不過是其應用之一罷了。由其六十四卦所推演的種種道理，尚可運用於許多的學術中。諸如：命理學、天文學、相學、醫學、堪輿學、倫理學、兵法、仙學．．．等。並不只限於占卜而已。 　　我國上古時代文明進化的歷史，與八卦易學的源流有莫大關係。在未有文字之前，結繩為治，至伏羲始用符號邏輯，始作八卦（稱為先天八卦），這是先民經由游牧進入農商的關鍵；殆至文王，則又作後天八卦，兩者之原則雖略有異 ，其理實一。 　　孔子易傳言：『河出圖，洛出書，聖人則之。』蓋伏羲以河圖畫先天八卦，文王則以洛書,來演繹後天八卦。河圖之文：『前七二，後一六，左三八，右九四，居中者五與十』，其中一二三四五為生數，六七八九十為成數；一三五七九為奇數，二四六八十為偶數。奇數為陽，以橫實線表示；偶數為陰，以橫虛線表示。一點中心，前南陽、後北陰、左東陽、右西陰，以象宇宙。以陰陽統天地：天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十。『天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之』如此一來天數有五、地數亦五，五位相得而各有合。 　　至於洛書之文：『戴九履一，左三右七，二四為肩，八六為足，五居中央』，其中一合九而為十、三合七而為十、四合六而為十，各再合中五，則上下左右皆成十五之數，恰與河圖中心五與十之數相合。 　　先天八卦以東南西北中之空間為主位而排列，但圖上一三五七九有左旋之勢，而二四六八十有右旋之勢，如此含有時間之變遷於其中矣。蓋一為陽之起，則冬至一陽生；九為陽之極，則夏至一陰生；二為陰之始，則秋分三陰開；八為陰之終，則春分三陽開。如是日月往來而明生焉、寒暑相推 而歲成焉。 　　大成的卦是由兩個卦所組成的，例如」天火同人卦」，就是由乾〔天〕和離〔火〕所組成的。在上面的乾〔天〕卦稱之為」上卦」，而在下面的離〔火〕卦就稱為」下卦」。 　　在一個大成的卦中，我們可以看到六個爻〔實線代表陽爻，虛線代表陰爻〕。而爻的順序是由下往上數的，分別為：初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。 　　因為陽爻稱作」九」，陰爻稱作」六」。所以我們如果以」天火同人卦」為例。便可發現此卦的六個爻分別可以稱作：初九〔初爻為陽〕、二六〔二爻為陰〕、三九〔三爻為陽〕、四九〔四爻為陽〕、五九〔五爻為陽〕、上九〔上爻為陽〕 　　因為易是以奇數為陽，偶數為陰．所以從爻位來看（初爻，三爻，五爻為陽位．二爻，四爻，上爻為陰位），位陽位之爻若為陽，以及位陰位之爻為陰，則可判定為吉．這種以陰陽是否定位來判定吉凶的方式，稱為正位．不過，這還必需要和」比，應，乘，承」的關係作綜合的研判才能斷定吉凶． 　　在易中，若內卦和外卦互為陰陽相應的情況下，可視為吉．內卦和外卦若每隔二爻（初爻和四爻，二爻和五爻，三爻和上爻）陰陽相應的話，則可視為吉．而相應者可稱之為－－應爻．反之則稱為－－不應． 　　大成之卦（本卦）的二爻、三爻、四爻稱為互卦，三爻、四爻、五爻稱為約象。我們可以把本卦的互卦當作下卦，把約象當作上卦。即成為一個新的卦。我們把本卦的上卦視為對方，下卦視為己方，就是彼此的接點，或可說成為現狀。從彼此的形來看，也可說是交錯。判斷這種由互卦、約象（二個和稱為互卦也可以）組成的大成卦，是解決現實的一種方法。此外，把互掛配合卜成的本卦對照來看，將可以更具體的占斷隱藏在內的事情。互卦、約象可以說是占斷的關鍵。觀察互卦、約象，有時會成為解決問題的線索。 《易經》是由三皇五帝之一的伏羲所創造。據歷史學家考證，伏羲大約生活於公元前3000年至5000年之間；過了兩千年之後，在商朝末期，紂王「九侯」之一的「西伯」文王姬昌發明或完善了六十四卦，並撰寫了卦辭。姬昌之所以能夠創造六十四卦，是因為他被紂王囚禁在羑 (音yǒu)里(現今河南湯陰境內)的皇家監獄裡，因實在無事可做，就每天在腦子裡瞎琢磨，把八卦交疊為六十四卦。所以司馬遷在《史記》里說「西伯拘里，演《周易》」，又說，西伯「益《易》之八卦為六十四卦」。人類上古的許多發明和創造，常常會歸結於一個有名有姓的大人物。我們不妨做這樣的猜測——上古時候，中國古人遇到重大的事情，都要向先人或鬼神請教，即占卜。占卜的結果，最初總是要記錄兩種不同的情況，正的或者反的，正的例如男人、勝仗、天空、南方、夏天、太陽、白天、辦事順利等等，反的例如女人、敗仗、大地、北方、冬天、月亮、黑夜、辦事不利等等。這些情況千變萬化，為了便於記錄，中國古人就發明了一陰一陽兩種符號，陽的用一根長的橫杠來表示，陰的用兩個圓點或兩根短的橫杠來表示，這兩種符號就叫做陽爻和陰爻。　　一陰一陽只能表示兩種狀態，兩陰兩陽就能表示四種狀態，增加了兩種中間狀態，例如，在夏天和冬天之間，加進了春天和秋天，在南方和北方之間，加進了東方和西方。再後來，增加為三陰三陽，便有了八種不同的狀態，可以表示更多的東西，例如在東西南北之外，又加進了東北、東南、西南、西北，這樣，八卦便創造完成了。　　歷史記載和考古發現證實，早在四千年前的殷商時代，中國便有了一種叫做「貞人」的特殊人物或特殊階層，「貞人」的地位很高，他們是當時酋長或王的「玄學顧問」、巫術老師、以及代表部族或王與天地對話或與祖宗對話的媒介，他們還掌握了記錄、記載、解釋占卜結果深奧含義的專業知識和手段。我們今天對殷商時代歷史的了解，就是從已經出土的刻有非常深奧的文字的龜甲或獸骨上猜測出來的，這是最早的甲骨文，其中還有一些我們至今仍然讀不懂的符號。「貞人」應該是最早和最專業的掌握占卜方法和上古文字的古代玄學人士和知識官員，西伯文王應該就是商紂王時期領導高層貞人團隊的一個最高負責人。易占應當是他斷事的主要方法或方法之一。　　對《易》最有貢獻的第三代偉人是孔子。按照司馬遷的說法，孔子晚年「讀易」，感嘆說:「如果老天多給我幾年的壽命，我對《易》就可以精通了！」孔子這樣一個文化偉人，對別的東西都斬釘截鐵，唯有對《易經》，態度虔誠得近乎誠惶誠恐。可見，《易經》在中國五千年文化遺產長長名單中的顯赫地位。
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