《哥林多前書》注釋正文 第十六章

提要：1保羅勸他們幫助耶路撒冷弟兄的困難。10推薦提摩太，13在友好的勸勉之後，16以他同的問安結束書信。

1論到為聖徒捐錢，我從前怎樣吩咐加拉太的眾教會，你們也當怎樣行。

　　論到為聖徒捐錢。保羅為耶路撒冷的窮苦信徒發起一個特別的項目（參林後8；9）。幾年前，他曾受託把安提阿教會的特別捐獻帶給遭受饑荒的人（參徒11:28-30；12:25注釋）。保羅的心牽掛著他的猶太籍基督徒同胞（參加2:10）。

　　巴勒斯坦地區的經濟狀況和經濟負擔對於猶太人和基督徒有很大的壓力。據估計政府和宗教稅收合起來高達個人收入的百分之四十。一般人根本沒有希望擺脫貧困。此外，耶路撒冷的教會還遭遇很多逼迫。大多數信徒都很窮。一些人因此而成為基督徒（參徒4:34,35；6:1；8:1；11:28-30）。他們需要其他地方比較富裕之弟兄的幫助（見徒8:1；《使徒行述》70頁）。保羅負起責任向其他教會募捐幫助他們。他在哥林多信徒面前擺出他們亞該亞和馬其頓姐妹教會的榜樣，要求他們盡自己的本分（見羅15:25,26；林後8:1-7）。

　　也當。哥林多信徒應該像加拉太信徒那樣接受這個義務。在各世代中，都有幫助窮人的工作交給教會，好使信徒們能培養同情心和愛心，向別人顯示耶穌基督福音的大能（見路14:13,14；《教會證言》卷六261,270,273,280頁；《教會證言》卷四619,620頁；《歷代願望》369，370頁）。我們對社會不幸成員的態度在很大的程度上決定了我們最後的命運（見賽58:6-8；太25:34-46；《教會證言》卷五612頁）。耶穌親自樹立了幫助受苦之人的榜樣。祂醫治病人的時間要超過傳福音的時間（見《教會證言》卷四225頁；《歷代願望》350頁）。

2每逢七日的第一日，各人要照自己的進項抽出來留著，免得我來的時候現湊。

　　七日的第一日。見太28:1注釋。

　　抽。原文結構表明他們在每周的第一天定規這樣做。

　　照自己的。par" heautō，「憑著他自己的」。

　　進項。直譯是「儲藏」，「儲藏」，可能藏在家中某個特別的容器或地方。

　　照上帝豐富給他的。按照個人收入的比例捐獻，可能需要仔細地計算。保羅似乎不提倡在聖安息日做這件事。

　　本節常用來作為遵守第一日的依據。但是如果把它與使徒為耶路撒冷窮人募捐的計劃連繫起來考慮，就可以看出這是他對哥林多教會的信徒定期捐獻計劃的勉勵。本節絲毫沒有暗示七日的第一日為聖的意思（見《教會證言》卷三413頁；參F.D.尼科爾《答覆異議》218,219頁）。如果今天所有的信徒都採用這個定期捐輸的原則，就會有豐富的資源加速把救恩的信息傳給全世界的人（見《教會證言》卷三第389頁）。

　　湊。logeiai，「收集」。保羅要求在他來時已經準備好捐獻的錢。

3及至我來到了，你們寫信舉薦誰，我就打發他們，把你們的捐資送到耶路撒冷去。

　　寫信。關於保羅本節所提「信」的作者，解經家之間有不同的見解。有文本為「無論你們舉薦誰，我就寫信打發他們去」。有人認為信是哥林多教會的領袖所寫的，以確認帶信人作為他們代表的資格和權威。也有人認為是保羅寫信推薦哥林多弟兄的代表到耶路撒冷的教會去。但在徒20:4的名單中沒有哥林多人的名字。

4若我也該去，他們可以和我同去。

　　該。axios，「適合」，「值得」。如果捐獻的數額龐大，需要保羅護送，或者認為他與使者們同去更好，他是很樂意前往耶路撒冷，以保證不會對哥林多教會的捐獻有任何質疑或問題。這是他極其小心避免任何誤解或冒犯一個例子（參羅14:13,16,21；林前8:9,13）。

5我要從馬其頓經過；既經過了，就要到你們那裡去，

　　馬其頓。見徒16:9注釋。

6或者和你們同住幾時，或者也過冬。無論我往哪裡去，你們就可以給我送行。

　　過冬。保羅希望多在哥林多留一段時間，而不只是到其他地方訪問時路過（第7節）。因此他提出先去馬其頓（5節），然後到哥林多與教會共度冬天的歲月。

　　給我送行。見徒15:3注釋；參徒20:38；21:16。

7我如今不願意路過見你們；主若許我，我就指望和你們同住幾時。

主若許我。參徒18:21；林前4:19注釋。

　　指望和你們同住。直譯為是「希望逗留」。

8但我要仍舊住在以弗所，直等到五旬節；

　　以弗所。見徒18:19注釋。

　　五旬節。見徒2:1注釋。

9因為有寬大又有功效的門為我開了，並且反對的人也多。

　　開了。保羅是指在以弗所不尋常的傳福音機會，所以他希望在那裡留一段時間，而不馬上前往馬其頓和哥林多（見7,8節）。以弗所是羅馬亞細亞行省一個異教崇拜的一個重要中心。黛安娜女神（或亞底米）是其主神（見徒19:24注釋）。在這座幾乎全然拜偶像，迷信和敗壞的城市裡，上帝藉著保羅彰顯祂的大能。有罪人悔改了，仇敵的陣營動搖了（見徒19:8-12,18-20）。

　　反對的人。在以弗所發生反對的時候，保羅並沒有離開這座城市，而是更加熱心地推進上帝的國。這種反對一般被視為證明撒但意識到他對人心的統治受到了威脅，表明上帝的靈在工作。

10若是提摩太來到，你們要留心，叫他在你們那裡無所懼怕；因為他勞力作主的工，象我一樣。

　　提摩太。提摩太是在保羅的帶領下悔改的。他是保羅從事聖工的助手（見徒16:1注釋）。他被派往哥林多教會幫助他們解決問題（見林前4:17注釋）。保羅設法為他預備道路，所以要求哥林多信徒熱情友好地接待他，從而使年輕的提摩太在蒙召教導這個重要教會有影響的信徒時不致為難。

11所以，無論誰都不可藐視他，只要送他平安前行，叫他到我這裡來，因我指望他和弟兄們同來。

　　藐視。exoutheneo，「不重視」，「輕視」。

　　送他。即為他提供旅行的必需品。

　　平安。即哥林多信徒的好意。保羅希望提摩太和哥林多信徒之間沒有誤會。

　　指望他。保羅正在等待有關哥林多狀況的消息（見林前4:17注釋）。提摩太無疑在馬其頓遇見保羅，因為保羅寫《哥林多後書》時與提摩太在一起（見林後1:1注釋；參《使徒行述》323頁）。

12至於兄弟亞波羅，我再三地勸他同弟兄們到你們那裡去；但這時他決不願意去，幾時有了機會他必去。

　　亞波羅。見徒18:24注釋；參徒19:1；林前1:12。

　　決不願意去。見林前1:12注釋。

13你們務要警醒，在真道上站立得穩，要作大丈夫，要剛強。

　　你們務要警醒。就是要警覺清醒，就象軍營旁站崗的哨兵那樣，時刻警惕哪怕是最微小的危險跡像。《新約》有好幾個地方都發出了這樣的勸戒，這就強調了基督徒需要防備仇敵毀滅他的活動（見太24:42；25:13；可13:35；徒20:31；帖前5:5,6）。這裡的勸誡尤其適用於環繞哥林多信徒的特殊危險。他們應當小心，免得他們的得救因紛爭，假道，假師傅，錯誤的行為，以及他們周圍所流行的偶像崇拜而遭到危害。

　　在真道上站立得穩。關於本節的「真道」，見徒6:7注釋。耶穌警告說，將有許多假教師和假先知企圖使信徒的心轉離純潔的福音，而接受來自撒但的道理（見太24:4,5,11,23,24,26）。我們需要有堅強的決心持守上帝純正的道而不動搖（見賽8:20；太24:13；腓1:27；4:1；帖前5:21；啟2:10）。

　　要作大丈夫。andrizo。早期英文譯本有「舉止合宜」的意思。作一個基督徒需要勇氣，膽量，堅定不移和堅韌不拔──總之，要有真正大丈夫的一切品質，不可以懦弱，膽怯和畏懼。只有那些毫無保留地接受救主領導的人才能造就高尚的品格（見弗6:10）。

14凡你們所做的都要憑愛心而做。

　　愛心。agape，指「愛」的原則（見林前13:1注釋；關於動詞agapao，見太5:43,44注釋）。愛心是戰無不勝的品質，是所有問題的主要解決辦法。這裡的勉言可以被看作是保羅給哥林多信徒和各時代各地所有基督徒教誨中的最高品質。對上帝的崇高之愛和對同胞的無私之愛將消除一切矛盾，衝突，驕傲和相關的罪惡（見箴10:12；太22:37-40；羅13:10）。上帝品質的這一基本特徵（約壹4:8）應成為每一個上帝兒女的動機，使他的生活證明愛的力量和耶穌基督的福音真理（參約14:23；15:9,10,12；約壹3:14,18,23,24；約壹4:7,8,11,12,16,18,20,21；5:2）。

15弟兄們，你們曉得司提反一家，是亞該亞初結的果子，並且他們專以服事聖徒為念。

　　司提反一家。保羅親自施浸的一個有影響的家庭（見1:16）。

　　初結的果子。他們是亞該亞救靈大收成的第一批。

　　亞該亞。希臘的一個省，包括伯羅奔尼撒半島和希臘大陸，位於馬其頓以北。首府是哥林多。

　　專以。就是專心工作。

16我勸你們順服這樣的人，並一切同工同勞的人。

勸。parakaleo，「勸勉」，「忠告」（見約14:16注釋）。

　　順服。即順服和尊敬忠心服侍教會的人。要認真考慮他們的意見和勸勉。凡幫助上帝在地上偉大聖工的人，都應得到尊敬和所需要的幫助。

17司提反和福徒拿都，並亞該古到這裡來，我很喜歡；因為你們待我有不及之處，他們補上了。

　　到這裡來。所提到的三位使者顯然都來自哥林多。福徒拿都和亞該古在其他地方沒有提到。這三個人可能是為哥林多信徒帶信向保羅請教的（7:1），也可能是替保羅帶《哥林多前書》的。

　　你們待我有不及之處。原文既有「你們的缺欠」之意，也有「你們的空缺」之意。也有人認為是「你們缺少我」或「我缺少你們」的意思。

　　補上了。直譯為「填補」。「他們填補了你們的空缺」。

18他們叫我和你們心裡都快活。這樣的人，你們務要敬重。

　　快活。這些哥林多使者的來到和交談給保羅帶來了鼓勵和安慰。他們顯然給使徒帶來了哥林多教會的信息（17節），以幫助他更清楚地了解當時的情況（見箴15:30）。

　　敬重。即承認。

19亞細亞的眾教會問你們安。亞居拉和百基拉並在他們家裡的教會，因主多多的問你們安。

　　亞細亞。見徒2:9注釋；見《使徒行傳》第16章補充注釋。

　　亞居拉和百基拉。見徒18:2注釋。

　　在他們家裡的教會。早期基督徒在私人家中聚會。直到第二世紀末，教堂才普遍建造起來。

20眾弟兄都問你們安。你們要親嘴問安，彼此務要聖潔。

　　眾弟兄。無疑指以弗所的信徒。他們顯然關心哥林多教會並希望他們的弟兄知道他們的愛心和關懷。這種精神也激勵著所有愛主和祂子民的人。他們關心上帝大家庭中所有其他的成員。這種愛的團契精神瀰漫在上帝的子民中間，令那些不認識上帝之愛的人感到希奇，也成了福音真理的一個證據（見約17:23；《教會證言》卷三446,447頁；《喜樂的泉源》115頁）。

　　親嘴。東方常見的問候方式。聖潔的親吻乃是信徒中基督徒情感的一個標誌（參羅16:16；林後13:12；帖前5:26；彼前5:14）。保羅似乎希望當哥林多信徒收到他信的時候彼此親紋作為他們新覺醒的基督徒團結和愛的保證。這種習俗至少如後來在《使徒法典》（2:57；8:11）中所吩咐的，是男人對男人，女人對女人。按照巴勒斯坦地區的習俗，親吻的部位是臉頰，額頭，鬍鬚，手或腳，而不是嘴唇。

21我保羅親筆問安。

　　親筆。保羅顯然慣於讓秘書幫他給各教會寫信。他親筆簽名是為了證明書信的真實性，並表達他對弟兄們的問候（參西4:18；帖後3:17）。這個簽名不但表明他愛教會，也證明信件的內容完全是出於他的。他曾被那些偽造他的書信的人所攪擾（見帖後2:2注釋）。他的親筆簽名是為了挫敗這些人的陰謀。

22若有人不愛主，這人可詛可咒。主必要來！

　　愛。phileo，「以人的感情來愛」。關於該詞與agapao的比較，見太5:43,44注釋。這裡的意思是：「若有人對主耶穌基督沒有人的愛心。」

　　可咒可詛。anathema，意為「受咒詛的」或「該毀滅的」。不相信、不愛主耶穌基督的人沒有得救的盼望。他們自己棄絕了唯一的救法，就選擇了永遠的滅亡（見可16:16；約12:48；徒16:30-32；約壹5:11-13；參加1:8,9）。

　　主必要來。希臘語是maran atha，源於亞蘭語maran "athah。該詞在聖經中只出現在本節。亞蘭語的意思是「我們的主要來」，或「我們的主啊，來吧」。給哥林多信徒的信是用希臘語寫的，和其他所有的書信一樣，但保羅既通曉希臘語，也熟悉亞蘭語，即巴勒斯坦地本土的語言。在書信快要結束的時候，他強烈呼籲哥林多信徒放棄結黨紛爭，錯誤的道理和行為，完全獻身與主。他用主必要來的有力宣告作為他書信的高潮。

在早期的基督教會，信徒似乎以「主必要來」作為問候語（見《十二使徒遺訓》10:6）。基督再來應成為每一個基督徒生活的主題（見《教會證言》卷六406頁；《教會證言》卷七237頁；《早期著作》58頁）。

23願主耶穌基督的恩常與你們眾人同在！

　　恩。保羅用普通的祝福語結束他的書信（見羅16:24；林後13:14；加6:18）。

24我在基督耶穌里的愛與你們眾人同在。阿們！

　　愛。在嚴厲責備拒絕上帝之愛的人以後，還有什麼比這更加美好的祝福話語呢！這封書信包含了許多對教會中某些弊端的嚴厲斥責，在結束的時候卻表達了對收信人的愛和他們永久福利的關懷。

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　　有的文本在書信結尾處還有後記：「《哥林多前書》寫於腓立比，由司提反，福徒拿都，亞該亞和提摩太送達」。這份後記在早期的文稿中是沒有的。其內容至少有一部分是錯誤的，因為它說寫信的地點是「腓立比」，而書信本身告訴我們寫信的地點是在以弗所（林前16:8）。然而一份九世紀大字體文稿（P）的附記里說是寫於「以弗所」，而不是「腓立比」。有關寫作地點的錯誤信息，使人們懷疑這封信是否由司提反、福徒拿都和亞該亞送達哥林多的（見第17節注釋）。這份附記是後來的編輯外加的，並非原來靈感文字的一部分。

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