《金剛薩埵修法如意寶珠》講記——益西彭措堪布　講解

《金剛薩埵修法如意寶珠》講　記法王如意寶晉美彭措　造頌堪布索達吉　譯頌益西彭措堪布　講解　頂禮本師釋迦牟尼佛！皈依上師三寶！為使一切眾生清凈罪障、成就二利而發無上菩提心！（由於篇幅限制，簡要摘略，全部文章見http://www.cbfn.org/showthread.php?s=&threadid=30990）　　　　講解儀軌。　　「金剛薩埵修法如意寶珠」是題目的略稱，全稱較長，是「依具德金剛薩埵凈除罪障成就二利之如意寶珠修法竅訣」 。「具德金剛薩埵」：「具德」是具有斷、證的一切功德，「金剛薩埵」又名為不動如來，是密乘中極為重要的一個本尊，在因地修行時，曾發願凡祈禱他的人都能很快消除罪障，否則決不成佛，現已在東方琉璃剎土中成佛，故在舊、新一切密乘修法中都以金剛薩埵佛尊作為懺悔時的皈依對境。在大圓滿《應成續》中普賢如來授記現在這個末法時代是金剛薩埵佛尊普渡眾生的時代，阿底峽尊者曾說：「修學小乘、大乘、密乘最重要的都是懺除業障，在八萬四千法門中，在懺除罪障上最有加持的就是密乘中金剛薩埵的修法。」法王如意寶1994年在青海取出的金剛薩埵伏藏儀軌中，蓮華生大師在最後的一行小字上清楚地註明了該儀軌與漢地眾生有特殊的因緣，將利益以漢地為主的廣大眾生。我們現在有幸值遇金剛薩埵的修法，是歷劫中積累了無量福報的殊勝果報，密續中指出，若往昔不積累殊勝的福報，不但無緣見到金剛薩埵像和念其心咒，甚至連名號也不可能聽到。「凈除罪障」：眾生沉溺在輪迴中的主要原因就是從無始時直到今天所犯下、積累起的數不清的十不善罪業和煩惱障、所知障。尤其在末法時代，隨著真正的修行人和培植善根福報人的減少，真正的佛法開始隱沒，影子佛法開始盛行，因此業障的黑暗越來越濃，三寶的加持越來越不容易感受到，於是各種違緣、災難頻頻發生，現世感受驚恐、痛苦後，來世大多還將轉到三惡趣去償債還報，感受更大的痛苦，因此現在的當務之急是以適應我們根機的殊勝方便，懺悔罪業，消去違緣、障礙。　　佛陀的三轉法輪，以及祖師們在此基礎上創立和流傳下來的寧瑪、格魯、凈土、天台等等各宗各派，其目的都是為了使眾生證得最究竟的勝義法界，大乘的宗派都已點明了眾生本來是佛，而使我們迷失了佛的本來面目、枉為眾生、枉沉輪迴的元兇就是無始以來的業障，因此修道的過程也就是凈除業障的過程，即使已具有不可思議功德的登地菩薩也需懺除微細的業障，懺除業障的方法有從基礎的事相懺悔到安住於大圓滿智慧中的究竟無相懺悔的多種方法，這些各個次第的懺悔方法都已包含在金剛薩埵修法之中，我們如果已有相應的修證，即應安住於較高的金剛薩埵修法乃至於大圓滿的智慧中，這樣猶如朗日消霜雪，業障自然消除，但對於占絕大多數的根機不高的眾生來說，較高的修法往往使他們不得要領，對實際的修行起不了多大作用。對於這類廣大的眾生最有效的莫過於基礎的祈禱等的事相懺了，他們對事相懺的方法比較容易體會掌握，修法易得要領，往往在如理懺悔數日後，業障凈除的驗相便已現前了，這表明經過數日的精進不懈，已有一些使自己感受痛苦，甚至墮入惡趣的罪業已消除乾淨，繼續修持後，各種違緣都將隱退消失，三寶的加持容易得到，再修其餘的法時，也能很快生起功德。　　「成就二利」，二利是自利和他利，自利是自己成就無上佛果，他利是普渡一切眾生，使他們得到暫時和究竟的利益。　　「如意寶珠」，世間上有一種很珍貴難得的如意寶珠，只要人們向他祈禱，便可消除饑寒、災難，獲得自己所需的財物和安樂。這個儀軌也同如意寶珠一般，人們只要虔誠念誦，不但能獲得世間上的圓滿，消除違緣、痛苦，還能獲得出世間佛法功德的圓滿。在儀軌後面的小字上，具體寫著「今生能成辦一切所願之義，來世亦決定往生西方極樂世界等自己所欲之凈土」 。這是上師法王如意寶以大圓滿的究竟智慧所觀察出的因果關係，我們只要種下如理按儀軌修持的種子，必會獲得上師所觀察出的果。　「修法竅訣」，這是以竅訣方式所作成的修法儀軌，是集上師瑜伽、本尊修法於一體的「總集寶法」，依此能很快生起修法的功德。　　欲懺悔罪障，必修具備四種對治力，即依止力、破惡力、恢復力、對治力，同時對大乘弟子來說，必須具足菩提心。《入菩薩行》在讚歎菩提心的功德時說：「何人雖犯極重罪，然依勇士得除畏，若有速令解脫者，畏罪之人何不依？菩提心如劫末火，剎那能毀諸重罪。」菩提心的功德依此便可以想見。　　依止力又分二種：內依止力和外依止力，內依止力是相續中的皈依、發心，外依止力是如理觀想本尊金剛薩埵。猶如文殊、觀音與金剛手三大怙主融合在一體而能成辦一切事業一樣，這內外依止力(皈依、發心、觀想)結合在一起後便為迅速懺除業障、獲得本尊加持打下了堅固不摧的基礎。　　儀軌中首先是內依止力，也即是儀軌的加行，有頂禮(從屬於皈依)、皈依與發心這三個部分。　　「納么」，意即頂禮，此處即頂禮上師金剛薩埵佛尊。從今乃至菩提果　如海諸部壇城主上師金剛薩埵前　吾以深解信皈依　　這是皈依偈：意即從現在起，直到證得無上菩提果位(佛果)之間，我都以(對金剛薩埵)甚深的定解和信心來皈依如海般浩瀚的諸佛壇城中的主尊上師金剛薩埵佛尊。這個頌詞共念三遍。　　皈依是學佛的首要前提，無論修學小乘、大乘、密乘，如果沒有皈依，都不能算是三寶的弟子，不會得到解脫。所以阿底峽尊者以是否已皈依來判斷一個人是否已是內道的弟子。皈依意即歸投與依賴，我們之所以要皈依，是因為我們在無邊無際的輪迴旅途中，不能自主，隨緣沉浮，而三寶是輪迴中唯一能給以救護的依靠，故應歸投向三寶，以求得救護。這就象一個被冤家所逼而已入窮途末路的人，唯一的出路是歸投向國王，以求得國王的幫助而得以新生。　　釋迦牟尼佛曾在經典中說有三部佛、五部佛、千部佛乃至無數諸佛，而其中的主尊就是金剛薩埵，就象一個王國中有國王、大臣、平民等各式人等，但其中最尊貴的是國王一樣，因此頌詞中說金剛薩埵是「如海諸部壇城主」。　　「上師金剛薩埵」，法王如意寶按竅訣方式教示我們，金剛薩埵的本體是自己的金剛上師，形相是具十三種美妙飾物的金剛薩埵報身佛。因為上師是三寶的總集體，金剛薩埵又是一切本尊的主尊，這樣在皈依金剛薩埵佛尊時，也同時已皈依了一切的佛、法、僧、上師、本尊、空行、出世間智慧護法，在念誦金剛薩埵心咒時也已念誦了一切本尊的心咒，因此這個儀軌既是本尊瑜伽的修法，也是上師瑜伽的修法。　　此偈包含了皈依的時、處、因，第一句是受持的時間，第二、三句是皈依處，其中第二句著重於把金剛薩埵觀作本尊的角度，第三句著重於把金剛薩埵觀作上師的角度。第四句點出了皈依的近取因 在深解誠信基礎上所產生的堅定信心。　　下面是發菩提心。　　人們修法的目的有三種，或是為得到輪迴中的世間利益，如平安、長壽、陞官、發財、升天等，屬人天乘佛法；或是希望自己能從輪迴中解脫，屬小乘佛法；或是希望一切眾生都能從輪迴中得到解脫，屬大乘佛法。我們所修學的如禪宗、凈土宗、華嚴宗、中觀、唯識，以及新、舊密宗等等都屬大乘佛法，修學大乘與前二乘不同的是必須發起菩提心，亦即立下度化一切眾生成佛的誓願，否則不可能得到大乘的功德。　　從修法的利益上講，為自己一個人獲得解脫與為了讓一切眾生獲得解脫這兩者相比，因為後者心量極度廣大，因此同做一件善事，所獲的功德也會產生出天壤之別。發菩提心後而作一次念誦、修法等，其功德實際已遠遠超過發菩提心前只為自我利益修法時念修一億次甚至更多的功德。尤其在現在，只為自己修念金剛薩埵儀軌，因為所獲的功德甚小，不足以化除天下眾生的厄難，因此大家應盡量發起利益一切眾生的心來修這個法。一切等空諸有情　為得安慰竟樂地身口意之諸精勤　皆當不離菩提道　　為了使象虛空一樣無邊無際的眾生能解脫輪迴的苦難，得到最究竟的慰籍，願我的身、口、意永遠不離菩提大道，精進行善、修法。　　菩提心有勝義菩提心和世俗菩提心兩種，勝義菩提心是出世的智慧，初學者首先應學習發起的叫世俗菩提心，世俗菩提心又分願菩提心和行菩提心，「為得安慰竟樂地」是發願菩提心，願一切眾生脫離輪迴，獲證佛果。「身口意之諸精勤，皆當不離菩提道」 ，是發行菩提心，即從今後一切身口的行為與意的心念，都是為了度化眾生而作，乃至吃飯、穿衣、睡覺都不離開菩提之道，具體如《華嚴經·凈行品》所示，因本儀軌以上師金剛薩埵作為自己的皈依處，故一切的身口的行為與意的心念都以憶念祈禱金剛薩埵、懺悔罪業為主，如走路時觀想金剛薩埵在頭頂，吃飯時觀想金剛薩埵在喉間享受供養，洗臉時觀想金剛薩埵以清凈、白色的甘露洗凈了自己與眾生的業障，如此等等。　　　這個頌詞共念三遍，在念第一遍時，觀想自己已生起了願菩提心；在念第二遍時，觀想自己已生起了行菩提心；念第三遍時，觀想願、行菩提心都已非常堅固。　　接下來是正行修法。　　啊　　「啊」代表一切萬法的法界勝義本性，代表遠離執著與煩惱，代表般若波羅密多的無生大空性，代表入定的修法，代表大圓滿直斷的修法。在舊密宗中的三種等持中，念「啊」字時安住於空性中，即是真如等持，遣除的是邪的常見，這裡間接上也包含了對一切眾生髮起悲心的現位等持，遣除的是斷見，最後在中道中觀想上師金剛薩埵佛尊，即是因位等持。法王說「啊」字的加持非常強，有很高見解與很深修法的人在念「啊」字時，就已安住在大中觀的般若法界體性或第三轉法輪所詮釋的如來藏本性或密乘大圓滿的本性中，然後再在如夢如幻中無執著地觀想金剛薩埵佛尊。各種咒語中如文殊心咒「嗡啊Ra巴扎那德」，蓮師心咒「嗡啊Ra巴扎格日巴瑪色得吽」 ，麥彭仁波切的心咒「啊則大苯札亞拉耶娑哈」 ，上師如意寶的心咒「嗡格日阿白拉江嘎繞色得啊吽」中最具加持力的就是啊字。《般若十萬頌》、《大幻化網》等續部中都有啊字的修法，法王如意寶也專門作有啊字修法儀軌。　　念「啊」字安住於平等的大清凈的空性中，然後按儀軌觀想：自前如海供雲中 白蓮月輪座墊上　　在自身前面一肘高的虛空中，觀想出如大海般廣闊無邊的精美供品，在這供品之上，再觀想出一朵大白蓮花，在蓮花上，墊有一個滿月的月輪座墊。部主金剛薩埵尊　明現潔白皎月色　　再在月墊上觀想出皎潔月色的潔白上師金剛薩埵佛尊。皎月色代表功德圓滿、加持圓滿、修法圓滿。　　我們一下子難以觀起金剛薩埵像來，因此在開始時應該在自己面前安放一張標準的佛像(如稍大一些的照片)，以恭敬、渴慕心注視本尊的各種圓滿的身相、優美的儀態、殊妙的裝飾，然後閉眼默想，在有不甚明了的地方時再開眼注視，開始時可以觀想頭足手等局部，逐漸連成一體。同時了知真正的金剛薩埵報身佛無處不在，目前虛空中就肯定安住有金剛薩埵，而且現在觀想的佛身並不是觀想後才有，而是本來如此，自己的觀想只是使本來如此的佛像在腦海中逐漸明顯而已。配合以這樣的定解，就能較快地把金剛薩埵清晰地觀想成功，而印在心中。　　現在末法時代眾生的根基淺薄，在剛開始進入修法時，對雙身的本尊相難以理解，多以凡夫染污的分別心去觀想雙身相，非但得不到加持還造下了惡業，因此法王這個儀軌觀想的是單身的金剛薩埵。一面二手持鈴杵　圓滿報飾跏趺坐　　金剛薩埵是一面二臂的寂靜本尊，右手持金剛杵在心口，左手持鈴在軟腰間，鈴代表智慧，杵代表方便，金剛薩埵手持鈴杵代表智慧與方便的一味一體。　　「圓滿報飾」指報身佛所具有的十三種飾物。五種綾羅衣服：小飄帶(從頭冠吊於背後)、飄帶、(無袖白色)上衣、(紅色)裙子、腰帶，八種珠寶飾物：五佛冠、耳環、項鏈、舍母朵(中長項鏈)、朵夏(長項鏈)、臂環、手鐲、腳環。　　報身佛的金剛跏趺有外、內、密、極密的多層含義，這次僅從外層含義而言，金剛跏趺坐表示殊勝了義的法界本性，遠離四邊、八戲，不會墮入輪迴和涅槃的邊，報身佛僅以金剛跏趺坐就有許多度化眾生的密意，在聞思《大幻化網》等法要後就會逐漸明了。放射智光遍十方　　上師金剛薩埵佛尊放射出無量潔白色的智慧光芒，照遍十方剎土，使包括自己的一切眾生都沐浴在這清涼的光輝之中，自然消去一切業障，上師金剛薩埵已內證了圓滿的勝觀智慧，圓滿了無緣的大悲，其本體是無漏的究竟智慧，在外境的顯現上則以無量的光芒照射十方，度化十方的眾生。當年釋迦牟尼佛在印度金剛座說法時也常放光遍照十方，阿彌陀佛眉間白毫也常放光遍照十方，這光芒雖然凡夫難以見到，而聖者菩薩可以現量見到。澄凈意中觀明然　　這是儀軌中對觀想的要求。即應在非常清凈的信心中把金剛薩埵的莊嚴身相觀想得歷歷分明，「澄凈意」即指消去了父母、子女之間，情人之間等的貪執煩惱，並消去了昏沉、掉舉後生起的虔誠的信心。　　以清凈心清楚地觀想非常重要，這麼如理地觀想一剎那，也能消去很多罪障。嗚呼上師金薩尊　請憶往昔所立誓吾等痛苦諸有情　哀懇大悲以攝持　　我們也因懼怕深重的業障而招致的隨時會降臨的災難和痛苦而向上師金剛薩埵發出急迫的呼救：「上師金剛薩埵佛尊啊，請您馬上回憶往昔立下的誓願，以大悲心立刻來救度我們這些深陷痛苦深淵中的眾生吧！」　　沒有按儀軌如理觀想金剛薩埵佛在自己面前，僅念誦金剛薩埵心咒，不會有很好的效果。至於請求上師金剛薩埵記起往昔的誓願，並不是上師金剛薩埵已忘記了誓願，而是為了讓我們修法人能回憶起金剛薩埵的殊勝大願，在因位上金剛薩埵曾發願，若有人祈禱他而不能清凈罪障的話，他就不成佛。現在金剛薩埵早已究竟成佛，故他所發的願也早已成功，這樣憶念後，能極大地增強自己對上師金剛薩埵的歸投心，甚至還可以這樣發願，上師金剛薩埵啊！這是我盡最大力量最後一次祈禱您，若您還不加持我們的話，您就失壞您的誓言了，我們也不再祈禱您了。這樣觀想，猶如破釜沉舟，背水一戰，能最大程度地激起自己祈禱的力量，極快地消除無明業障。　　在修法時，應深刻認識到自身堆積如山的罪障，孤立無援的境地，深可畏懼的惡趣，不但現在所處在痛苦之中，若不警醒懺悔，將來還將在惡趣中受到更難忍受的痛苦，故出路唯有哀求上師金剛薩埵的救護。自己是這樣，曾都做過自己父母的天下眾生處境也和自己相同，自己當然不能忍心只自己消除罪障，獲得安樂而置天下眾生於不顧，因此這時應代為一切眾生向金剛薩埵本尊發出祈求。　　以上是一、依止力，下面是二、破惡力。破惡力即是追悔、破除以前的惡業，《三十五佛懺悔文》中的「發露懺悔，不敢覆藏」，恰美仁波切的《極樂發願文》中「若無追悔懺不凈，先作之罪內成毒，以大懺怯悔心懺」 ，即是破惡力。無始以來至今生　身口意造諸罪墮如同已服惡毒藥　深生追悔發露懺　　就象已誤服了毒藥，過一會兒毒性發作而將慘然死去，因此產生了強烈懊悔一樣，我們對無始以來所造的身口意罪業深生恐懼、責悔，將能回憶起的一切罪業在上師金剛薩埵及諸佛菩薩前一一發露，勵力懺悔。　　身口意的罪墮包括十不善業(身的殺生、偷盜、邪淫；口的妄語、兩舌、惡口、綺語；意的貪、嗔、邪見)、五無間罪、四重、八背舍、盜竊三寶財物等別解脫戒、菩薩戒、密乘戒的根本和支分罪。　　在懺悔時，已找到了具強大力量的依止對境後，接著就要將自己的罪業在依止對境前毫不隱瞞地呈白出來，就象要給病人動手術，必須先把病人抬到手術台上、無影燈下一樣，不然遮遮掩掩，或只是口頭上輕描淡寫地敷衍一下，輕飄飄地念幾句心咒，便不能取得預期的效果。　　下面是三、恢復力。　　恢復力又名律儀力，即發誓今後縱遇命難，也不再作先前的罪業。如《三十五佛懺悔文》說：「後當永斷禁」，《極樂發願文》也說：「若無禁心不清凈，縱遇命難不善業，從今不作心誓守」 。今後縱遇命難時　亦絕不造諸惡業　　我們已認識到了過去造下惡業的嚴重後果，在上師金剛薩埵前懺悔了以往的一切罪業後，今後再也不敢去做任何的惡業。在發下這樣的誓願後，過去一切的惡業都可清凈，一切的善根都將恢復。真正認識到了惡業所要感到的無窮後患的人，如果給他一個選擇，要麼吃毒藥，要麼造惡業的話，他會毫不遲疑地選擇吃毒藥，因為吃毒藥只有一時尚堪忍受的痛苦，而造惡業所帶來的痛苦無邊無際而又難以忍受。我們也應該具有這樣的認識和決心，謹慎守護身口意三業。　　下面是第四、對治力。對治力是上述三力之外一切對治業障的力量，包括祈請、發願、念咒、迴向、隨喜、吉祥偈、安住勝義本性等。祈汝悲眼視吾等　柔和之手賜解脫　　這偈是祈請，即請上師您以大悲之眼慈祥地注視我們，請伸出您柔和聖潔的手，賜予加持，使我們跳出這個輪迴苦海，獲得永久的解脫。　　這時並可觀想從上師金剛薩埵的身體以及月墊蓮花上象瀑布一樣源源不斷地降下白色的甘露，從頭到腳通過蓮花的根莖灌滿一切眾生的身體，把一切眾生的罪業化成黑水、膿血、蛇、蠍等逐漸排出體外，經過一遍又一遍的沖洗後，漸漸地一切眾生都充滿了白色的甘露，身體轉變成了透明瑩徹的金剛薩埵圓滿報身。眾生的罪業確實以黑水、膿血等方式存在著，一個人在懺悔後，罪業逐漸減輕，黑水膿血等減少，身心相續轉成金剛薩埵的潔白色，這些顯現成就者們都可現量見到。我與一切諸有情　失壞誓言皆令凈一切勝共諸悉地　願今悉皆得成辦　　這是發願偈，即願我與一切眾生以此念修上師金剛薩埵懺悔罪業的功德，令過去所失壞的三乘戒律和自性罪都得以清凈，並進而願獲得一切的殊勝悉地(成就)，和共同悉地。殊勝悉地指出世間的成就，在大乘而言，即獲證佛果，共同悉地指世間的成就，即八種世間悉地以及獲得暫時善趣的果報等等。在以上如理觀修後，再以這金剛句發願，便能使這善願極快成熟。　　這以上正行念誦一遍，以下是儀軌中的小字(小字不念)：　　「如是祈禱，若具足四對治力而誦念四十萬遍"嗡巴札爾薩埵吽"心咒後，則破根本誓言罪，亦能清凈也。薩瑪雅！最後迴向及誦吉祥偈也。」　　密咒的本體，即是本尊的究竟智慧，它具有外、內、密、極密等無量功德和含義，在準確地念誦咒音時，外、內、密、極密的一切功德都已同時獲得。金剛薩埵本尊的六字心咒「嗡巴札爾薩埵吽」是「百字明」的精華歸納，在它的外義上，意為「祈請金剛薩埵加持」，但念時仍應念誦咒音。　　誦金剛薩埵心咒要符合三個要求，方能如理產生功德。一、具足四對治力。即先前按儀軌觀修後，相續中的依止力、破惡力、恢復力都要具足，即對金剛薩埵強烈的皈依心，對眾生的大菩提心，對惡業的追悔，今後不再造惡業的決心，都要能憶念並保持，同時還觀想金剛薩埵身上不斷降下潔白的瀑布一般的甘露，把自己與一切眾生身上的疾病、魔障、罪業，相續中的貪、嗔、痴、慢、疑、吝嗇、尖酸刻薄、損人利己、幸災樂禍、愛佔便宜、自私自利等一切的醜陋心態全部都化成黑水、膿血、蛇、蠍等等，從毛孔中、從腳下排出了體外。開始時若不熟練，可以逐步分別進行，如專以皈依心念誦，或安住於菩提心之中念誦，或觀想甘露沐浴身心等等，熟練後可試著練習同時進行。　　二、每個咒語在念誦中間不能中斷，也不能夾雜閑談，如密宗《本續》中說：「如是凈穢為千倍」，凈即專一誦持，穢即念誦時加雜閑聊，兩者的效果有千倍之差。蓮花生大師也說：「一年精進雜誦持，不如一月專誦佳。」蓮師意為一年中夾雜言談，泛泛而念，尚不如專心致志念誦一月的功德大。　　三、念誦以出聲念為主，上師法王如意寶教誡：對初學者來說，出聲念最易與本尊相應。在出聲念誦時，應斷除六種過失：1、聲音太高(特殊情況下除外)；2、聲音太低；3、速度太快；4、速度太慢；5、吞音；6、加音。在相續上應斷除昏沉、掉舉。並且應注意念誦時要保證質量，爭取句句念得踏實，念一句有一句的收穫，在此基礎上，再追求更多的數量，如此將獲得很大的法益。　　下面是迴向偈：　　吽　此善為主三世善　迴向為利無邊眾　　　　願諸一切能速得　金剛薩埵之果位　　在迴向之前，為了在解脫道上獲得更多的功德，我們最好還加上隨喜這一修法。隨喜極易做到而利益又極大，是佛陀以及上師法王如意寶等高僧大德一再強調的修法。佛曾在《教誡勝光王經》中說：一切以貪著現世之心或因世間八法而發心所造的善業，不如以清凈之心，隨喜他人所作善業並迴向無上菩提後所獲的功德殊勝。《般若攝頌》中說：「三千須彌秤稱可量取，隨喜善法無能量取者。」佛世時波斯匿王發心供佛，有一貧女見後連續三天誠心隨喜，故佛在這三天中都以貧女為首迴向功德，因為其功德已超過了親自供養的波斯匿王。恰美仁波切也說：「聞他人行善法時，當斷嫉妒不善心，至心欣樂隨喜者，當得福德與彼等。」彌勒菩薩的《現證莊嚴論》第二品中也講述了隨喜的修法。　　迴向是在完成善事之後，願善事的功德如何成熟的一種發願(與發願的區別在於發願是在作善事之前，迴向則是在作善事之後)，迴向與不迴向有很大的區別，比如為父母健康而誦咒後，若作迴向，父母能得到這一功德，否則，父母並不能得到這一功德。　　這個儀軌的迴向是：以這個誦修上師金剛薩埵儀軌所獲得的三千億心咒的功德為主的三世中所造的一切善根，迴向給普天下一切有情，願他們能迅速懺除罪障，出離輪迴，獲得具德上師金剛薩埵的究竟果位。在迴向的同時，觀想金剛薩埵微笑著對自己說：「善男子，你失壞的一切誓言，都已經清凈」 ，說完之後融入到自己與一切眾生的身中，自己與一切眾生都變成了金剛薩埵清凈佛身。　　上師法王如意寶說，在迴向時，也可以加念其餘的迴向文，如《普賢行願品》等經文，或已證聖位的祖師所作的迴向文。我們發願往生西方極樂世界的人，這時就可再加上往生西方極樂世界的發願文。　　下面是金剛吉祥偈：　　嗡　諸現清凈身莊嚴　諸聲圓滿密咒性　　　　諸念成熟智慧中　盛德圓滿願吉祥　　這吉祥偈同時也是極深的修法。包含身、口、意三個方面，即一切山河大地等色法的顯現本來都極清凈，都是上師金剛薩埵本尊的莊嚴身相；風聲、水聲、鈴聲等一切的聲音都本自圓滿為金剛薩埵心咒的咒音；一切的六識、八識都本來就成熟為上師金剛薩埵的無漏智慧。願世界上的一切災難惱害全部消除，佛法興盛，人民幸福，並願地獄等的天下無量無邊眾生都能往生西方極樂世界。得到上師圓滿吉祥的果位。　　如果按儀軌如理修持後，凈除業障的驗相便會很快生起。驗相大致有兩種：一是外在的，如夢見自己澡浴、吐黑水、喝清凈的甘露、穿著白衣等等的瑞相；二是內在的，如相續中的煩惱日漸減輕，以前遏制不住的貪心、嗔心、嫉妒、傲慢等也日漸淡薄，自私等惡劣心理很少再生起，人際關係變得融洽，對上師三寶的信心和對眾生的大悲心自然增長，對聽法、修法的興趣也不斷提高，在修其餘法時，也能很快地真實感受到修法的功德等等。益西彭措堪布 講授 金剛薩埵修法 下載：http://ffs.haha.sh.cn/SOUND/jinglun...f/jgsdxf_01.mp3http://ffs.haha.sh.cn/SOUND/jinglun...f/jgsdxf_02.mp3http://ffs.haha.sh.cn/SOUND/jinglun...f/jgsdxf_03.mp3
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