凈土法門：你拿六祖這個公式去套一套，你學的是什麼法？－－學佛網

【甄解曰，若依根本教，但說一字，亦為得佛辯才，傳如來如實言故，不但此菩薩爾，凡夫說亦同諸佛辯才，讚揚佛慧功德，開化十方有緣而已。】

　　《甄解》這段話說的意思很深、很廣。《甄解》好像此地也有，台灣最近把這個書翻印出來，這個注子裡面確實有不少獨到的見解，很值得我們參考。『若依根本教』，什麼是根本教?「根本」是對枝葉而說的，像一棵樹的樹根，主幹是本，從本再生出枝，枝再生條，條再生葉。依形式來說，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經教，《華嚴》是根本，所以《華嚴經》稱為根本法輪。一切經是《華嚴》眷屬，好像一棵大樹一樣，《華嚴》是這個樹的樹根，樹的本，四十九年所講一切經，都是樹上的枝枝葉葉。經典上也用這個來做比喻。

　　『但說一字，亦為得佛辯才』，在理上講沒錯，沒問題，事上講不行，事上講不通，理上講得通，事上講不通。那是不是有障礙?實在講沒有障礙，障礙在我們自己這邊。換句話說，如果我們把障礙去掉，得佛一個字就是得佛圓滿的法輪。不僅說一個字，任何一法，《華嚴經》上講，在一微塵裡面見無量無邊諸佛剎土，一毛孔裡面現出盡虛空的諸佛法界。這是《華嚴》的周遍含容觀，一即一切，一切即一。但是經上祖師註解裡頭講得很清楚，必須離相離見你才能見到這個現象;如果你還著相，你還有妄想分別執著，這個境界你決定得不到。這就是不思議解脫境界，實在講，那個解脫兩個字就包含了圓融、圓滿的意思。所以經典裡面任何一個字皆是，任何一法都圓融一切法。

　　那我們要問，離開佛經之外，其他書裡面一個字行不行?行，世出世間一切法，任何一法都圓滿的含容一切法。因為法是平等的，盡虛空遍法界是平等的，是無分別的。我們今天分別這個是佛法，那個是外道，連佛法也不懂，連佛法也不能夠契入，為什麼?你有分別心。佛教給我們離妄想分別執著，你還執著我是佛教，他是基督教，你能不能入佛?不能。《金剛經》上明明講的很清楚，「如來者，諸法如義」，諸法是世出世間一切法，基督教、天主教還在外?沒這個道理，它也在諸法裡頭，法法皆如，無有一法不如。佛是什麼?佛是清凈心、是平等心。成佛成個什麼?清凈平等是你本來的心，真心，不是從外來的。你本來清凈，現在被污染了，你本來平等，你平等現在被破壞了，佛法沒有別的，恢復自己本來面目而已。所以，佛法到成佛的時候，沒有一樣東西是從外面得來的，全是自己自性本具的，智慧、德能統統是自性本具的、本有的。

　　我們今天學佛，最大的困難就是沒有辦法離開妄想分別執著。你在佛法修得再好，再用功、再如法，我這是佛教，他是基督教，我是正法，他是邪法，你就完了，一切都完了。拿六祖的話來說，正法跟邪法是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。你拿六祖這個公式去套一套，你想想看，你學的是什麼法?佛法跟基督法是二法，二法不是佛法。你才曉得佛的心多清凈!什麼叫一真法界?你還有十法界，你就不是一真法界。一真法界，十法界沒有了，十法界總不分別、總不執著了，就是一法界。你還有十法界，還有佛菩薩，佛菩薩是二法;還有聲聞緣覺，聲聞緣覺也是二法;還有六道十界，都全不是佛法。我們能從這個地方體會，你才曉得怎樣入佛門，佛門是正覺之門，真正覺悟，真正開悟了，有一絲毫分別執著不行。

　　我們佛門講外道，這叫門裡外，學佛學成外道，學佛學成魔。所以我們很冷靜、很仔細的去觀察，現在許多用功學佛的人、精進努力的人，看看他的將來，有不少變成阿修羅，有不少變成羅剎，沒有證得佛果。原因在哪裡?妄想分別執著沒有舍掉。他也修六度，他也修十大願王，他也修戒定慧，他也修三十七道品，講起來頭頭是道，統統如法，就是妄想分別執著沒有舍掉。所修的都變成了福報，三界有漏福報，變成這個東西，在三界有漏福報享福的時候，那個福報大了就變成魔王，修的是這個。這一點我們不能不清楚，不能不明白，不能不提高警覺。絲毫的妄想分別執著不能有，所以經上叫我們專念。有絲毫妄想分別執著在其中就不專，你夾雜，覺明妙行菩薩說得很好，念佛最忌諱的就是夾雜。夾雜佛法尚且不可，何況夾雜世間法!由此可知，老實念佛，老實兩個字不容易，真正懂得老實兩個字的意思就不多。那個字都認識、都會念，裡面的意思、境界，知道的人很少。所以心清凈、心平等、心真誠，就老實了。

　　大乘無量壽經指歸　　(第四十三集)　　1996/4　　

推薦閱讀：