宋泓錫對玄空風水的徹底批判

從古至今，各行各業都有假冒偽劣騙，風水行業也一樣，但我們不能因為出現個別假冒偽劣騙而否定整個中國風水，畢竟風水裡面還有很多符合自然規律的東西，有很多是中華先祖建造技術的總結和經驗智慧的結晶。我們應該抱著科學求是的態度，對中華風水去粗取精、去偽存真，既不可談風水色變，也不可對中國風水一無所知而全盤否定或者完全迷信。我們要不斷發掘和完善中國風水的科學本質、理論體系和操作規範，讓中國風水更好地造福於人類，真正實現人與自然的和諧共生、共存共榮！本人創立的自然風水學（即建築地理學）是中國風水正本清源與撥亂反正、破除封建迷信與順應自然規律的偉大成果，是古代風水與現代科技相結合的一門自然科學，是有助於強國富民、國泰民安、世界和平、宇宙和諧的天地人合一的中國特色建築學。一、玄空風水不符合客觀存在的自然規律中國風水如果不回歸本來面目，如果不正本清源，各種大流派、小流派紛爭，中國風水復興就沒有希望，永遠都會是民間的暗流，永遠都會是地下工作，走不進大雅之堂。我研究與運用玄空風水、楊公風水、八宅風水和過路陰陽風水等將近30年，並在實踐中對各種流派進行同時驗證，發現正宗的郭楊風水（郭璞·楊筠松）更符合自然規律和客觀現實。楊公風水也講玄空，其實他的玄空是主要指入首龍與水口的關係。楊筠松《青囊奧語》原文：「雌與雄，交會合玄空。雄與雌，玄空卦內推。」這是說明龍與水交會的問題，雄是指龍脈，雌是指隨龍水，即龍脈所生的水。明堂內所有的水都是群龍會聚的龍脈所生的水。龍脈和水合趨於墓庫，就稱為「雌與雄，交會合玄空。」自然風水學的玄空，與佛學的玄空釋義不相同。在正宗楊公風水學領域（正宗楊公風水是自然風水學的主體內容），玄空是指客觀存在的建築風水條件，即穴場的內氣和外氣形成的「因」（即自然地理環境）的作用帶來的「果」（即吉凶禍福）所經歷的過程。這個過程是無形可見，空空如也，因而稱為玄空。龍水交會合趨於墓庫，就稱之為「雌與雄，交會合玄空」。怎麼才能構建合於玄虛、空空如也，看不見、摸不著的玄空呢？這就要從玄空卦內去推尋。所謂玄空卦，簡單地說就是龍與水要同卦，即水口是屬於金、木、火、水（土）四局的某一局，來龍必定是和水口同卦的來龍，那麼葬墳與建房的坐龍（即七十二龍）五行也必須與水口的五行相同，此乃龍水同卦（或稱龍水合局）。例如水口位於天盤的癸丑、艮寅、甲卯三宮，屬於金局水口，若穴場（墓地與宅基地）的入首龍是甲子、乙丑、壬寅或癸卯等十二金龍，就是龍水同卦（或同水合局）。反之，水口是金局，入首龍不是金龍，而是木龍、火龍、水（土）龍，那就是龍水不同卦。這種同卦或不同卦，就是玄空卦。正宗楊公風水（即「郭楊曾古法風水」）的「玄竅」關係中的「玄」主要是指穴場（也指玄武、入首龍），「竅」即水口（「竅門」也），楊公風水講求「玄竅相應，以乘生氣」，自然風水學將其創新發展為「龍水合局，宅乘生氣」（「宅」包括陰宅與陽陰即墓地與房屋）。但是後來「郭楊曾古法風水」演變成了「郭楊曾胡新法風水」，錯誤地增加了朝向的關係，風水中把「向」稱為「關」，這樣就由原來的「玄竅」關係錯變成了「玄關竅」關係，改變了正宗楊公風水「格龍乘氣」的主旨。因此，必須撥亂反正、正本清源。現實中很多所謂的「大師」運用房屋或墓地的「向」作為看風水、調風水的主要依據，真是本末倒置、大錯特錯。正宗楊公風水（即自然風水學）的核心主旨是「葬（藏）乘生氣」即墓地（房屋）順勢承接併合理利用地球的生氣（即陰陽氣）。「乘生氣」的前提是「格龍」，通過格龍以檢驗入首龍與水口的關係，運用羅盤正針的七十二龍那一層測量龍脈自祖山至入首龍的五行屬性，以判斷入首龍與水口是否同卦即五行是否一致，從而確認穴場是否「龍真穴的」。「龍真穴的」的自然山水條件就是要「藏風得水」（即「藏風聚氣」），也就是穴場必須具備「內乘龍氣，外接堂氣」的地理生態環境。「內乘龍氣」是指穴場能順勢承接併合理利用旺盛的地氣（即龍氣或生氣），以便使墓地與房屋實現「來龍貫穴、龍水合局」。龍氣或生氣是指來自穴場正後方的龍脈（以入首龍為主）和穴場地下或地表（即土地）的元素，故而穴場又必須是深厚的黃色或紅色土壤才感應吉祥。旺盛的內氣要保護好和利用好，才不會讓生氣「噫而為風」，故稱為「藏風」。「外接堂氣」，主要是指好的穴場還要獲得協調美觀的山水環境即「明堂」，包括山水的形態等元素和小氣候元素，稱之為外氣或堂氣，主要以朝應峰和朝堂水（即來水）為代表，故稱「得水」（或「聚氣」）。「藏風得水」（或藏風聚氣）簡單地講就是山青水秀、峰環水抱、水口緊鎖、龍水同歸一個墓庫。總之，正宗楊公風水（自然風水學）與玄空風水、八宅風水、三合風水等其它各個流派的根本區別（或本質特徵）是「格來龍、乘生氣、來龍貫穴、龍水合局」等等。每一局有三個水口，金局的水口位於天盤的癸丑、艮寅、甲卯三宮（即金局的墓、絕、胎三宮）；水（土）局的水口位於天盤的乙辰、巽巳、丙午三宮（即水局或土局的墓、絕、胎三宮）；木局的水口位於天盤的丁未、坤申、庚酉三宮（即木局的墓、絕、胎三宮）；火局的水口位於天盤的辛戌、乾亥、壬子三宮（即火局的墓、絕、胎三宮）。就長生十二宮來說，生氣要「藏」就要龍水同入「墓」（也可稱為「墓庫」），即明堂納水要隨龍氣入墓，水口入墓正是龍氣休囚之地，可見水口歸墓是判斷地理好壞的一個特別關鍵的要素。可以這樣說，龍水同歸墓庫（即交會合玄空）也正是「藏風得水」、「藏風聚氣」內在的含義，這也正是楊公風水「玄竅相應」的本意。總起來講，楊公風水所述的玄空，並不是蔣大鴻、沈竹礽的玄空風水，而是指生氣（即陰陽氣）發生髮展、運動變化並作用於陰陽宅的過程，這個過程看不見、摸不著，顯得玄虛、渺茫。也即龍水交會的「因」，通過一定規律的運動變化，得到一定的「果」，這個「果」在楊公風水中稱之為吉、凶、禍、福。這個由龍水交合的「因」到風水吉、凶、禍、福的「果」的過程，就稱之為玄空。在選址、設計與修造的過程中，楊公風水要求做到乘生氣、龍盡氣鍾、來龍貫穴、龍水交會、龍水合局、一卦純清、順勢造作、妙用經緯、景觀秀美、天地人合一、擇日趨吉、水口歸庫（即整個堂局的總出水口位於天盤的乙辰、丁未、辛戌和癸丑的四個方位是最好的，當然死宮和絕宮出水也是可以的）等等，這是自然風水學的真義。尤其需要注意的是，「格來龍」、「乘生氣」、「龍水合局」、「來龍貫穴」是自然風水學（即楊公風水）區別於玄空風水、卦理風水、三元風水、三合風水、八宅風水、喝形取象等等各個風水術的根本標誌。楊筠松《青囊奧語》云：「金龍（即水口），一經一緯義不同；動不動，直待高人施妙用」，等等，這些都是自然規律在建築學中的體現和運用。研究和發展中國風水不能拋棄老祖宗（即郭璞和楊筠松創立的中國風水又簡稱郭楊風水），更不能錯誤地理解老祖宗（即郭楊風水），也不可歪曲老祖宗（即郭楊風水），所以要正本清源，要用大量的案例和實踐來分析和說明問題。我們的老祖宗和我們的中華文化是歸納總結式文化，很少去演繹推理（這是西方文化的根本特點），正是因為我們的老祖宗善於歸納總結、善於發現規律，於是才創立了《葬書》、《青囊奧語》、《天玉經》、《玉尺經》、《造命千金歌》等郭楊風水的古經典。玄空風水是中國清朝中晚期幾個想出名、想騙錢的江湖騙子在家裡憑空想像出來的錯誤理論。楊公風水與玄空風水，到底誰更接近自然規律和客觀現實，一定用羅盤到現場反覆測驗北京故宮、清東陵、清西陵、中山陵、明十三陵、歷朝歷代皇帝陵、寺廟祠堂、中共所有的主席（總書記）祖籍（出生地與祖墳）和成長地、中南海和北戴河中央機關、很多元帥（將軍）、很多名人（富豪）、很多大貪官（敗亡者）、很多平民的故里以後，再加上平時積累的實戰經驗和紮實豐富的理論知識，就可以知道答案，誰對誰錯、哪個流派最接近自然規律和客觀現實，答案就在現實中，實踐是檢驗真理的唯一標準！玄空風水不符合自然規律，玄空風水是三元九運（九星）飛星風水術，該流派風水出現於清朝。紫白、九星根本就是不存在的東西，於是蔣大鴻、沈竹礽就加上北斗七星附近洞明、隱光二星當作九星，這是主觀唯心主義，又主觀上把九星分布於房屋或墓地的九個宮位。「北斗七星」是指貪狼（天樞）、巨門（天璇）、祿存（天璣）、文曲（天權）、廉貞（玉衡）、武曲（開陽）、破軍（搖光），洞明、隱光分別是左輔、右弼，北斗七星離地球太遠，距離地球大約78-124光年，北斗七星並不是地球的衛星，它是太陽系外其它星系的恆星。所謂光年為光一年中走過的距離，光每秒走30萬公里，一年有365天、24小時、1小時有3600秒，所以一光年約等於94605億公里，那麼北斗七星和洞明、隱光二星距離地球大約為300萬億-1200萬億公里，真是太遙遠、真是遙不可及。因此，北斗七星和洞明、隱光九星，對地球上的某墳或某住宅的影響幾乎可以忽略不計，對地球上某墳或某住宅影響最大的是地球磁場、地球引力，地球上的山水環境，其次是太陽、月亮和金木水火土五大行星，我們怎麼能用連超級望遠鏡都看不見的九星（即玄空風水理論）看風水呢？這實在太荒謬了！很多「大師」的玄空風水理論不科學、不可信，他們要把中國風水引向何處？居心何在？難道為了謀生、為了賺錢就可以忘記老祖宗（即郭楊風水）、就可以推出錯誤的理論嗎？這種理論也是在家裡和辦公室杜撰出來的，發展下去、散播開來必將誤國害民！根據玄空風水理論，八運期間二十四山向為：旺山旺向局——乾巽、巳亥、丑未共六個；上山下水局——艮坤、寅申、辰戌共六個；雙星會向局——丙山壬、庚山甲、子山午、癸山丁、卯山酉、乙山辛；雙星會坐局——壬山丙、甲山庚、午山子、丁山癸、辛山乙、酉山卯。比如一家五兄弟在八運期間（即2004-2023年共20年）的2008年修造了乾山巽向（即所謂的旺山旺向）的房屋，這五兄弟不可能都一樣發福、發貴與發達，甚至多數兄弟還會出現大凶禍（比如家破、人亡、財空等），因為乾山巽向為楊公風水的大空亡，必然會出現悲慘之結局。很多風水師說，中國在「五運」期間一定出現戰亂與災荒，比如抗日戰爭時期，他們就說是「五黃」凶星作怪，中國一定出事。這種論斷很荒謬。同樣是「五運」期間，為何日本、美國和前蘇聯那麼發達呢？清朝乾隆中期（1764年至1783年）的二十年正值「五運」期間，這二十年卻是中國歷史上最鼎盛的時代。明朝萬曆皇帝在位的中期（公元584年至1603年）的二十年也是明朝最鼎盛的時期等等，不勝枚舉。由此也可以證明玄空風水是很不科學的。中國楊公風水即郭楊風水，又即自然風水學，本是具有系統理論、實踐性強、操作性強的規範化的科學風水。由於王伋（1007年至1073年）至閩中復活八宅風水術、胡舜申（1136年至1162年）把「郭楊曾古法風水術」革新成了「郭楊曾胡新法風水術」，蔡元定（1135年至1198年）和吳澄（1249年至1333年）錯誤修改注釋郭璞《葬書·原著》（下稱《原著》），以及道凈和尚、王徹瑩、趙九峰等人的著書立說，致使中國風水蛻變為江湖迷信風水，最大的罪魁應推是居心不良、自欺欺人的蔣大鴻。為何這樣說呢？王伋復活八宅風水術，僅僅是把已經被漢朝王充（公元27年-97年）在《論衡》中所批駁並拋棄的八宅風水術復活致使中國風水的發展出現了郭楊科學風水與八宅「風水」的分道揚鑣而已；胡舜申所謂「革新」也只是把郭楊風水的「玄、竅」關係增加為「玄、關、竅」的關係，致使郭楊風水降低了趨吉的效果，危害性較小；蔡元定和吳澄誤改誤釋《原著》，錯誤的理解了郭楊風水的理論主旨（以乘生氣為主），其危害性雖然較大，他與王伋、胡舜申等人一樣，都是對郭楊風水沒有深入理解，無意識地對郭楊風水造成了不同程度的傷害，他們都沒有在本質上傷害中國風水（即「郭楊曾古法風水」）。但是，蔣大鴻卻不然，他為實現其不可告人的野心，不顧國家和人民的利益，有意識地編造一套對風水毫無義理的所謂三元「地理」，把中國風水完全引向了江湖迷信的邪途，徹底改變了中國風水的本質（「本質」即自然規律的反應與順應）。蔣大鴻，名柯，字平階、號國宗、宗陽子、雲陽子，杜陵（今陝西杜縣）人，生於明萬曆四十八年（1620年）。蔣大鴻首創的三元「地理」，是把在歷史上已經存在的三元、六十四卦、紫白九星、貪狼九星、八宅以及日家（即日課）等所謂「風水」雜貨，統統撈進來，把上中下三元分為九運，胡亂編造而成。其所謂上中下三元九運機械地循環運轉，有違天體的運行和自然規律。其所謂六十四卦，僅僅是《周易》九百餘種排卦法中的兩種，用來配風水羅盤的二十四山向，每山向佔2.666……卦，其實這是無法平均分配的。所謂卦氣，不但是主觀意識決定客觀存在的卦例「風水」，而且用筆墨寫卦體現的是墨氣，卦在紙上只是紙氣，根本就不存在什麼卦氣，卦本身是不存在地球生氣和宇宙磁場的。蔣大鴻的主要傳承者沈竹礽（1898年—？）的九宮飛星是白紙面上的數字遊戲。所謂紫白、貪狼等都不是客觀存在的東西，特別是他所創的「風水」羅盤——蔣盤，連方位都是錯誤的，不但對方術的理解有錯，而且還無法進行「三元」地理操作，等等。所有這些自欺欺人、欺世害民的東西，姑且勿論。僅就蔣大鴻惡意篡改楊筠松137字的《青囊奧語》而言，足以暴露其居心不良、自欺欺人、欺世盜名的真實面貌，必須堅決徹底地拋棄玄空風水，還中國風水的本來面目。楊筠松《青囊奧語·原著》云：「坤壬乙文曲從頭出，艮丙辛位位是廉貞，巽庚癸俱是武曲位，乾甲丁貪狼一路行。……金龍，一經一緯義不同；動不動，直待高人施妙用。」經過蔣大鴻擅改的、《四庫術數類叢書》收錄的、冒名楊筠松著的《青囊奧語》是「坤壬乙巨門從頭出，艮丙辛位位是破軍，巽辰亥儘是武曲位，甲癸申貪狼一路行。……認金龍，一經一緯義不同；動不動，直待高人施妙用……。」二者相比較，迥然不相同。在形式方面：前者的坤壬乙、艮丙辛、巽庚癸、乾甲丁四句的為首字都是四維、第二個字都是陽干、第三個字都是陰乾，排列有序、文意流暢；而後者前兩句相同，第三句的首字是四維、第二個字是陽干、第三個字是陰支，第四句的首字是陽干、第二個字是陰乾、第三個字是陽支，其文字排列是雜亂無序的。在文意方面：前者是分水（土）、火、金、木四局的生旺墓，是天盤雙山五行消納砂水的「玉尺」；後者是捏造的、擅改的，文意不通，以其所論貪狼九星而言，既不是蔣大鴻的三元六十四卦，也不是三元紫白飛星，是毫無義理的湊合雜貨。如「坤壬乙」三宮都同屬巨門是絕對不可能的事情，實屬故意捏造以欺世盜名。蔣大鴻的主要傳承者沈竹礽撰《沈氏玄空學》中載有「坤壬乙訣起例之由來」，其雲「地理玄空大卦與奇門同出一源，欲知其訣只在陰陽一動一靜之間，配合生成之妙……經曰：『坤壬乙巨門從頭出』，坤為巨門不待言矣。壬為坎卦之寄星，如陽一局，坎上起甲子，戊、坤上起甲戌。己、震上起甲申。庚、巽上起甲午。辛，而中宮甲辰。壬矣，是以壬寄於坤。與巨門為一例，己盡奇門之陽一局。」只要稍加分析，就可以發現所謂「地理玄空大卦，與奇門同出一源」是錯誤的。所謂奇門，主要指的是乙丙丁三奇和休、生、傷、杜、景、死、驚、開八門。沈竹礽所述並無三奇和八門，而是以戊、己、庚、辛、壬（缺癸），屬「三奇六儀」的「六儀」。據所云：只可說是與六儀同出一源。可見沈氏連什麼是奇門都沒有搞清楚，而且其卦例「風水」是紫白九星與八門有聯繫，與貪狼九星是風馬牛不相關。其所謂「以壬寄於坤」更是錯誤，應為：壬，「乾上起甲寅」，不可能以「壬寄於坤」，更不能說明壬與坤同屬巨門。假設「壬」與甲寅聯繫，而是落乾宮，只有中宮寄坤或艮，落乾宮沒有寄坤或寄艮的說法。據此，「坤壬乙」的坤，按所謂「坤」為坤卦，是巨門；則壬為坎卦，應為貪狼；乙為震卦，應為祿存。因此，坤壬乙不可能同屬巨門。同理，「艮丙辛」也不可能「位位是破軍」，假設「巽辰亥」的巽辰是武曲，則亥屬乾卦，就不是武曲了。「甲癸申」的甲屬震卦，癸屬坎卦，申屬坤卦，更不是「貪狼一路行」。由此可見，蔣大鴻與沈竹礽都是故弄玄虛以欺世盜名，玄空風水是完全錯誤的、完全迷信的。我們再從137字的《青囊奧語》的結尾文字來看蔣大鴻的真面貌。楊筠松《青囊奧語·原著》的結尾文字是「金龍，一經一緯義不同；動不動，直待高人施妙用。」蔣大鴻惡意篡改楊公《青囊奧語》結尾一段文詞是「認金龍，一經一緯義不同；動不動，直待高人施妙用。」前者的釋義是「金龍、一經、一緯的含義各不相同」，而後者據蔣大鴻的釋義是「乾為龍，乾屬金，故稱金龍……」。僅此一句，已是大錯特錯了。《周易》明明白白說「乾為馬」，並未說「乾為龍」。若聯繫全句「認金龍，一經一緯義不同」應釋為「認識乾為龍的金龍，一經與一緯的含義是不相同。先從一經認金龍，假設一經為巨門，再從一緯認金龍，那麼一緯就不是巨門而是武曲或貪狼了，只有如此才可以稱為不相同」，這顯然是不通的文句，矛盾百出，大錯特錯。蔣大鴻絕對不是沒有閱讀過《周易》的，指馬為龍顯系故意。蔣大鴻是個不懂中文的外國人嗎？顯然不是的，他撰寫了好幾部三元「地理」書，諸如《都天寶照經》、《天元五歌》、《秘傳水龍經》等，這些書對風水來說是毫無義理的，但其文詞不會如此低劣。這無疑是抱有不可告人的野心，是其居心不良，故意擅改楊公典籍而成。只要認真閱讀過蔣大鴻自撰或擅改楊公經典的人，就會發現許多無法釋義的文句，也可在其自撰自釋的文章中到處可以發現「非師親授口傳，不得其解」的文句。這意味著什麼呢？就是叫大家要拜其為師，才能理解他所撰的文章。蔣大鴻自其出生（公元1620年）到現在已近四百年了，難道就沒有一個真傳學徒嗎？他的高徒姜矗先生（會稽人，字汝臬，號堯章），在對「坤壬乙巨門從頭出」沒法釋義時便說：「這是善後之良策也」，就是說「坤壬乙巨門從頭出」是沒法釋義的，只有如此亂扯以搪塞過關而已。根據上述諸端，令人不可諒解，只有炮打蔣大鴻以喚醒其門徒和告白社會人士，必須完全徹底地拋棄玄空風水。對蔣大鴻及其三元「地理」的謬誤難以說完，請三元「地理」的從業同仁們理解，諸位也是受蔣害而蒙蔽從業的，在此我再提一件最易理解而最過硬的問題。眾所周知，一切事物都有其規律性，凡是規律都是可以掌握與利用的，凡屬不可操作的即不可實踐的，都是空口說白話。六十四卦能現場操作看風水嗎？據《人子須知》介紹《周易》的排卦法，有九百餘種，三元「地理」的上下卦，不過是其中的兩種，只可以用來卜卦，或在白紙上畫卦而已，不可以在現場操作看風水。紫白、貪狼九星能現場操作嗎？關於紫白星、貪狼九星根本就是沒有的東西。因此，蔣大鴻就把九星寄說到太空的北斗七星，由於七星不足以配九官，他就再把北斗七星附近的洞明、隱光二星加進去配九星九宮。其矛盾百出，怎麼可以用來搞風水呢？若論其操作性，也只可以在白紙上畫一畫數目字1-9，或在手掌上扳扳指頭點它所處宮位，能夠到現場去命令太空的七斗、八斗或九斗星中的某一顆星（事實上肉眼所見的一顆星有的是數顆星）在上元或某元某運降到地面並來到你所指定的宮位去嗎？這簡直是自欺欺人的笑話。若真的給蔣大鴻或沈竹礽指揮北斗七星或者洞明、隱光等九星中的某星降到地面，恐怕連地球都要砸掉！總而言之，三元「地理」不是地理，不是堪輿，更不是風水，而是他們自己所說的三元大玄空，即大大的玄虛的空空的「三元玄空學」、完完全全的江湖迷信風水術。我有一個大膽的推測，蔣大鴻出生於明朝晚期，明朝滅亡後，明朝的很多漢人尤其是文人政客包括蔣大鴻在內一直堅持「反清復明」，於是他就惡意篡改了楊公風水、故意捏造了玄空風水，用於指導清朝皇帝陵的選址、放樣與下葬，以促使清王朝走向滅亡。根據本人多次考證過的雍正、嘉慶、道光、咸豐、慈禧太后等清朝中晚期的皇帝、皇后墓葬，全部都是按照玄空風水操作的，這些墓葬的坐向全部都是大空亡或小空亡，運用玄空風水指導皇帝陵的選址、放樣、設計與建造，人丁必亡、江山必亡！玄空風水從科學理論上是站不住腳的，我曾經從科學、地質學、哲學和建築學等多角度論述了玄空風水的重大弊端。由於現實中搞玄空風水的人太多了，即使我說得再多也難有效，我只是一番好意，希望引起國內外易經與風水界的注意與反思，看問題要全面，搞風水一定要有整體思維和系統觀念。我過去研究與運用玄空風水10多年，凡是玄空風水的絕活我都會熟練運用，可是後來隨著風水實踐的深入和考證案例的增加，我發現玄空風水存在很多重大缺陷和重要弊端，於是我就拋棄玄空風水不用了，我只是從學習知識、拓寬視野的角度，對玄空風水進行了深入研究，只有研究透徹了，才能發現玄空風水的理論是違背科學的，完全是封建迷信的東西。因為太「玄」了、太「空」了，並沒有給福主帶來旺山旺向或者雙星會向（坐）和城門訣、三般卦、七星打劫等等好處，反而還給他人帶來了不順甚至災難。根據我在全各地的大量考評發現，有些零正顛倒甚至完全不符合玄空風水的房屋與墓地，不凶反吉，還出了大人物，下面我就以案例說明問題。案例1：我的表哥鄧文濤是一個「玄空風水大師」，2006年他修建住房，乾山巽向，外部環境符合玄空風水八運期間山星與水星的要求，即零正合局，可是當時我堅決反對他把房子立乾山巽向，而且我還果斷對他說：房子修好入住後六年內必定家破人亡。後來果然應驗，我表哥入住後的第二年，他的13歲兒子淹死了，接著老婆也去世了。大家想想為什麼會這樣？因為房屋坐向從根本上違背了自然風水學的理論（即大空亡為不可立之坐向），同時也違背了自然規律即順勢造作的根本要求。案例2：2007年，張文萍經理買了一棟別墅，2010年她的老公就出車禍去世了（38歲），當時她來我的辦公室找我看風水。我不認識她，當她告訴我老公去世後的事情後，我馬上不假思索地對她說：「你房屋的坐向肯定是大空亡」。她不理解，然後我就在辦公室叫她認識羅盤，告訴她什麼是大空亡。當她明白後，我們就馬上去她的房屋驗證，果然正如我所說的，房屋坐向為巽山乾向，雖然房屋外部環境和室內布局都符合玄空風水八運期間的零正要求，但是人卻亡了，可見玄空風水是不科學的。案例3：湖南某偉人故居（現在對外開放的），坐向為丁山癸向，大空亡，這棟房屋是某偉人三歲時其父母才修建入住的，這裡並不是某偉人的真正出生地，入住後某偉人的父母不長壽，家裡開始貧困了，後來不知死了多少人，大家都是知道的。案例4：清東陵的慈禧太后墓，癸山丁向，大空亡，國破家亡，清朝晚期都沒有正統的繼承人了，都是侄兒繼位的。案例5：著名歌唱家李某某出生地（故居），坐向戌乾界縫，小空亡，旺女不旺男，其父早逝，其弟殘疾，但是周圍的山和水完全符合楊公風水旺女性、旺長房（李某某）的巒頭。1980年李父去世，其父墓地完全符合楊公風水「寅葬卯發」之巒頭和理氣。李父入葬後的第二年，李某某就踏上了成名成家之路。此地不符合玄空風水當時的元運理氣和巒頭。案例6：安徽某偉人的爺爺墳墓，1941年下葬，1942年誕生了某偉人，完全符合楊公風水的巒頭與理氣，「寅葬卯發」。按照玄空風水分析此地當時的元運就要大凶了，所以玄空風水不科學。我考察過的案例太多太多了，我現在只提出來幾個案例，就是提醒我們要慎重看待和運用玄空風水，真正把自然風水學（以正宗楊公風水為主體）發揚起來，造福自己與他人、造福國家與人類！二、玄空風水的「五黃煞」、「三煞」、「交劍煞」、「鬥牛煞」等煞都是欺騙世人的偽術殺人黃泉不殺人，救貧黃泉不救貧！我批判「五黃煞」、「三煞」、「交劍煞」等玄空風水謬論，不是針對任何人、任何事，完全就事論事，駁斥玄空風水的這種欺世害人的怪現象。「五黃煞」、「三煞」、「交劍煞」等是玄空風水的師傅們，為了給本人和徒兒們多賺點錢、養家糊口而故意編造或者惡意篡改楊公風水的伎倆。玄空風水師只是給福主或東家選個好地方、定個好坐向是賺不了多少錢、也是收不了多少錢的，那就要把風水搞複雜，甚至越混亂越好，越難懂越好，福東不懂了，甚至害怕煞了，只能任由風水師擺布了，只能按照風水師的要求化煞處理了，那就要擇日另行處理、再行收費了。現實中，某道士為了賺錢、糊弄東家，對某東家過世的父親在兩年內安葬了兩次的怪現象。道士對東家說第一次雖然是入土安葬了，但是由於下葬的日子不好，所以第一次下葬是「假葬」，明年在進行「真葬」。道士說所謂的「真葬」就是把金井的土挖開並露出棺材，然後在棺材上點幾滴公雞的雞冠血就是「真葬」了，真是愚痴至極、迷信至極。像類似的封建迷信太多太多了，如此亂象，是非常不利於弘揚正宗楊公風水和自然風水學的！如果所謂的「煞」真的存在，那就是自然力量了，我們人的力量能夠戰勝自然力量嗎？人生本來就是起起伏伏，不可能一帆風順，任何家庭和任何個人總會經常性地出點或大或小的事情，作為風水師，不能牽強附會地認為是房子或者祖墳犯煞了，也許是碰巧某年的五黃煞（何況五黃煞本來就是捏造的）剛好到了某家的大門，所以某家就剛好出了點事情。但是我要提醒大家，過去這家沒有五黃煞到大門的時候也出了事，甚至是更大的事情。建議風水師也要認真回憶和仔細總結自己家庭里發生的事情，認真看看「五黃煞」、「三煞」、「交劍煞」、「鬥牛煞」過去對自己的家庭是否有影響，做風水一定要嚴謹，絕對不能弄虛作假、欺世盜名、誤國害民。比如：一畝地同時修建五棟房子，五棟房子的坐向和大門方位（都開中門）都是完全一樣，五棟房子呈縱向排列，都在同一條中軸線上。假設這五棟房子都是甲午年同時動工修建，都是卯山酉向，向上犯了三煞，那麼這五棟房子的中軸線都是三煞了。假如再把五棟房子中軸線同時向北平移 五米，坐向依舊是卯山酉，這條中軸線還是三煞，還可以依此推理，最後得出的結論是這一畝地全部犯三煞了，不能修房子住人了！希望風水師用心感悟和體會，最好結合圖紙來悟道，千萬不要看錯了風水，既害了別人，又害了自己，還要承擔因果報應啊！又比如：如果把一棟大房子平均分成若干小戶，讓給很多人居住，而且所有居住者的大門都在同一個方位，可以一直如此地細分下去，如果要犯五黃煞的話，那這棟房子也不能住人了，因為這棟大房子的任何方位都在同一時刻犯了五黃煞，希望風水師用心體會與感悟，最好結合繪圖，比較容易理解！再比如：對於城市裡面幾十層的商住樓，同一個單元的幾十戶大門方位都是一樣的，其它單元的所有住戶大門方位也很有可能都在同一個方位。如果要犯五黃煞，那這幾百住戶都要有麻煩了。我八年前住的房子就是100多個住戶的入戶門的方位完全一樣，都在同一年犯了五黃煞，可是那年大家都過得好好的。依此理類推，「交劍煞」、「鬥牛煞」等都是很荒謬的。一定要結合圖紙和現場，在圖紙上反覆演繹，在現場反覆操作，才能感悟透徹，才能真正發現玄空風水是完全違背自然規律的偽術。還有一點值得推敲，一個地方建了房子以後，假如「五黃」等諸煞分別在房子（室內）的不同方位已經存在了。但是，如果我們把帶有「五黃煞」等諸煞的房子拆除了，玄空風水師就說這個地方原來的「五黃」等諸煞就不存在了，這樣豈不是很荒謬。可見「五黃」等諸煞是主觀臆造的、根本就不存在的東西。可是自然風水學就不一樣了，某一穴場不論是否修建房屋活著葬墳，生氣、來龍、來水和朝應峰與某一穴場的對應關係是永遠也不會改變的客觀存在，這充分體現了自然風水學的唯物主義特性。三、玄空風水的「七星打劫」等所謂的絕學也是欺騙世人的偽術關於玄空風水的七星打劫，幾年前就通過216×3=648局計算證明只有20局，可以打劫！分布在兩個大運中，每運各10局。最遠的相隔了五運100年，讓很多人到死都看不見這樣的打劫局。加上實戰諸條件所限，能打通的就少之又少，對造福人類就更困難。實用意義可想而知！七星打劫讓多少古今風水師耗盡畢生精力，苦究窮研浪費了多少寶貴生命！「七星打劫」本來就是不存在、也是不可能的事情，真是荒謬至極。誰有那麼大的本事，能夠把某個遙遠星球的所謂旺氣打劫過來為人所用，這可能就是金庸武俠小說的大俠了。具體到一個四室兩廳的房子裡面，誰有那麼大的能耐和本事，能夠把遙遠星球所謂旺氣在房間里打來打去、劫來劫去，某一衰宮能打劫到另外一宮的遙遠星球的旺氣嗎？北斗七星能夠任由我們擺布嗎？簡直比神話還要神，科學家和政府官員能相信嗎？還能提倡嗎？如來佛祖和孫悟空都沒有這個本事呢！一定要徹底拋棄玄空風水，正本清源，拔亂反正，讓自然風水學真正造福人類、造福眾生。四、對「喝形取象」風水術的批判我時常看到一些風水師為人相地，一到現場馬上直呼該地的名稱，如仙女飛升、鳳凰窩地、牛眠地、泥鰍地、網地等等五花八門的名稱，更為嚴重的是某些風水師在網上發表以九星命名或推斷該穴地的名稱，發表一些連他本人都無法弄明白的、無法確定的「喝形取象」風水術，實為風水界的悲哀。「喝形取象」的錯誤根源是來自對東晉郭璞《葬書·原著》的誤解。風水術在秦漢以前就有，到東晉時出了一位訓詁學家、文學家、詞賦居東晉之冠的一位奇才郭璞，他集歷代風水之大成，廢除了八宅風水，撰寫了幾部具有唯物主義思想的風水學著作，如《葬書》，後世都把這本書當成中國風水的開山著作，其本人也被認為是中國風水鼻祖。有學問的學者細心讀完《葬書》之後，無不為其字裡行間閃耀的唯物辯證法觀點而震動，其後文有這樣的描述：「勢止形昂，前澗後岡，龍首之頻，鼻顙吉昌。角自滅亡，耳致侯王，唇死其傷。宛而中蓄，謂之龍腹，其臍深凹，必後世福。傷其胸肋，朝穴其哭，是以禍福不旋日。經曰：葬山之法，若乎谷中，官應速也」。自宋朝蔡元定和元朝吳澄誤刪誤釋《葬書》後，後世的注釋者都把首、鼻、顙、角、目、耳注釋為龍頭、龍鼻、龍額、龍角、龍眼、龍耳等。這是完全錯誤的，理由如下：1．《葬書》的主旨是乘生氣，葬在龍頭、龍鼻、龍額、龍角、龍耳，如何確認生氣旺盛而吉昌呢？如果無土或少土如何能夠乘得旺盛的生氣？既然《葬書》提到了龍鼻、龍額、龍角、龍耳，為何不提龍齒、龍腳、龍爪呢？客觀地講，客觀世界和地理環境不可能有龍腹、龍頭、龍鼻、龍額、龍角、龍眼。這裡作者只是把山脈的良莠做個形象的比喻，只是說明生氣的旺衰而已。如果說有龍腹，那麼就應該有龍背了，不葬在龍背而葬在龍腹是何歪理，有誰見到龍是和人一樣仰躺著嗎？2．《葬書》作者是訓詁學家、文學家、詞賦居東晉之冠的郭璞，絕對不會撰寫如「葬者，藏也，乘生氣也」作為開篇首句、而結尾竟然有「龍頭、龍鼻、龍額、龍角、龍耳」這樣首尾不顧、牛頭不對馬嘴的文章來，豈不荒謬！3．風水家把山脈稱為龍，真正的龍誰也沒有見過，其實只是人們想像中的龍。風水家把山脈稱為龍，其意圖是讓人們識別龍氣的旺盛和薄弱。龍耳生氣如此的薄弱，毫無生氣，能出帝王嗎？一些風水研究者，包括一些大學教授們也對「勢止形昂，前澗後岡，龍首之頻，鼻顙吉昌。角自滅亡，耳致侯王，唇死其傷。宛而中蓄，謂之龍腹，其臍深凹，必後世福。傷其胸肋，朝穴其哭，是以禍福不旋日。經曰：葬山之法，若乎谷中，官應速也」加以發揮和解釋，如是出現了如什麼泥鰍地、牛眠地、網形地、獅子形地、虎形地、馬形地、鹿形地、蝙蝠地、美女地、螃蟹地等等不計其數，有的風水師還津津樂道的描述：「這是頭，這是尾巴，這是眼睛……」確實讓東家高興了一場，但不會收到什麼好的效果。試想，在楊大師看來象美女地或馬形地，但在劉大師看來像倉庫地或鹿形地，而在我看來什麼都不像，實在很荒謬。如果把地形與地貌比喻為動物，請問鹿與馬在具體的地形地貌中能有明顯不同嗎？老虎、獅子、熊貓在具體的地形地貌中能有明顯不同嗎？也就是說不同的人觀看不同的穴場就有不同的答案，沒有一個統一的標準，真是愚痴迷信啊！有些風水師說「喝形取象」有祖傳相地的書，比如開挖前可以預測下面有什麼石頭。如有兩塊普通的石頭硬說是一對鯉魚，這和乘生氣有什麼樣聯繫呢？一點都沒有。福主最後真正大吉嗎？概率還不到5%吧！一旦偶爾發吉了便大吹大擂。有的風水師說化地為形的學說已有幾萬年了，這是古人對世界的知識總結。這樣的書我在小時候也見到，它是用圖形畫出來的，如預測葬某地時會有什麼樣的動物到場，但準確率很低，只能當成一種預測罷了，其成書年代不早於明朝。眾所周知，自有文字記載以來也只是3000-5000年，這不是自欺欺人嗎？地球上的山脈運行千變萬化，能有人化地為形嗎？這符合陰陽相生相剋理論嗎？這符合葬（藏）乘生氣嗎？這是人為的迷信！唐朝楊筠松等人描寫龍的形狀是給人們察識龍氣盛衰作指引，而不是說明此地是什麼動物、象什麼動物，如楊筠松《玉尺經》開篇就寫道：「嘗考尋龍之法，首看龍氣之盛衰，次察向水之吉凶，審招瑞邀祥之妙，察陰陽朝應之情。」後人特別是明清風水師篡改了唐朝楊筠松的作品，如明朝玄空風水術的鼻祖蔣大鴻就把楊筠松的《青囊奧語》中的「坤壬乙，文曲從頭出」改為「坤壬乙，武曲從頭出」，又把「金龍，一經一緯義不同；動不動，只待高人施妙用」改為「認金龍，一經一緯義不同；動不動，只待高人施妙用。」很明顯，說明其沒有領悟風水「龍水交合會玄空」的道理，即陰陽相合而能化生萬物的道理。違背了這一宗旨，其風水都是主觀迷信之風水，是有害於國家和人民的。「喝形取象」錯誤的另一根源是來自對並非楊筠松《撼龍經》、《疑龍經》等著作的崇拜。由於唐朝國師楊筠松在風水界中的地位和其科學風水術，因此人們對其著作深信不疑，無法理解的只怪自己悟性低，對其真偽絲毫不加思考以至於以訛傳訛。「九星」的識別是無法做到的。只要具備一定國文功底，把公認是楊公原著《青囊奧語》、《天玉經》、《玉尺經》與他人的《撼龍經》、《疑龍經》等著作的行文風格、語言結構和文章主旨相比較，不難發現《撼龍經》、《疑龍經》等著作等文風散漫、語言表達欠通、結構零亂，和唐朝的文風相差甚大，其對龍、砂、水的描述來看，就可以認定是冒充楊公的著作。以下略列舉一些事例，以便學者更能明白「喝形取象」定穴錯誤理論的道理：第一，某風水師相一墓下結論時說東家（或福主）已發吉了，但後人告訴風水師親人葬後東家沒有什麼動靜。於是風水師便問人們此地為什麼名稱。答曰：「網形」。風水師說原因就在於此，「網形」已束縛了此地的富貴，故而不發。作為一個已有六十幾歲的風水研究家，在網上發表許多著作，帶了幾屆學員，這是負責任的學術嗎？難怪人們認為風水是一種迷信，中國風水的名聲就是被這些江湖風水師搞壞了，真是可惡、可悲！第二，某風水師去相地，見墓後有一深洞，說此地是泥鰍地。但墓地已破爛，於是說主人不會葬，泥鰍地有它自己的葬法。這是糊弄小孩的，墓後有深洞之類說明龍氣不旺盛是一個最基本的常識，此地根本就不適宜葬墳，也不適合建房，可還是有人愚蠢至極，在此地建房或葬墳，實乃大凶也。不用唯物辯證法思想去研究我國古代風水學，是永遠受人恥笑的，到死時都不知道什麼是真正的風水，更不會有什麼建樹的。第三，前有案山後有來龍，文筆尖鋒當面對，以象取形，以形取象，有的發吉、有的發凶。一片穴場同一個名稱，葬地結果為何不同？無以解釋。有的只作這樣解釋，此地只有一個穴地，有人已得到了，因而別人不再發了，因為他們已吃光了龍氣。這就是一個地理一個穴，真讓人哭笑不得。如此的地師不要也罷，讓一個什麼風水書都不曾看過的人，憑自己感覺喜好去看風水，真是迷信與愚昧。有心的讀者你想想這有道理嗎？這符合科學嗎？地球上處處有生氣，只是良莠不齊和盛衰不同而已，只要真能領悟到「金龍，一經一緯義不同；動不動，直到高人施妙用」，運用陰陽相合能化生萬物的道理去理解中國風水，方能走出迷信的漩渦。總的來說，「喝形取象」只是說明穴場環境生氣的良萎，不能客觀反映地球生氣的旺衰，而絕不能用之指導葬墳與建房。「喝形取象」風水術嚴重違背了客觀事物的發展規律，是一種主觀唯心主義的反映，把中國風水引向了死胡同，必須堅決徹底的拋棄。宋泓錫簡介宋泓錫，又名宋彥璋，1971年11月出生，中共黨員，法學碩士、在職博士，系張家界市政協委員、中國自然風水學創始人，現為湖南省張家界市政協副秘書長。研究方向：中華優秀傳統文化與自然風水學。
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