[轉載]百姓日用而不知的《易經》這本書

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原文地址：百姓日用而不知的《易經》這本書作者：周易五術使者百姓日用而不知的《易經》這本書

《易經》，這本書是從《周易》之中發展出來。《周易》裡面就是講六十四卦，而《易經》除了64卦，還有《易傳》——孔子寫《傳辭》（易傳就是傳辭。）。《易傳》是講述如何解讀64卦的思維。而解開宇宙萬物萬象之密碼的三把鑰匙：1，伏羲畫先天八卦；2，文王演六十四卦。3，孔子作《十翼》——也就是《易傳》。古人說，《易經》是群經之首——意思是說：任何經書都不及《易經》的偉大——放之四海皆準的道理（象、數、理、占），《易經》就跟人的頭腦那樣可以指揮一切（手、腳、身軀）。換句話說，任何學科皆可以從《易經》之中得到啟發而進步！《易經》可以指導任何學科（包括自然科學和社會科學）的發展。可以這麼理解：《易經》的知識是與代數的特性很相似——通過符號代表一切數的運算！而《代數學》與《易經》的區別：通過字母（這個符號）作為代數——《代數學》。通過陰陽（這個符號）作為類象——《易經》。因此，讀過《代數學》之後，再讀《易經》就感到駕輕就熟——都是代替、比喻。所謂借喻、明喻、暗喻也是比喻的不同形式。究竟《易經》這本書的里是講了什麼內容？原來是講太陽和月亮的問題——易這個漢字：上日下月構成。日為太陽，月為月亮。

這個圖的左上角出現一個「月」字，是篆體字，「月」——這個篆體字與《易經》的「易」字的下面是很相似，因此，通俗地說：《易經》就是日月經。日就是太陽，月就是月亮。白天一定看見太陽，但是，月亮卻白天黑夜皆有機會出現，只是晚上出現的月亮就更加容易讓人們印象深刻！日月皆有一個共同特點：天天移動。因此，《易經》就是《移動經》——有規律地移動。正因為是有規律地移動，所以，古人把有規律地移動之現象總結為六個漢字——三個詞語：變易（象）、不易（理）、簡易（數）。理是象與數合起來而得到的規律。變易就是變化——即是：變動轉化、動態、現象、瞬息萬變、隨時轉化、大事化小事、小事化無事、有彈性時間就是有化解的餘地、動的過程——晝夜交替、寒暑往來。人無千日好，花無百日紅。不易就是規律性、周期性、本體永遠不變、常識、本質、原則、遊戲規則、循環不止——天天如此升降、年年如是循環；既然知道是規律，當然有不改變的特點。簡易就是構成動的元素：太陽、月亮；知道了這些元素就覺得對於掌握事物的變化是很簡單，而不了解這些基本元素的時候卻覺得變化是很神秘、難以捉摸——就像許多人說中醫是只可牽強附會而不可捉摸的醫術。當然，中醫的只可意會就是近義詞的運用——取物類象、物以類聚、同氣相求、同聲相應、共振和諧、外因誘發內因——裡應外合。《周易·繫辭上》講：「動靜有常，剛柔斷矣。」動與靜是相對性，是一對反義詞。站在地球這個位，才了解到太陽與月亮的移動。所以，太陽與月亮之動態是建立在我自己站在地球這個位——我必須是靜態，才了解到月日之動態！日常生活之中，拿筷子夾菜就是一根筷子不動（靜），另外一根筷子動才會夾到食物。如果兩根筷子同時動就是張開而不收縮，不收縮又怎麼夾住食物呢？如果兩根筷子同時靜而不動，那麼，筷子就只是合併（收縮）而不是先張後合，那麼，必然無法夾住食物。從動態立場研究，人生的過去——童年就是不變的事實，人生的未來日子就是變化莫測，人生的現在就是有所變、有所不變；亦變亦不變、變與不變同時存在——變中有不變、不變中有變；以不變應萬變才是上上之策！不變就是靜態——即是原則、做人底線、遊戲規則，萬變就是現象、事情、動態。人妥協卻不能放棄立場才叫圓通。妥協為圓、立場為方；外圓內方——表面糊塗內心清楚。內圓外圓就是沒有立場的小人、沒有原則的變通、唯利是圖、六親不認。內方外方就是沒有成熟的老實人、只認原則而不知變通、鑽牛角尖、認死理、死讀書。權不離經、權不損人、權不多用——這三個權都是主動權的意思。現代人都知道，太陽是一個會發光的星球，而月亮卻不會自我發光、而是藉助太陽之光而達到發光——讓站在地球的人觀察到這樣的現象（月亮沒有太陽那麼光亮）。也就是說，從月日的發光立場看，兩者是相對性比較明顯：有光與無光。無光相對於有光而言就是一種缺陷。由此，古人通過爻來描述：無光相對於有光而言就是一種缺陷（▅▅▅▅），中間斷開為缺陷；而有光則這樣表示：▅▅▅▅▅，中間沒有斷開而連續性則為完美。取物類象的思維：遠取諸物、近取諸身。——古人仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠取諸物。模仿自然，不造人為！遠取諸物——太陽與月亮的理解：易者，移也；近取諸身——男人與女人的理解：爻者，和也。為什麼說，爻就是和的意思？從外表看男女之間能夠和的部位就是生殖器官。因為和好才會生出許多子子孫孫。

▅▅▅▅▅　這個代表陽爻，像男人的生殖器官——代表凸、類似高（男性躺在床上的時候，這個男人看自己的生殖器官就是豎起來、高起來）。▅▅▅▅　這個代表陰爻，像女人的生殖器官——象徵凹、好像低（凹的時候再凹就是低——山谷那麼低）。因此，我們產生五個知識點：反義詞、陰陽歸納、近義詞、動靜思維、無字即是圖像。1，凸與凹就是一對反義詞，高與低也是一對反義詞；2，陰陽歸納：凸代表陽爻、高也代表陽爻；凹代表陰爻、低也代表陰爻。3，求同存異的道理：凸與高是近義詞；凹與低是近義詞。4，反義詞是靜態思維：一就是一，凸不與低形成反義詞，同樣道理，凹不與高形成反義詞；近義詞是動態思維：一不僅僅是一，一還可以是條形的物體（一鉛筆、一棍、一旗杆）。5，無字天書——圖像（數字）：從男性生殖器官代表一畫，女性生殖器官代表兩小畫，引伸為圖一畫或者圖二小畫、數1或者數2、一代表動、硬、凸、高、上；二代表靜、柔、凹、低、下。因此，陰陽不是一與二的縱向寫法，而是橫向寫法：▅▅▅▅▅陽、▅▅▅▅陰。這樣的橫向寫法就說明了一個道理：陰陽一體；陰陽互根——陰中有陽、陽中有陰；陰陽對立並且統一。因此，我們發現凸與高的關係就是近義詞的關係。而這個近義詞的關係就是預測思維（取物類象的思維），比如說，看見凸的東西就知道某人站在高處——不管是問測事業方面而知道這個人在站在事業的高處——有成就、有成績、有高職位，還是問測婚姻而知道這個人站在婚姻的高處——高處不勝寒、孤獨、寂寞、剩下自己一個人站在最高處的尖點上面。因此，凸——某人——高，這樣就把三者風馬牛不相及的現象通過近義詞而轉變為預測的思路——邏輯性的思路（主體：人物；客體：近義詞——凸與高）。關於近義詞的引伸思路：易與天地准，是故能彌綸天地之道。立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與與剛，立人之道曰仁與義。一凸一凹（動態過程）、一起一伏、一升一降、一浮一沉、一輕一重、一執著一放下。一凸一凹（靜態方位）、一高一低、一上一下、一外一內、一表一里、一遠一近。一上一下（陽上陰下）、天上地下、頭上腳下、枝上根下、露上隱下、頂上足下。一實一虛（陽實陰虛）、一得一失、一吉一凶、一福一禍、一成一敗、一利一害。就比如說，學校里的黑板或者牆壁上面畫著一個圓圈，你可以把這個圓圈理解為八月十五的月亮那麼圓，也可以理解為月餅那麼圓，也可以理解為一個杯口那麼圓，也可以理解為做財務會計工作的圓形公章，也可以理解為古代或者農村才出現的圓形古井的井口——圓圈那樣。一個圓圈與這麼多物體（月亮、月餅、杯、公章、井）聯繫起來——因為聯繫的中心就是要求各物體把在形態方面符合圓圈那樣。

由凸、高繼續類推的近義詞還有：上層、外部、遠方；表面、前面。由凹、低繼續類推的近義詞還有：下層、內部、近方；裡面、後面。因此，我們發現，這些基礎知識：陽代表凸、陽代表高、陽代表外部、陽代表遠方、陽代表表面、陽代表前面，都是物以類聚的特性而形成近義詞。也正因為這些近義詞而可以完成預測思維的基本元素。所以，變易（假設預測的主體不變，則預測的客體即使經常變化，在事情的結果還沒有形成之前，這個客體也能夠反映未來的相同的事情結果或者是事情的發展趨勢）、不易（預測的主體與推理的客體）、簡易（基本元素：近義詞）。舉一反三：看見高就聯繫到遠方；看見遠方就聯繫到高。看見上層就聯繫到外部。看見上層就聯繫到遠方。還有關於陰陽類象的其他基礎知識：在道，天為陽，地為陰；實為陽，虛為陰。輕為陽，重為陰。上為陽，下為陰。清為陽，濁為陰。在天，日為陽，月為陰；明為陽，暗為陰。悟為陽，迷為陰。放下為陽，執著為陰。升為陽，降為陰。在地，晝為陽，夜為陰；早為陽，晚為陰。熱為陽，冷為陰。燥為陽，濕為陰。動為陽，靜為陰。在時，暑為陽，寒為陰；春夏為陽，秋冬為陰。快為陽，慢為陰。急為陽，緩為陰。速為陽，遲為陰。在國，君為陽，臣為陰；尊為陽，卑為陰。本為陽，末為陰。始為陽，終為陰。高為陽，低為陰。在家，父為陽，母為陰；夫為陽，婦為陰。雄為陽，雌為陰。攻為陽，守為陰。健為陽，順為陰。在事，象為陽，理為陰；雷電為陽，雨雪為陰。表為陽，里為陰。膜為陽，核為陰。皮為陽，骨為陰。在人，男為陽，女為陰；得為陽，失為陰。進為陽，退為陰。助為陽，阻為陰。熱情為陽，冷淡為陰。在數，奇為陽，偶為陰；少為陽，多為陰。一為陽，萬為陰。聚為陽，散為陰。專為陽，雜為陰。在門，開為陽，合為陰；通為陽，隔為陰。出為陽，入為陰。外為陽，內為陰。左為陽，右為陰。在心，向為陽，背為陰；前為陽，後為陰。未來為陽，過去為陰。遠為陽，近為陰。寬為陽，窄為陰。在命，生為陽，死為陰；長為陽，滅為陰。露為陽，隱為陰。起為陽，伏為陰。顯為陽，藏為陰。盛為陽，衰為陰。強為陽，弱為陰。剛為陽，柔為陰。硬為陽，軟為陰。

另外，從男性的生殖器官代表陽爻的立場而看因果關係，我們發現▅▅▅▅▅，只有男性的生殖器官硬起來的時候才與陽爻相似。因此，推理出，陽爻不僅僅代表凸、高，還代表剛硬；與剛硬相對應的反義詞就是柔軟。硬是陽的根本，而動又是硬的動力源頭。因此，陰陽起源於硬軟，硬軟起源於動靜，所以，陰陽的本質就是動靜。如果無動又沒靜則陰陽皆沒了。人生就是一個動態——出生、上學讀書、參加工作、成家立業、老年養生。整個過程都在變動著任務：讀書是一個任務、工作也是一個任務、成家也可以說是一個任務，當然，有些人不幹成家這個任務而成為孤寡老人——或者說是鑽石王老五（有財產有錢的單身漢）。《周易·繫辭上》：「動靜有常，剛柔斷矣。」這句話的意思是說：掌握動靜的變化就在剛柔之間的平衡——兩者不可偏廢；剛硬的時候就是動態出現的時刻，柔軟的時候就是靜態維持的時期。看任何事情都要用陰陽（動、靜；剛、柔）的觀點、以自然為標準、做合理的判斷！《論語●為政》說：學而不思則罔，思而不學則殆。《楚辭卜居》說：尺有所短，寸有所長。因此，事情沒有變換新的面貌之前就必須掌握先機，才可以處變不驚、才能夠鎮靜自如、不慌不忙、有條不紊、井井有條、按部就班——運籌帷握而決勝千里。未雨綢謀、防患未燃——這些詞語都是描述事情沒有變換新的面貌之前就必須掌握先機。如果等事情發生變化才醒悟到如何適應新的變化，就已經晚了一步、應變思維就遲到了。《易傳》里有一句話：在天成象，在地成形，變化見矣。這句話的意思是：在不同的場合有相應的狀態：天——象；地——形。自然界里有一種動物：變色龍，它在不同的環境，身上的皮膚就隨著環境而改變顏色。因此，可以所這個變色龍已經擁有了變化的本事、能力。近義詞的應用也是變化：1，順次序而變：凸變高、高變上、上變外面、外面變遠方！2，突變忽化：凸變遠方、外面變高、表面變剛硬！易與天地准，是故能彌綸天地之道。一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁、智者見之謂之智——在天成象、在地成形。在人這個立場，男人屬於陽性、女人屬於陰性。在家庭這個立場，父親屬於陽性、母親屬於陰性。生生之謂易。天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。先天八卦的相對特性：天地定位，山澤通氣、風雷相薄、水火不相射。定好了位就是找到了原點，有了原點才會形成一個體系。雖然說，在不同的場合有相應的狀態，但是，原點是始終不會改變，如果改變了原點就不是一貫之的精神——不是從一而終的習慣。沒有一貫之的習慣又怎麼可以在不同的場合表現出相應的狀態呢？三畫成八卦，上中下三才定位：人在中間——頂天立地。定好位的條件：1，頂天：知道應該做什麼——有所為、有所不為。2，立地：怎麼樣守位——安守本份、從心所欲而不逾規矩。3，人中：不斷地改善——法乎其上,得乎其中;法乎其中,得乎其下（這句話出自《論語》）；《孫子兵法》里曰：「求其上，得其中；求其中，得其下，求其下，必敗。」人生不如意事常八九，所以，追求理想是陽的特性——積極人生。正因為理想是上，才收穫到八九不如意之一二。所以，法乎其上，得乎其中——現實是不會十全十美，但是，能夠達到一二也算是儘力而為。不會懊悔，反而積極改善，力求完美！4，陰陽：方位是靜態（陰為靜）、速度是動態（陽為動）；坤靜乾動、坤土乾金——土生金、方向主宰速度。方向比速度更優先。如果方向搞錯，即使速度很快也只是南轅北撤——只會越走就離目標越遠！《易經●賁卦》之《彖》曰：觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下——教化形成天下。不僅僅是變化，而是教化。大事化小，小事化無！天空之中的雲是隨時變換，所以說，時也——命也（命是隨時機適應萬變——局面、情景。簡單地說：守時待命——把守時機等待命令——隨時準備出發、準備行動）。時沒到則能拖就脫；時機到則當機立斷——禁拖泥帶水、止馬馬虎虎！正是因為事情會時刻變化，而掌握變化的人就是有憂患意識的人物。如果一個沒有憂患意識的人物就不會思考到每個事情的優點與缺點——缺點就是容易產生隱患的苗頭、優點就是短暫性存在的浮標。關於憂患意識的幾句常用語：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。（孟子滕文公）生於憂患，死於安樂。（孟子告子下）得道多助，失道寡助。（孟子 公孫丑）窮則獨善其身，達則兼濟天下。（孟子 盡心上）天時不如地利，地利不如人和。（孟子 公孫丑）這個有憂患意識的人物就因為意識到事情的優點與缺點才會時刻關注變化，也只有時刻關注變化才會及早尋找出補究缺點的方法——舉輕若重（以輕見重、以少見多、聚沙成塔、以小見大、以細節見整體、以現狀推理將來），有了這些方法就不至於在事情真的出現新變化的時候慌手慌腳——才會舉重若輕。能夠做到舉重若輕則這個人物自然感到快樂心態、開心情緒、自信自豪、成就感！驕傲自大——是來源於鼠目寸光而不是來源於舉輕若重。從容淡定者胸有成竹、隨機應變、相機行事。對於變化的了解有三個知識點：1，個體的特性：優點與缺點；2，時間性：初期、中期、後期；地位性：桔生於淮南為橘、桔生於淮北為枳。變易：時間性；不易：地位性；簡易：個體的特性。把這三個知識點應用到實際工作或者日常生活之中則做到止於至善——休止在順其自然（超越了循規蹈矩）的至善狀態（以柔克剛、以靜待動、內剛外柔）。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。得到素質的提高、境界的升華、智慧的增長；德是升的意思——藝術的提升！無論是領導藝術還是管理藝術。《道德》經這本書的裡面有一句話：至善若水，水善利萬物而不爭。水可以變成為冰那麼剛硬（陽面），也可以變為蒸汽那麼柔軟（陰面）。水性向下並且陰陽互動而循環利萬物——冰融化為水而滋潤萬物再升華為精汽之後聚成霜雪等待下一次融化為水。而水的變化則始終源於溫度的改變，而溫度的改變則始於整體結構的改變——空調這個結構就會產生冷氣和暖氣。水在冷氣很飽滿的環境下就容易結冰，在暖氣很飽滿的地方就容易成汽！因此，水就像一個人，空調與密封的環境就是部門與企業單位。如果水不是在密封的環境，即使空調很厲害也無法改變水的形態——變為固體或者氣體。同樣道理，如果人不是在企業單位這個大環境，即使部門怎麼厲害也無法改變某員的工作形態——汽那麼自由地發揮業績或者冰那樣的保守而不創新。因此，才有聽說某些企業出現大換血——大規模裁員的同時卻大規模招聘新員工；大範圍關閉某些部門的同時卻開放新的部門！也因此聽說某些人出現改頭換面——時刻反省缺點的同時卻大力發展優點！把身體上面的疾病通過葯療進行大規模治療的同時還進行食療的長期性接觸以及改變為起居勞逸平衡。變化有時間性、階段性，許多人也許不清楚如何劃分這些階段性，其實，他們忘記了個體的特性，正因為這些個性才是導致階段性的出現，兩者是因果關係，而這個因果鏈之中是需要個體在不同地位而出現新的變化——階段性。總結得知——簡單地說，個體的地位沒有改變之前就沒有出現下一個階段。另外，階段有初期階段、中期階段、後期階段之區別。醫生給患者看疾病也是把病情劃分為初期病情、中期病情、後期病情。如果治療方法很好則初期病情就是入醫院的狀態、中期病情就是治療的過程、後期病情就是回家休養的日子。假如治療不妥當則初期病情軍人醫院的狀態、中期病情治療的過程、後期病情就是死亡的結果或者轉換醫院尋求減輕病情的地方。《論語·泰伯》：「子曰：『不在其位，不謀其政』。」當個體從這個地位轉變為另外一個地位則一切從零開始——所以，這個所謂的一切從零開始就是下一個階段的從零開始運作、開始發展、開始準備換更新的地位——從而進入一個比剛剛進入的階段又是更新的階段。

從上面的圖，可以知道，不管在家庭方面管理還是在工作的里管理，也無論是大領導管理還是小領導管理，都沒有離開人與事這兩個元素，有人必有事、無人則沒事；另外，知道這兩個元素就馬上聯想到簡易，從簡易又聯想到變易與不易。變易：移動變化，事情有事情的變化過程，人有人的變化過程。事情的變化過程始終圍繞著一陽一陰，陽為繼續干這個事情；陰為放棄干這個事情。而人的變化過程始終圍繞著一陽一陰，陽為德高望重——工作能力的提高和與他人相處的能力提高；陰為德差裹縮——工作能力再好卻與別人相處很不融洽、干擾影響了整個團隊的運作，或者與他人相處沒有問題而工作能力太低就造成企業單位的發展進步十分緩慢。不易：不會改變的規律。計劃、執行、控制、指揮、溝通、激勵——等等管理方法皆是不會改變的規律。根據對象的改變而使用這些規律就可以順利完成人事之間的變化——走好了整個過程。醫生這個人物要做的事情就是診療工作。診斷患者的過程就是先與患者溝通，然後，計划出疾病的治療方案，激勵患者積極求診和接受治療而爭取早日康復！煎藥的方法和服藥方法就是指揮患者如何執行。如此溝通之後才可以有效控制病情——由惡化轉為康復！手指的皮膚出現被割傷的裂紋，如果不吃發物（鵝、牛、羊、蝦等）的情況下，這個小裂紋會在幾天之內自愈閉合——醫生的職責就跟人體一樣，幫助患者提高自愈力，啟發人體的自我修復能力——改變不良的生活習慣。陰陽循環運動：日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。太極——易。太極——就是一個大圓和兩個小圓以及S線。《易經》的知識是包羅萬象、廣大精微——其大無外、其小無內；迂迴曲折。太——其大無外（一個大圓）、其小無內（兩個小圓——這兩個小圓圈隨時因為出現S線而形成太極圖）。極——S線、界線、曲中求直——直線運動是很快死亡，但是，曲線運動才可以長期發展。

從這個太極圖可以發現，老陽的狀態——夏季的時候就必然製造出一個小黑圓圈；老陰的狀態——夏季的時候就必然製造出一個小白圓圈；這兩個小圓圈就跟太陽和月亮那樣，太陽出來的時候句是白天，月亮出來的時候就是黑夜；如果把白色比喻為白天、白晝，那麼，黑色就代表黑天、黑夜。一日這個漢字與太極圖很相似——有白天和黑夜兩個分格。古代的一日就是十二時辰。與現代人認為一天24小時不同，24小時之內又劃分為一日一夜；早上6點至下午18點一日，下午18點至次日的早上6點為一夜。因為古代人是用農曆表達24小時，所以把24小時叫一日。現代人是以公曆來表達24小時，所以把24小時叫一天。雖然農曆和公曆略有差異，但是，兩者仍然有共同點：農曆認為一個月有28天是一個周期的基數，然後劃分大月與小月。而公曆認為一年有7天是一個周的基數。農曆以月亮作為時間日子的記錄標準；公曆以太陽作為時間日子的記錄標準。兩者都認為一年有365天左右。四象除了代表春、夏、秋、冬這四季，還可以代表早上的卯時、中午的午時、黃昏的酉時、午夜的子時。還可以代表出生、成長、衰老、死亡。還可以代表學習、實踐、熟練、創意。任何事物的發展都是摸、爬、滾、打這樣的過程——不管在學校讀書，還是在企業單位里工作以及在家庭中相處都是將主體和客體進行磨合的過程。如果把主體代表陽，則客體就代表陰。由於陽代表動態，陰代表靜態，所以，只有積極改變主體去適應客體才是磨合成功的標準。至於誰是主體？誰是客體？答案就是：人為主體、事情為客體。不管這個事出現什麼樣的情況、狀態，人必須想方設法去適應這個事——無論是小事還是大事都必須要求人進行自我改變而適應小事或者適應大事或者適應急事或者適應緩事或者適應主要的事或者適應次要的事。猶如古人說：人挪活、樹挪死——畢竟人也是動物，動物當然是以動為主、樹是植物，植物當然是以靜為主。人必須動中求靜，樹必須靜中求動。人如果不能夠做到動中求靜則一天干到晚——不累死才奇怪。同樣道理，樹不可以靜中求動則這顆樹一定沒有生機、必然枯萎而死亡。就像上面的太極圖那樣——白為動態、黑為靜態；半白色之中有小黑圓圈（白里有黑、動中求靜）、半黑色之內有小白圓圈（黑里有白、靜中求動）。動態就是生機勃勃；靜態就是休養生息。由此圖發現，太極既不是一也不是二，而是亦一亦二（既是一也是二；中和之道）。地上本無路，走得人多了，也便成了路——這個路的兩旁就是人的一左一右，如果把左邊代表陽則右邊代表陰。大道至簡——寬大的道路是最簡單的，因為一陰一陽之謂道（一左一右就是路）。人生道路會經歷出生、讀書、工作、結婚、生兒育女、養生延壽等等大事，但是，這些事情都沒有離開一陰一陽（積極前進、韜光養晦）！該前進的時候必須當仁不讓，時機沒有成熟的時候必須先禮讓人——也就是說：一切行動看條件而改變，條件充足則迅速前進，條件不足則去籌備好條件而等待時機！所謂萬事俱備只欠東風也是說明時機的等待——這個等待是目標明確：欠東風。《論語●衛靈公》子貢問為仁。子曰：工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。

太極包含一陰一陽，陽爻上面加一陽一陰就是老陽、少陰；陰爻上面加一陽一陰就是少陽、老陰。然後，四象就出來了：老陽、少陰、少陽、老陰。接著，在四象的基礎上面繼續疊加一陰一陽。最後，八卦就出來了：天卦、澤卦、火卦、雷卦、風卦、水卦、山卦、地卦。

陽代表動態、靜態代表靜態。動就能搶先完成。陽為先，陰為後，所以先出現乾，然後就是兌，接著就是離、震、巽、坎、艮、坤。老陽上面加一陽爻就是乾卦，老陽上面加一陰爻就是兌卦，少陰上面加一陽爻就是離卦，少陰上面加一陰爻就是震卦；少陽上面加一陽爻就是巽卦，少陽上面加一陰爻就是坎卦，老陰上面加一陽爻就是艮卦，老陰上面加一陰爻就是坤卦。在先天八卦里，乾代表一，兌代表二、離代表三、震代表四、巽代表五、坎代表六、艮代表七、坤代表八。天道左旋、地道右旋。所以，古人在春節的時候，門的右側貼上聯、門的左側貼下聯。因為上為陽，天道屬於陽性，陰陽平衡，上聯為陽性就必須居於陰位右側。下聯為陰性則必然位於陽位左側。就跟六十四卦的某些那樣，比如，地天泰卦：坤地卦居於陽位（上卦位、外卦位），乾天卦居於陰位（下卦位、內卦位）。因為陰陽平衡才會安泰吉祥如意順利——陽位中有陰卦、陰中有陽！

陰陽二爻重疊就形成四象：少陽、老陽、少陰、老陰。四象代表元、亨、利、貞；階段性、時間性、周期性。▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅少陽代表春季、元始； 老陽代表夏季、亨通； 少陰代表秋季、利獲； 老陰代表冬季、正當；

四象再重疊一次就形成八卦：乾三連、坤六段、震仰盂、巽下斷、艮覆碗、兌上缺、坎中滿、離中虛。▅▅▅▅▅上▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅中▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅下▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅乾三連坤六段 震仰盂 巽下斷 艮覆碗 兌上缺 坎中滿離中虛。

從中國地圖觀察而發現，天北地南一對換就是天南地北——就是先天八卦。只是倒過來看的先天八卦。北方寒冷而需要背對——靜坐，南方溫暖而需要面對——朝向。坐北向南，天為陽卦，陽代表溫暖，物以類聚，陽卦居我方位，乾天卦在南方，反之，坤地卦在北方。

乾，健也。天行健，自強不息，創新造異。古人把乾與干是等同而替代。干就是幹活。乾就是活動。用馬代表乾健。坤，順也。地為順，厚德載物，包容涵養。古人認為地是靜態，靜待時機。耐心等待。忍辱負重。用牛代表坤順。震，動也。這個震卦的動與牽卦的動是不同的，震為突然之間地動態，一剎那的動。破土而出的動。萌芽之動。巽，入也。風吹過的草都是向一邊倒、很整齊，所以這個巽字的下面是共同的共——齊。風是無孔不入。只要有空隙就進入！坎，陷也。渠、溝、溪、峽、澗、河、江——都是因為有陷才可以容納了水。欠土就是坎。水是波浪曲折，道路坎坷也是曲折高低。離，麗也。太陽一出現於海平面就要離開了，所以，日卦也是離卦。火的顏色比較多而美麗！火是依附而存，柴燒完則火也滅了。艮，止也。山高於人而有阻止的特性，爬山的過程也是停止一會再走一段路，適可而止。人到了峰頂就不可能再爬高了——止住。兌，說也。澤湖裡有魚，魚從水裡跳出水面的聲音就像說話那樣悅耳（一切地發生都很自然而然）。兌：小兒經常動口問許多問題。乾下面動就是巽卦——天下風動；乾中間動就是離卦——如日中天；乾上面動就是兌卦——湖水面看見的天就是動的（實際是水波涌動）坤下面動就是震卦——地下震動；坤中間動就是坎卦——似水長流；坤上面動就是艮卦——聚沙成塔、眾志成城、峰迴路轉（暫停之止就是無為而無不為——為下一階段的轉變而暫停前進、休整旗鼓、休養生息）。

天無界線——無窮無盡、無邊無量。地是有界線的，所以，有國界、村界、屋界；地是多層的，所以有一塊一快泥土湊合而成，《地理》學科認為地球的地震就是因為有大陸板塊，相鄰的板塊相撞就形成地震——地動山搖。道生一、一生二、二生三、三生萬物。道字，首腦撐船——意識意念意思意想。道如太極，亦一亦二，分中有合、合中有分。兩儀重疊為八卦，八卦包羅萬象——用天位、人位、地位這三才來描述天下萬物——多種多樣、眾彩繽紛。三個位都有陰陽特性，正是因為三個位出現的不同陰陽爻的組合才產生八個卦象——這些卦象就是一種圖形，而陰爻或者陽爻就是一種符號。是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生吉凶，吉凶生大業。是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，懸象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富貴。為什麼說兩儀生四象？而不叫兩儀分四象？父母生了孩子則父母孩子仍然健在人間，而分就像一百元分成兩張五十元，那麼，一百元的面值就不存在。所以，太極生兩儀之後，太極與兩儀仍然存在。如果講太極分兩儀則剩下兩儀而無太極，既然無太極就僅分不合——無法做到分中有合、合中有分。就像《語文》里，先出現字，然後就是詞，接著是句，然後是段，再接則是章，再然後是篇，又接著是卷（上卷下卷；上部下部）。字與字的組合就是詞，詞與詞的組合就是句，句與句的組合就是段，段與段的組合就是文章，章與章的組合就是篇（上篇、下篇），篇與篇的組合就是卷。如此層層組合。爻爻相疊——兩儀生四象、四象生八卦。節節相連。環環相扣。事事相關。時時相續。人法地、地法天、天法道、道法自然。自然不是維持現狀的意思，而是日新月異、生生不息。人人相助——才會生生不息。如果人人相阻則馬上滅盡——兩敗俱傷！寫作文需要一個中心思想，做事情需要從一而終，不可割。古人的思維很直觀：一以貫之。貫在古代的意思是硬幣（貫字下面的貝字就是貨幣價值的意思而貝的上面那個字就是硬幣的形態），這個硬幣有一個小孔是方便一條繩子穿過，如果一條小繩上面有許多個貫（硬幣），那麼，這個現象就叫：一以貫之。古人通過這個現象來比喻做事必須有一個中心思想，從一而終，不可把事情做得支離破碎！這樣才行雲流水，周流不息、往複循環、前後相續。做事的時候才周密周祥！上下經卦名次序歌乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。剝復無妄大畜頤，大過坎離三十備。咸恆遁兮及大壯，晉與明夷家人睽。蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼。艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至。小過既濟兼未濟，是為下經三十四。

從上面這個圖發現八個八卦重疊之後就形成六十四卦，內卦位包括初爻、二爻、三爻；外卦位包括四爻、五爻、上爻。在六十四卦里，每個卦都有六個爻位，從下往上看——就是：初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。三爻之八卦有三才：天位、人位、地位；六爻之六十四卦有三道：天道、人道、地道。《易傳》里有一句話：以立天道曰陰與陽；立地道曰柔與剛；立人道曰仁與義。

中國有許多俗語，關於六爻三道的俗語：1，這個人做事地不地道？這個藥材道地不？都是說人物的本質孰好孰壞！如果人做事不地道就是顯示了沒有腳踏實地幹事。因為初爻代表大地、二爻代表這個人腳踏大地。2，另外一句話：太沒有人道——不講仁義、不三不四。因為三爻是在內卦的天位——代表動態、積極；四爻是在外卦的地位——代表靜態、對待。不三不四的意思：不正派，不象樣子——該做的事情卻沒有做好，不該做的事情卻提前或者延後而幹活，毫無作為——既不是積極也不是等待時機。3，五爻與上爻都屬於天道。五爻是人位，人在外卦的中間必然跟九五之尊那樣——人人尊重你。上爻是峰頂而止——適合而止。無為而無不為——雖然在山峰頂端而無為，但是，就是為了無不為——休養生息（為了下一段籌備）。猶如蠶吃完桑葉並且吐完絲之後作繭自縛的無為而長翅膀，長了翅膀之後就用嘴咬開繭而掙扎出來，掙扎的過程就是鍛煉翅膀的過程，讓翅膀充滿血而硬起來，翅膀硬了之後就可以展翅飛翔——無不為的飛龍在天之地位。人五人六的人物就是假正經、偽君子、裝模作樣、表面是我為人人而實際是人人為我——陽奉陰違。給別人的印象是柳下惠（坐懷不亂）而實際是西門慶（男盜女娼）。物物一太極：一體兩面。一枚硬幣有正面和反面，如果正面是硬幣的幣值數——二分、五分、五角、一元；而反面就是圖案——不管是花朵還是人頭或者是其他的圖案。心中有數為陽——生機勃勃，而心中無數為陰——籌備條件。有幣值數的正面為陽，而無幣值數的反面為陰。正面與反面之間有一定厚度——厚德載物（承受能力、包容廣大）。如果把人的肉身比喻為陽面，而人的心靈比喻為陰面，那麼，陰陽之間的厚度就是人的承受度——不管是肉身對疾病的承受度，還是心靈對疾病的承受度，皆有極限性，極限就是厚度。超過這個極限就會影響到對面——由正面穿孔到背面或者由背面穿孔到正面。由肉身影響到情緒心靈的變化，或者由心靈情緒的變化引發肉身的疾康！因此，《易經》就是一體兩面的經書。看《易經》必須從一陰一陽這兩個面都兼看。不要僅看陽，也不可僅看陰，陰陽這兩者不可偏廢。《易經》是群經之首，陰陽就是讀懂任何學科的鑰匙。在《數學》里1這個單數代表陽，2這個偶數代表陰。在英語的詞里，ONE是一的意思，根據「單數代表陽、偶數代表陰」的規律，發現O代表陽、N代表陰、E代表陽，這樣ONE就是陽陰陽——離卦，離卦代表太陽，太陽在地球上看來僅出現一個，ONE就是單一。字母：AB、CD、EF、GH、IJ、KL、MN、OP。陽：A、C、E、G、I、K、M、O。陰：B、D、F、H、J、L、N、P。▅▅▅▅▅天位、上層。▅▅▅▅人位、中層。▅▅▅▅▅地位、下層。——這個是離中虛、離卦。熱脹冷縮是自然現象——脹就是陽的特性、向外擴張；太陽是產生熱能，所以，離卦的上下就是中間的兩側，這兩側就是用陽爻來表示熱脹、向外擴散熱量。

比如，學習五行知識：金、木、水、火、土。這五行也會劃分為陰陽。▅▅▅▅▅　這個代表陽爻，像男人的生殖器官——代表凸、類似高（男性躺在床上的時候，這個男人看自己的生殖器官就是豎起來、高起來）。▅▅▅▅　這個代表陰爻，像女人的生殖器官——象徵凹、好像低（凹的時候再凹就是低——山谷那麼低）。凸——高——上——陽——動態；凹——低——下——陰——靜態。木有向上發展的特性，所以，木有代表陽；火也有向上的特性，因此，火也代表陽；金有沉重靜態的特性，所以，金為陰；水有向下的特性，因此，水為陰。——土地是靜態為主、偶爾地震而出現動態（靜中有動；陰中有陽）；——地球動態為主而圍繞太陽旋轉、平時很少不出現泥土滿天飛（動中有靜；陽中有陰）。如果土代表誠信，那麼，善意的謊言就是假中求真——陰中求陽、虛中求實！如果木代表仁慈，那麼，天天積德行善才是木代表陽的特性——用時間這個動態體現剛硬（天天嚴於律己）就可以表現出木的向上發展的特性（積德行善、仁愛慈悲、博愛母愛）。秋季有許多植物皆結果實——果實里有果仁，果仁是最核的東西。做人就要以仁為最核心，仁者無敵——最核心的東西是力量巨大的（原子彈、基因）。一笑泯恩仇——以德報怨就不會形成怨怨相報何時了的惡性循環。如果火代表禮貌，那麼，開口閉口也不要離開禮貌用語——禮多人不怪，不責怪也不奇怪。客氣的話語才可以保持人與人之間的心靈距離。有了距離才有立足之地，有了立足之地才有餘地可留——如果做事沒有留餘地則是飛蛾撲火、自尋死路。俗話說：做人留一線（一線的希望喲）則日後好相見！恭敬與謙卑才是禮貌的深刻內涵。對上司不敬則難得人家的器重。對下屬不敬則難得他們的愛戴。對父母不敬則事事不如意。對兒女不敬則難得他們的孝順。謙卑就是實現恭敬的手段、方法。如果金代表意義，那麼，義就是合理。不義之財就是不合理的錢。多行不義必自斃。得到不義之財就是拿了不應該去拿的錢。不義之財就是沒有沿著元、亨、利、貞的規律而收穫之財；不正當利益、暴利、邪利、違反法律的利益。從容就義——淡定從容地完成、心中有數地做、明明白白地干。情投意合者則桃園結義、義結金蘭。所以，義不僅僅是互相幫助、互助互惠；還包括了人情的維繫——團結就是力量。俗話說：二人同心、其利斷金。因此，金代表義就是同德同心——人與人之間不可有空隙，否則就會產生互相猜疑、產生隔閡、產生陌生。同樣道理，金屬內部出現孔隙則功用大大減弱——質量不好的金屬。德代表升——升華，同德才可以同心——如果二人（集體、團隊各成員之間）在平時不談心裡話，又怎麼在行動的時候體現出現同心、團結呢？！因此，金象徵：知行合一。如果知行不合一就形成這樣的規律：吉生吝、吝生凶、凶生悔、悔生吉——終於明白必須知行合一才是合理的——才是義。吝就是嘴巴找許多理由、借口。呵呵！不幹不錯、多說多錯、少做少錯。悔就是誠心改過。禮讓為先與當仁不讓的意思：首先自己尊重別人（禮讓為先）才會得到他人對自己的尊重——愛戴（當仁不讓）。因此，跳出「吉生吝、吝生凶、凶生悔、悔生吉」的規律必須後悔在先，成功的時候就不要目中無人！得意不要忘形，居安思危；失意不要喪志，循序漸進。因此，做事行為、做人說話必須知道三思而後行，第一思：時機對不對；第二思：場合地位正確不正確；第三思：身份合理不合理。也就是《易經》里的時（時機）、位（場合）、中（合適）、應（反應）。有反應也就是有行動。如果水代表智慧，那麼，日知為智、心悟為慧。沒有智則慧根難萌芽。智代表陽——天天學習新知識。慧代表陰——頓悟豁然！水善於滲透，智慧也是善於從現實生活之中滲透。近義詞也是滲透知識到日常生活之中，如果沒有近義詞的思路則邏輯思維、因果關係也難以形成。日常多觀察事物的變化才體現了自己在使用智慧，因為觀察的過程就是發揮智慧的過程，觀察的時候就是模仿的時候。近義詞也是模仿。近義詞也是比喻：凸——高——上——陽——剛硬——動態；凹——低——下——陰——柔軟——靜態。既然知道模仿是大智慧，那麼，留意身邊的事物，就發現很多有趣的現象：在許多商業店鋪里，收銀櫃都在店鋪的右邊或者後面或者右后角位。我只有這些角位才會聚財——右邊代表陰、後面也代表陰，陰代表虛容包藏，聚財就是包藏更多的錢財。同樣道理，如果一個長形的房屋，門在左邊則生意財運滾滾而來——因為右側牆壁延長（包藏的東西就多許多）！五行相生含義:是因為天地之情，動態情。木生火,是因為木性溫暖,火隱伏其中,鑽木而生火,所以木生火。火生土,是因為火灼熱,所以能夠焚燒木,木被焚燒後就變成灰燼,灰即土,所以火生土。土生金,因為金需要隱藏在石里,依附著山,津潤而生,聚土成山,有山必生石,所以土生金。金生水,因為少陰之氣(金氣)溫潤流澤,金靠水生,銷鍛金也可變為水,所以金生水。水生木,因為水溫潤而使樹木生長出來,所以水生木。五行相剋含義:是因為天地之性，靜態性。眾勝寡,故水勝火（水克火）。精勝堅,故火勝金（火克金）。剛勝柔,故金勝木（金克木）。專勝散,故木勝土（木克土）。實勝虛,故土勝水（土克水）。滲入旺衰元素的五行生剋制化的宜忌:強者泄之→強金得水，方挫其鋒。強水得木，方泄其勢。強木得火，方化其頑。強火得土，方止其焰。強土得金，方制其害。母旺子衰→金賴土生，土多金埋。土賴火生，火多土焦。火賴木生，木多火熾。木賴水生，水多木漂。水賴金生，金多水濁。子旺母衰→金能生水，水多金沉。水能生木，木盛水縮。木能生火，火多木焚。火能生土，土多火晦。土能生金，金多土變。弱者愈強者之克→金衰遇火，必見銷熔。火弱逢水，必為熄滅。水弱逢土，必為淤塞。土衰遇木，必遭傾陷。木弱逢金，必為砍折。反克→金能克木，木堅金缺。木能克土，土重木折。土能克水，水多土流。水能克火，火炎水熱。火能克金，金多火熄。相依相成→金旺得火，方成器皿。火旺得水，方成相濟。水旺得土方成池沼。土旺得木，方能疏通。木旺得金，方成棟樑。衰旺陰陽五行平衡的方法：金旺的危害威脅包括三種情況：可克木也可耗火亦可溢水。水旺的危害威脅包括三種情況：可克火也可損土亦可漂木。木旺的危害威脅包括三種情況：可克土也可耗金亦可熄火。火旺的危害威脅包括三種情況：可克金也可損水亦可焦土。土旺的危害威脅包括三種情況：可克水也可耗木亦可埋金。1）也就是說，金旺的處理手段應該採取或克或泄兩個方法平衡：「得火，方成器皿」但是必須提防「金多火熄」；「得水，方挫其鋒」，但是必須提防「金多水濁」。金衰的處理手段應該避忌的四個方式：母——土多金埋；子——水多金沉；官——金弱遇火，必見銷熔；財——木堅金缺。母：虛不受補；子：恩將仇報；官：雪上加霜；財：反客為主。2）也就是說，水旺的處理手段應該採取或克或泄兩個方法平衡：「水旺得土,方成池沼.」但是必須提防「水多土流」；「強水得木,方泄其勢.」，但是必須提防「水多木漂」。水衰的處理手段應該避忌的四個方式：母——金多水濁；子——木多水縮；官——水弱逢土,必為淤塞；財——火多水干。母：虛不受補；子：恩將仇報；官：雪上加霜；財：反客為主。3）也就是說，木旺的處理手段應該採取或克或泄兩個方法平衡：「木旺得金,方成棟樑.」但是必須提防「木堅金缺」；「強木得火,方化其頑」，但是必須提防「木多火窒」。木衰的處理手段應該避忌的四個方式：母——水多木漂；子——火多木焚；官——木弱遇金，必為砍折；財——土多木折。母：虛不受補；子：恩將仇報；官：雪上加霜；財：反客為主。4）也就是說，火旺的處理手段應該採取或克或泄兩個方法平衡：「火旺得水,方成相濟」但是必須提防「火多水灼」；「強火得土,方止其焰.」，但是必須提防「火多土焦」。火衰的處理手段應該避忌的四個方式：母——木多火窒；子——土多火晦；官——火弱遇水，必見熄滅；財——金多火熄。母：虛不受補；子：恩將仇報；官：雪上加霜；財：反客為主。5）也就是說，土旺的處理手段應該採取或克或泄兩個方法平衡：「土旺得木,方能疏通」但是必須提防「土多木折」；「強土得金,方制其壅」，但是必須提防「土多金埋」。土衰的處理手段應該避忌的四個方式：母——火多土焦；子——金多土變；官——土弱遇木，必為傾陷；財——水多土流。母：虛不受補；子：恩將仇報；官：雪上加霜；財：反客為主。

《易經》，天下難事必作於易，在艱難的事情都是很容易——地天泰卦（坤在外卦而代表柔軟、乾在內卦代表剛硬），外柔內剛、外圓內方、外松內緊、外智內德。天下大事必作於細，慢工出細活、細嚼慢咽、細水長流、精思細想、絲絲入扣、環環相扣、按部就班、循序漸進、井井有紊。《道德經》說：合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。細心體會變化：只有時刻跟著變化走，就能夠看見事物發展的點點滴滴、分分秒秒的狀態，就是胸有百萬雄兵、胸有成竹（輪廓分明）、心中有數——包括定數與變數。關於變數與定數就是因果鏈，種瓜得瓜、種豆得豆。禍福無門，唯人自招。人動才去開門或者才來關門，但是，開門之後是禍還是福都與開門這個因產生孰禍孰福的結果。同樣道理，關門之後是禍還是福都與關門這個因產生孰禍孰福的結果。塞翁得馬焉知非禍？塞翁失馬焉知非福？利害是短暫的現象、得失是長期的效果。利是害的來源、害是利的基礎！有得即是有收穫——包括精神、思想觀念方面的收穫；有失即是即使收穫目前的利益也是失去了擁有長期飯票的資格！命運如月日，命定運變；月日相推而產生光明！命運相移而產生覺悟。命可算而不可計。一日之計在於晨、一年之計在於春、一生之計在於勤。卜如立竿見影；占似水上浮標（飄浮不定）——口上無一（只要動嘴則病從口入、禍從口出；只要一閉嘴則口如含珠、金津養生）！命之所以可算，是因為有跡可循、有理可推。出生地就是命定、不可改變的事實，是過去的歷史，有跡可循。為什麼說有理可推？人的生理結構與心理變化皆有病理可推算，俗話說：人連續三天不睡覺很容易死亡；人連續五天不喝水等液體也很容易死亡；人連續七天不吃飯等食物也一樣十分容易死亡。因此，卜——立竿見影：有跡可循、有理可推。月有陰晴圓缺、人有悲歡離合。每個人的命雖然不同——人生歷程不同，但是，自己與他人都有共同的命——生老病死。福、祿、壽就是個別命的三個基礎元素，有些人福大壽短——出生就太子、少爺，但是，很短命——出生不到一個月就死亡。有些人祿大壽短——當他突然中獎而得到豐厚的獎金的時候就會因為內心狂喜而突發心臟病導致死亡。有些人壽長而福大祿小——窮人。有些人壽長福小祿大——雖然出身貧困，但是，通過後天接受教育而努力工作，最終步步高升——成為一方非富則貴的大人物。因此，福氣大與小是出身家庭的狀況；祿的多少則依靠勤奮、努力而收穫，即使中獎也是因為自己買了彩票、動手動腳的去參加抽獎活動而收穫的回報！如果不動手動腳就是不勤不奮。既然不勤不奮又何來祿多？壽的長短是養生知識的實踐多少而決定。暴飲暴吃的無規律性就會導致腸胃功能亂紊——從而百病纏生。為人奸詐而不講誠信則容易形成失道者寡助的四面楚歌局面——甚至死於非命（飛來橫禍、突然被外界力量作用致死）。命之所以不可計，是因為過程必然要走（勤奮）——不管自己想成為一個壞人、還是想成為一個好人，都是必然要走過來才知道自己會成為壞人還是好人。所以，如果不勤奮又怎麼將已經成為歷史的日子走過來呢？既然日子走過來了就已經是命定死了——時也、命也；過程就是命。只有未來的日子還沒有走，才會不可計量——海水不可斗量那樣（拿過去的經驗是難以量度未來日子的變化）。如果人不勤奮就像啥也不幹——不吃不喝不睡覺則很快死亡，這些都是自己計劃好的死亡途徑。當然，經過特殊訓練的人物可連續一個月不吃不喝不睡覺。但是，這個訓練的日子是艱苦並且長期鍛煉才會連續一個月不吃不喝不睡覺。如果這個人物暫停一段時間不參加這個訓練，很快就發現自己根本達不到連續一個月不吃不喝不睡覺。因此，拳不離手、曲不離口。習慣成自然——因果循環、一切過程都是來得那麼自然而然，養成良好的生活習慣才不至於得病、養成良好的心思習慣才不至於鑽牛角、養成良好的人緣才不至於在困難時期出現無助——甚至不至於有人對自己落井下石。因此，塞翁得馬焉知非禍？塞翁失馬焉知非福？當人有收穫地時候就別高興那麼早，也許像塞翁的故事那樣——因為得到千里馬而導致自己的兒子摔斷了腿。另外，當人失敗的時候就別灰心喪志那麼早，也許像塞翁那樣的故事那樣——因為兒子斷腿而不必成為國家軍隊里的一員士兵，從而，有孩子照顧自己（塞翁）。患得患失的心態不可出現，否則，只會形成消極情緒而不去面對現實——積極解決目前的問題。《左傳》說：居安思危，思則有備，有備無患。《道德經》說：禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。恩生於害——對自己嚴格要求的人物就是提高自己能力的人物，不經風雨又怎麼看見彩虹？養成做事有分寸的習慣才會進退有度，而不至於面對突發事件就產生驚慌失措的神情和方寸大亂的行為。不懂規矩又怎麼從心所欲——豈不是處處碰壁、時時倒霉？明白了規矩就知道有所為、也知道有所不為。明知道這個時機是禁忌就不會逾越，明明知道此時期面對的規矩是死而人是活，則破格使用也無傷大局。害生於恩——對自己有恩的人、幫助自己的人，也許是讓自己的能力湖去鍛煉的機會——因為這個恩就是寵愛、溺愛、遷就自己的愛護行動；如果啥也不幹則啥也不會。假如啥也不學習則啥也不懂得。倘若啥也不經歷則啥也不面對！易如日月，引伸為天地。人頂天立地，人之外是大天地，人之內是小天地。古人說：人命關天——天人合一，都是一樣的意思。人的生命與天一樣重要。天得病則萬物也幹不成啥事——風災、水災、地震、海嘯。這些自然災難就是天氣的異常——太過了。風太過於大就成為風災；水太多則成為水災。每次的自然災難都死去許多萬物——包括動物和植物。厄死去的動物或者植物就真的幹不成啥事了。人得病了則啥事也幹不成！如果偏癱則有一隻手一定舉不起來，既然舉不起來又怎麼拿東西？既然拿不了東西又怎麼能夠干成事呢？如果命沒了則他在原來所乾的一切事情也與他無干——人無則事無！從人所乾的事情看，人有三大特性：1，創造性；2，自主性；3，局限性。也就是說，雖然人有自主創造的能力，但是，所能夠改變的現象仍然有局限性（機會是有限的——否則人人當老闆就沒有員工；資源是有限的——否則人人都坐飛機就不難發現在雷雨天氣里汽車比飛機還快而選擇坐汽車；壽命是有限的——否則人人活一百歲的話就沒有醫院病房、如果抱著反正能夠活一百歲的心態而不去看病求診那就只會儘快結束生命。），另外，起碼天空的氣象不可改變——尤其是自然災害就更加顯得無能為力、愛莫能助。日常之中，經常聽見的一句話：洪水無情、人有情！雖然自然災害對於人類目前的能力而言是無法改變，但是，補救的辦法仍然需要做，否則，只會越來越多身邊的人或者動物或者植物離我而去。如果到最後剩下自己又怎麼會生存下來呢——畢竟人仍然需要天天吃東西，總不可能天天吃礦石吧？！因此，儘力補救那些無可奈何的事情就是盡人事而聽天命。自然災害——比如，洪水來了，對於人類而言就是無可奈何的事情。天命就是二人口令——陰的口令和陽的口令，平時要聽聽陰的口令和陽的口令才不至於糊塗處理情況。漢·王符《潛夫論·明暗》：「君之所以明者，兼聽也；其所以暗者，偏信也。」。兼聽就是指：平時要養成聽聽陰的口令和聽聽陽的口令——不同的口令有不同的立場、看法。只有知道不同的立場才會兼顧大局而不至於頭痛醫頭、腳痛醫腳那樣僅治標而不治本、隔靴抓癢——徒勞無功。既然知道天命才會盡人事：有錢出錢、有力出力、有人出人、有物出物——同心同德而共同完成整個事情。即使遇到困難時期也能夠同舟共濟！人有三命：天命、人命、地命。上面已經講了天命的意思：做事必須兼聽兼顧。人命的意思：做人必須身心健康。地命的意思：處世必須隨機應變。時移易變：隨時根據不同場地而改變策略就會達到身心健康——因勢利導，順乎自然、不作人為臆想。識時務者為俊傑。《呂氏春秋.察今》里說："世易時移，變法宜矣。"即做事要據情況而論，該變法時就必須變法。相機行事才會水到渠成！批評的就是像刻舟求劍那樣不懂得變通的人。甚至批評掩耳盜鈴的人物——自以為是、聰明反被聰明誤。人生在世，貴在重『勢』識『時』，也即是，不能太刻板、太教條，提倡「知足常樂」、「入鄉隨俗，到什麼山唱什麼歌」，見人說人話，見貓說貓話。《刻舟求劍》：楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水，遽契其舟，曰：「是吾劍之所從墜。」舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？【譯文】有個楚國人乘船過江時，劍從船上掉進水裡，他就在船幫上刻下一個記號，說：「這是我的劍掉下去的地方。」等船靠岸，他就從刻記號的地方跳進水裡去找劍。船已經行駛了，而劍沒有行駛，像這樣去找劍，不也是很糊塗的嗎？【寓意】這個故事告訴人們：地點變了,解決問題的方法,手段也要隨之改變。《循表夜涉》：荊人慾襲宋，使人先表澭水。澭水暴益，荊人弗知，循表而夜涉，溺死者千有餘人，軍驚而壞都舍。向其先表之時可導也，今水已變而益多矣，荊人尚猶循表而導之，此其所以敗也。【譯文】楚國人想偷襲宋國，派人先去測量澭水的深淺做好標誌。澭水突然暴漲，楚國人不知道，仍然照著舊標誌在深夜中涉渡。結果淹死了一千多人，三軍驚嘩，就像都市中的房屋倒塌一樣，原先做標誌的時候本是可以渡過去的，現在水位已經發生變化，上漲得多了，楚國人卻仍然照著舊標誌渡河，這就是他們失敗的原因啊。【寓意】這個故事告訴人們：時間變了,解決問題的方法,手段也要隨之改變.否則會釀成大錯。《引嬰投江》：有過江上者，見人方引嬰兒而欲投之江中，嬰兒啼。人問其故。曰：「此其父善游。」其父雖善游，其子豈遽善游哉？此任物，亦必悖矣。【譯文】有個從江邊上走過的人，看見一個人正在拉著個嬰兒想把他投到江里去，嬰兒啼哭起來。旁人問他為什麼這麼做。（他）說：「這孩子的父親很會游泳。」孩子的父親儘管很會游泳，那孩子難道就一定也很會游泳嗎？用這種方法處理事情，也必然是荒謬的。【寓意】這個故事告訴人們：對象變了,解決問題的方法,手段也要隨之改變,否則會釀成大錯。《呂氏春秋●察今》今世之主，法先王之法也，有似於此。其時已與先王之法虧矣，而曰『此先王之法也』而法之以為治，豈不悲哉？故治國無法則亂，守法而弗變則悖，悖亂不可以持國。世易時移，變法宜矣。譬之若良醫，病萬變，葯亦萬變。病變而葯不變，向之壽民，今為殤子矣。故凡舉事必循法以動，變法者因時而化。若此論則無過務矣。是故有天下七十一聖，其法皆不同；非務相反也，時勢異也。故曰：良劍期乎斷，不期乎鏌鋣；良馬期乎千里，不期乎驥驁。夫成功名者，此先王之千里也。【譯文】現在的君主效法古代帝王的法度，就有些像這種情況。他所處的時代已經與古代帝王的法度不適應了，卻還說「這是古代帝王的法度」，並且效法它，以它作為治理國家的依據，難道不是很可悲嗎？所以說治理國家沒有法令制度就會混亂，死守古老的法令制度而不改變就會行不通，混亂和不合時宜都不能治理好國家。社會不同了，時代改變了，改變法令制度是應該的。比如好的醫生，病症千變萬化，下藥也要千變萬化。病症變了而葯不變，本來可以長壽的人，現在也變成短命鬼了。所以做事情一定要根據法令制度來進行，修訂法令制度要隨時代（的變化）而變化。如果懂得這個道理，那就沒有錯誤的事了。因此，統治過天下的七十一位帝王，他們的法令制度都各不相同；不是一定要有所不同，而是時代形勢不一樣了。所以說：好劍只要求它能斬斷東西，不要求它一定是鏌鋣；好馬只要求它一天能跑千里，不要求它一定是驥驁。不求事事完美，但求時時完成功名，這才是古代帝王追求的時事的目標啊。《論語-顏淵》：「商聞之矣，生死有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？」沙門問佛：以何因緣，得知宿命，會其至道？佛言：凈心守志，可會至道。譬如磨鏡，垢去明存，斷欲無求，當得宿命。從上面兩句話產生三個概念：命造、造命、宿命。命造——就是四柱八字的簡稱——包括男命乾造與女命坤造。從時間立場看待人的生命歷程：出生、讀書、積陰德、造風水、行運氣、性命的造化——長壽還是短壽、祿多還是祿少、幸福大還是幸福小。造命——「命由我造，福自己求」，這句話說：一切得失皆從己我之中收穫；與別人沒直接關係，與老天間接沒關係。「天道無私」，「行有不得，反求諸己」，「一切皆是你的業力感召來的」，千萬不要抱怨，千萬不要怨天尤人，千萬不要發脾氣，忍得住，看得開，放得下，就是功德，多行善事多積福，「莫以善小而不為，莫以惡小而為之」。《尚書》說：天作孽，猶可違，自作孽，不可活。生死有命：從生到死，人是有壽命的，不能長生不老，這也是一般地自然規律。富貴在天：人在一生之中的貧富和貴賤受到了天的影響，或者說由天來控制。天是什麼？天就是自然規律，天是君主，天是父母，天是上級。你敢說你的富貴不是由父母決定的——在目前的社會條件下，你所生活的家庭的經濟條件就決定你有沒有機會進入學校念書學習知識？你敢說你的富貴不是由上級決定的——人家不給任務讓自己完成出來又怎麼有成績報酬出現？你敢說你的富貴不是由皇帝決定的——國家安定才會出現各行各業興旺發達而行業的發達就是為自己創造了就業機會——從而走上富貴之道路，對不？天不僅僅是上天、天空，也是管理或控制我們的人。垢去明存——猶如斷除慾望而無所期求（心無雜念）就得到宿命——對內心世界明明了了就是宿命的意思。因此，宿命與宿世姻緣雖然是同樣一個字，但是，兩者的意思不同；宿命的宿是明明了了（命就是內心世界）；宿世姻緣的宿是指：以前、過去的含意。分享：

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